钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第一百四十四卷目录

考工典第一百四十四卷

玺印部总论

《文献通考》《论玺印》

按天子之所佩曰玺，臣下之所佩曰印，无玺书，则九重之号令不能达之于四海，无印章，则有司之文移不能行之于所属。此后世之事也，三代以前，则未之闻，上之所以示信于下者，惟圭璧与符节而已。封建则有圭璧，诸侯朝于天子，则执其所受之圭以合焉。所谓天子执冒四寸，以朝诸侯，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷圭，男执蒲璧是也。徵召则有符节掌节，所谓掌守邦节而辨其用，典瑞所谓珍圭以徵守，以恤凶荒，牙璋以起军旅，以治兵守是也。二者皆重器，故俱以玉为之。古者人朴俗淳，故虽有圭璧符节而其用甚简，必大朝会大徵发则以之示信。后世巧诈日滋而防制益密，故玺书印章之用甚烦，而犹惧其不足以防奸。庄周所谓焚符破玺而民朴鄙，盖有激也。

《学古编》《论印文》

汉有摹印篆，其法只是方正篆法，与隶相通，后人不识古印，妄意盘屈，且以为法，大可笑也。多见故家藏汉印，字皆方正，近乎隶书，此即摹印篆也。王球啸台集古录所载古印，正与相合，凡屈曲盘回，唐篆始如此。今碑刻颜鲁公，官诰尚书省印可考其说。
汉魏印章皆用白文，大不过寸许，朝爵印文皆铸，盖择日封，拜可缓者也。军中印文多凿，盖急于行令，不可缓者也。古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。自唐用朱文，古法渐废，至宋南渡绝无知者，故后宋印文皆大谬。
白文印皆用汉篆，平方正直，字不可圆，纵有斜笔，亦当取巧写过。
三字印，右一边一字，左一边两字者，以两字处与为一字处相等，不可两字中断，又不可十分相接。四字印，若前二字交界，界有空，后二字无空，须当空一画地别之。有字有脚，无脚，故言及此，不然一边见分，一边不分，非法度也。
轩斋等印，古无此式，唯唐相李泌有端居室三字印，白文玉印，或可照例，终是白文，非古法，不若只从朱文。
朱文印用杂体篆，不可大怪，择其近人情免费辞说可也。
白文印用崔子玉写《张平子碑》上字及汉器上并碑盖印章等字，最为第一。
凡姓名表字，古有法式，不可随俗用杂篆及朱文。白文印必逼于边，不可有空，空便不古。
朱文印不可逼边，须当以字中空白，得中处为相去，庶免印出，与边相倚，无意思耳。字宜细，四傍有出笔，皆滞边，边须细于字，边若一体，印出时四边虚，纸昂起，未免边肥于字也。非见印多不能晓此粘边朱文建业文房之说。
多有人依款识字式作印，此大不可。盖汉时印文不差如此，三代时却又无印，学者慎此。《周礼》虽有玺节及职金掌，辨其美恶，揭而玺之之说，注曰：印其实手执之节也。正面刻字，如秦氏玺而不可印，印则字皆反矣。古人以之表信，不问字反，淳朴如此，若战国时苏秦六印，制度未闻，《淮南子·人间训》曰：鲁君召子贡，授以大将军印，刘安寓言而失词耳。
道号唐人虽有不曾有印，故不可以道号作印用也。凡印文中有一二字忽有自然空缺，不可映带者，听其自空，古印多如此。
凡名印不可妄写，或姓名相合，或加印章等字，或兼用印章字，曰姓某印章，不若只用印字，最为正也。二名可回文写姓，下著印字在右，二名在左是也。单名者曰姓某之印，却不可回文写，若曰姓某私印，不可印文墨，只宜封书，亦不可回文写。名印内不可著氏字，表德可加氏字，亦当详审之。
表字印止用二字，此为正式。近人欲并加姓氏于其上，曰某氏某，若作姓某父，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。人多好古，不论其原，不为俗乱可也。汉人三字印，非复姓及无印字者，皆非名姓，盖字印不当用印字以乱名耳。汉张长安字幼君，有印曰张幼君。〈右一字左二字〉唐李温字化光，有印曰李化光，亦三字表德印式。
诸印文下有空处，悬之最佳，不可妄意伸开，或加屈曲务，欲填满，若写得有道理，自然不觉空也。字多无空，不必问此。

《摹印四妙》

李阳冰曰摹印之法有四，功侔造化，冥受鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙法，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。

《大学衍义补》《玺节之制》

《周礼·地官》：司市，凡通货贿，以玺节出入之。
掌节掌守邦节，货贿用玺节。
臣按玺之名始见于此，然专以出入货贿，盖上下通用也。

《左传》：襄公二十九年，公自楚还及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之。
臣按用玺于文书，谓之玺书。玺书二字始见于此。然此乃季武子书而用玺记之者，是时上下印章皆名玺故也。自秦以来，惟天子印得称玺，故其制诏谓之玺书，臣下不得用也。

汉高祖元年，高祖至霸上。秦王子婴，封皇帝玺符节，降。
胡寅曰官府百司之印章，一代所为而受之君者也，不可以失。失之则不敬，天子之玺，亦一代所用而非受之于天者也，必随世而改，不改则不新，故汉有天下，当刻汉玺而不必袭之秦，所以正位凝命，革去故而鼎取新也。苟以为不然，曷不于二帝三王监之后世之玺，以乱亡丧逸者固多矣，必以相传为贵，又岂得初玺如是之久哉。
臣按《传国玺图说》：谓其方四寸，秦始皇并六国，命李斯篆其文，孙寿刻之，子婴奉其玺降，汉高祖即位，服之世，因谓之传国玺。厥后，平帝崩，孺子未立，藏于长乐宫。王莽篡位，使王舜迫太后求之，出玺投地，刓螭角微玷，其后玺归光武，至献帝时董卓乱，掌玺者投于井中。孙坚于井中得之，后徐璆得以送献帝。寻以禅魏，魏以禅晋，五胡乱华，为刘石所得。后复归之东晋，是后传宋齐梁陈，以至于隋。隋灭陈，萧后携之入突厥，唐太宗求之不得，乃自刻玉曰皇天景命，有德者昌。贞观四年，萧后始自突厥奉玺归于唐。朱温篡唐玺，入于梁，梁亡入后唐，废帝自焚，自是玺不知所在。臣尝考之，其玺之文曰受命于天，既寿永昌。自秦以后相传，以为受命玺，得其玺也，遂传以为真有受命之符，无是玺也。乃至目之为白板，天子一何愚且惑哉。且命出于天，必有德者然后足以受之，受命者不于其德而顾区区于一物之用，命果在是乎。三代有道之长，享国皆至数百年，初未闻有此玺也。秦自作玺之后，仅七八年，遗臭闻于沙丘，肉袒负于轵道，乌在其为寿且昌哉。由是观之，是一亡国不祥之物耳。有与无何足为国重轻哉。

蔡邕独断云：玺，印也，信也，天子玺，白玉螭虎钮。
臣按此汉天子玺之制也。

汉旧仪曰：玺，皆白玉螭虎钮，文曰皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子之玺、天子行玺、天子信玺。凡六玺，皇帝行玺封赐诸侯王，书信玺发兵徵大臣，天子行玺册拜外国，事天地鬼神。
臣按此汉朝六玺之制，后世率遵而用之。

《说文》曰：玺，王者印也。以守土，故字从土，籀文从玉。
臣按玺，古上下通用，至秦始专以为天子印章之称。

《霍光传》：召符玺郎。取玺。昌邑王受皇帝信玺、行玺，就次发玺不封。
臣按汉之符节台即今尚宝司，此设官之始。

汉制。符节令一人，六百石。为符节台率，主符节事。凡遣使掌授节。尚符玺郎中四人。旧二人在中，主玺及虎符、竹符之半者。
臣按《霍光传》：召符玺郎取玺，则在前汉已有符玺郎矣。说者谓符玺令，总符玺郎。又赵尧为符御史，则符玺又不但有郎而已也。

北魏太平真君七年，邺城得玉玺，其文曰：受命于天，既寿永昌，刻其旁曰：魏所受传国玺。
臣按此文，疑乃魏文帝所受于汉献帝以禅位者。但其旁所刻文有少异，然说者又谓玺至晋为刘石所得，寻复归东晋，传宋齐梁陈，以至于隋，不知孰为真物也。

唐制。天子有传国玺及八玺，皆玉为之。神玺以镇中国，藏而不用。受命玺以封禅礼神，皇帝行玺以报王公书，皇帝之玺以劳王公，皇帝信玺以召王公，天子行玺以报四夷书，天子之玺以劳四夷，天子信玺以召兵四夷。
臣按此唐朝玺制。

唐制。有符宝郎四人。掌天子八宝及国之符节。有事则请于内，既事则奉而藏之。大朝会，则奉宝进于御座；行幸，则奉以从焉。大事出符，则藏其左而班其右，以合中外之契，兼以敕书；小事则降符函封，使合而行之。凡命将、遣使，皆请旌、节，旌以颛赏，节以颛杀。
臣按此唐人设官掌宝及符节之制，今制为尚宝司，专司宝玺及金牌牙牌之属。

五代周，始造二宝：其一曰皇帝承天受命宝，一曰皇帝神宝。宋太祖受禅，传二宝，宋又制大宋受命之宝。至太宗，又别制承天受命之宝。是后，诸帝嗣服，皆自为一宝，以皇帝恭膺天命之宝为文。凡上尊号，则以所上尊号为文。宝用玉。填以金盘龙钮。别有三印：一曰天下合同之印，中书奏覆状、流内铨历任三代状用之；二曰御前之印，枢密院宣命及诸司奏状内用之；三曰书诏之印，翰林诏敕用之。皆铸以金，后并改印为宝。
高宗中，兴御府藏玉宝十有一：一曰镇国神宝，文曰承天福延万亿永无极；二曰受命宝，文曰受命于天既寿永昌，二宝封禅用之；三曰天子之宝，答外夷书用之；四曰天子信宝，举大兵用之；五曰天子行宝，封册用之；六曰皇帝之宝，答邻国书用之；七曰皇帝信宝，赐邻国书及物用之；八曰皇帝行宝，降御劄用之，所谓八宝也；九曰大宋受命之宝；十曰定命宝；十一曰大宋受命中兴之宝。又作金宝三：一曰皇帝钦崇国祀之宝；二曰天下合同之宝；三曰书诏之宝。
臣按此宋朝宝玺之制。

哲宗元符元年，咸阳县民段义修舍得古玉印，文曰受命于天，既寿永昌，上之，诏蔡京等辨验，以为秦玺，遂命曰：天授传国受命宝，改元元符。
刘定之曰：秦始皇以蓝田玉制玺，子婴以降汉，汉以传魏，晋乱为刘石所得，冉闵篡石氏，置玺于邺，闵死国乱，其子求救于晋谢尚，尚遣兵入邺，助守因绐得玺，以归晋，方其未还也，刘石以玺不在晋，谓晋为白版天子，晋盖耻之，谓绐得玺意者，以解此耻也。恶足尽信哉。不旋踵邺为慕容燕所取，玺或者实在燕矣。谓在燕则燕为苻坚所并，而坚见卤于姚苌，苌从坚求玺，坚骂曰：五胡次序，无汝羌名。玺已送晋，不可得也。卒拒之以死。盖坚未尝以送晋而玺于是乎亡矣。谓晋果绐得之于邺，则传宋齐梁而侯景取之，景败，其侍中赵思贤弃之草间，郭元建取送高齐，齐亡归宇文周，周传隋，隋炀帝死，宇文化及取之，化及死，窦建德取之，建德妻奉以归唐，唐传朱梁，梁亡归于后唐，后唐废帝从珂与玺俱焚，继之者石晋，晋出帝重贵降辽，德光以其玺非真，诘之，重贵对以昔玺既焚，今玺先帝所为，群臣共知。盖自有秦玺以来，其间得丧存毁真伪之故，难尽究诘而至于重贵降辽之日，秦玺之燬于火也。已灼然著于人人口耳，自是以后有天下者，不托以为言矣。哲宗蔡京乃能复得之，咸阳岂坚之所瘗藏，至此而始出乎曰：非也。是又作天书之故智也。天书号年为祥符，秦玺号年为元符，既绍述其，乃考神宗之法，又绍述其高，考真宗之符，不亦异哉。其后徽宗复制二玺，其一曰承天
福延万亿，永无极，谓之镇国宝，其一曰范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆，谓之定命宝。二宝与受命宝为三，已而悉为金人所俘以去。前此金人以辽取石晋，意其得秦玺，责而徵之，延禧诉以兵败，失于桑乾河，及既得于宋，自谓惬所欲，而哀宗守绪死于蔡州幽兰轩，又为燬烬，然则哲宗之所得，纵使真为秦玺，元人亦不得而取之矣。诡妄之臣，乃犹以之藉口，欺世基，祸黩武，亦独何哉。

元至元三十二年，御史中丞崔彧得拾得妻所售玉印，监察御史杨桓辨之，以为秦玺。进之。
臣按秦玺者，始皇之所作也。秦子婴以降汉，自高祖迄于献帝，所宝用者，皆此玺也。历代皆用其名，永嘉之乱，没于刘石。永和之世，复归江左。其文曰受命于天，皇帝寿昌者，晋所自刻者也，非秦之玺也。太元之末，得自西燕，更涉六朝，至于隋代者，谓之神玺，乃燕慕容氏所刻者也，非秦玺也。刘𥙿北伐得之关中，历晋暨陈，复为隋有者，其文虽与秦同，乃姚秦所刻者也，非秦玺也。开运之末，没于耶律，后为女真所获者，则以受天明命，惟德允昌，为文，乃石晋所刻者也，非秦玺也。盖在当时，皆误以为秦玺，而不知秦玺之亡则已久矣。若夫元人所得之玺，杨桓考证，以为秦玺，考玺在汉，为元后所掷，螭角有微玷，魏文帝刻其旁曰魏受汉传国之玺，今此印其螭角无玷，其旁无魏所刻字，非秦所制者明甚。岂元人所得于拾得之妻者，即宋元符所得于咸阳民家之故物乎。臣故详具其始末，如此皆明明有徵验，非虚言也。万一有以秦玺为言者，请以臣斯言折之。〈以上宝玺〉

《说文》曰：印执，政所执信也。
臣按秦以前，民皆以金石为印，惟其所好，自秦以来，惟天子之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。

汉制诸侯王金玺，玺之言信也。诸侯王黄金玺，橐佗钮文曰玺，刻曰某王之玺，列侯黄金印龟钮，文曰某侯之章；丞相太尉与三公前后左右将军黄金印，龟钮文曰章，中二千石银印龟钮，文曰章；千石六百石四百石至二百石以上皆铜印鼻钮，文曰印。
印制。两汉以后，人臣有金印、银印、铜印。唐制，诸司皆用铜印，宋因之。
臣按此汉唐宋群臣印章之制。
今制惟亲王用金，二品以上用银，三品以下皆铜，惟京尹以三品独得用银。〈以上古今臣下印章之制〉

《古今印史》《玺》

六书精蕴曰玺，印章也。从尔从土，古之制字者，取命尔，守土为意。其在臣也，曰君命我矣，何为代君养民也。其在君也，曰天命我矣，何为代天养民也。秦制惟天子用玺，后之人因改从玉，于义何居。李斯又为之刻曰受命于天，既寿永昌，天之爱民甚矣。岂其独厚于一人，以位为乐邪。试观古今心画，谁也朴，谁也华，谁也公。谁也私。

《印》

《精蕴》曰印，玺节也。刻文以识信，从象手持节立意，法守所存，毅然若不可夺，欲印事者，先印其心。公无私如天地，信如四时矣。嗟夫信不足，有不信，故为之印，以防民。惟简乃严，惟严乃重。后世官府遂无一事可少，亦无一日无事印数刓矣。何以救之，曰省繁文而敦朴。

玺印部艺文一

《印铭》汉·李尤

赤绂在躬，非印不明。棨传符节，非印不行。龟钮犊鼻，用尔作程。

《印铭》晋·傅元

往昔先王配天垂则，乃设印章，作信万国，取象晷度，是铭是刻，文明慎密，直方其德，本立道生，归乎元默，太上结绳，下无荒慝。

《受命宝赋》〈并序〉

梁·肃受命宝在昔曰传国玺，自秦始皇有焉。盖取夫一世二世，传于无穷，故有传国之号。历两汉至于陈隋，隋炀之遇祸也，宇文化及盗之，而西窦建德灭化及取焉。易称物不可以终否。武德中，太宗一戎衣而天下大定，是器也，与玺同归，国家用之，以受命所承，更名大宝而多历年，所自前代观之，受天明命，则不求而得，僭贼劫迁，则得之而失。盖神物之所在，非徒然也，抑又闻之鼎之轻重，与玺之去留，莫不视德之上下，位之安否。若恃宝命在己而
慆心堙耳，渐乎危殆，以负扆之尊，被窃鈇之言。当此时也，此片玉耳，复何为哉。窃读史氏，感兴亡之器，忿徼觊之类，于是作受命宝赋，若形制之小大，厚薄，则未始详也。故不备焉，其词曰：

物之贵兮，惟玉之英。翕二气以成形，极百宝之纯精。卞氏得之，三献而后明，当秦赵之抗衡，挺高价于连城。伊玩好之所资，微神器之鸿名。及夫秦始称皇，削平六王，为龙为光，追琢成章。其文曰受命于天，既寿永昌。其始也，谓世有哲王，传国宝之无疆，何逆天以暴物，不及期以降殃。惟阴阳之运行，终授受而不常。随素车与白马，归赤精于路旁。逮夫汉业中微，后族专命，禄去公室，世移威柄。实沙麓之遗瘵，成巨君之篡害。虽掷地以慷慨，终莫救夫颠沛。俄渐台之颓覆，历更始与赤眉。咸庸懦而不居，卒乱长而祸滋。洎四七之龙骧为火主以得之，遂祀汉以配天，延二百之炎辉，苟非其人宝，命不归悼，桓灵之不嗣，置天下于阽危。既而赤伏道丧，黄星兆发，云雷遘屯，朝社播越。去乘舆而漂荡，入眢井以芜没。披草莱以拯之，实功存乎武烈。何典午之倾溃，刘石盗以自尊。既江表之卜年，遂归明以去昏。五世推移，或亡或存。失得由道，隋之并吞。始负险以争雄，俄衔璧而来奔。惟大业之离阻，由君昏而黩武。豺狼呀以当路，郊庙弃而失主。望夷之衅既发，斯器沦于丑卤。昊天有命，眷我高祖。骞飞汾晋震，叠关辅。云行雨施，雷动飙举。圣人既作，万物斯睹。于斯时也，充德扇结，东周卼臲，帝谓文皇，陈师往伐。如火烈烈，如风发发。牛口先拨，虎牢则达。致四海于升平，混车书以同辙。惟神器之有在，终告归乎魏阙。考乎先王之统世也，以文经天，以武纬地，观象备物，从宜制器。播而用之，为天下利，故曰大德，曰生大宝，曰位，位之升降，唯道所至，先王审其所以，故为大于细，为难于易，然后本不摇而永不坠安危之体。鉴此而已，若夫符命之所加，历数之所归，莫不天人合发，区宇乐推，休祥焕然，灵命显思。是以有守有失动，而悦随，苟贪叨与僭乱，莫不速祸而召危。此玉也，公路执持，众叛而亲离，赵高引佩，殿坏而身糜。惟前轨之昭昭，孰可幸捷以取之。若答曰：吾皇有命，如天有日，传宝在我，昏庸自佚。则陆浑无问鼎之事，历代无奉玺之术。苟思虑于废兴，故不既得而患失。于戏天发祸机，圣人定之，天生神物，圣人用之。唐哉皇哉，大人造之，子孙百代，永言保之。

《印赋》赵良器

域中四大得一者王混同区宇端拱岩廊运元功，而莫测，故神用之无方，穴处巢居，时尚传于朴略，结绳刻木，化始渐于昭彰。暨夫扇浇，薄事征讨，智慧出而下有大伪，忠信兴而上失其道，圣人以智周万物，仰观俯考，追淳化于往初，发鸟迹而爰造。是铸至坚之金，骋至巧之性。方圆设象，以回合雕错，得宜而莹净。其道恒，其体正，其君者是效，故有闻于至孚，王者是司，故不待于严令，详观其貌，且横且直，文缭绕而外转，字连绵而内逼。迹处泥而髣髴，容因朱而翕赩。迫而察之，若披彩画之图，远而望之，若散晴霞之色。尔其大小咸准，委曲相袭，随时而行，仗义而立。群吏则有虑其诞，故合之而给天子，则不责于人。故司契而执，借如九命，作伯三朝，谒帝服冠冕而去来，佩印绶而有继。当司存之部，领览职事之巨细，罔不典常，作师图忱之子，且契之不明，讼之所起契之。既用人得而理，岂徒常山张氏，化坠鹊而初成，馀不亭侯，感回龟而相似。光锡忠义，若斯而已。乱曰：古之善为道者，非以明人，执其左契，欲使还淳，故得永全大宝，不斁彝伦，斯亦为政之机要，岂止更光于缙绅。

《贺上传国宝表》宋·曾肇

受命之符，为时而出。自天之祐，维圣是承。方拜贶于大庭，遽均恩于率土。官师动色，海宇蒙休。臣闻夫国玺之有去来，犹周鼎之有轻重。好治而恶乱，舍昏而即明。顷自有唐之衰荐，更五代之季伏而不发。殆且百年，忽尔自归。将传万世，所以表祖宗积累之庆，告社稷灵长之休。在圣与仁，宜昌而寿。陛下沉潜迪哲，刚健好生，参天地以成能，垂子孙而作则。果有神物，是贻皇家。固将配甘露以纪元，岂止拟芝房而度曲。臣职专守土志，切慕君讲，称寿之仪，阻陪下列，奏升中之颂，故俟方来。

《玺论》胡寅

有天下者，必汲汲于一玺，求之不得则歉然。若郡守县令之官，而未视印绂也。夫玺何所本哉。二帝三王，不闻传是物而后为君也。舜受之尧，禹受之舜，汤受之禹，文武受之汤，先圣后圣，若合符节者，岂玺之谓欤。故《诗》《书》《春秋》纪事详矣。曾不及玺，独秦誇大使，李斯以虫鸟之文，刻之美玉，兼称皇帝，以识诏令，自是而后始有玺书，使秦善也。而玺无所本，固不当法，使秦不善也。而玺虽美，击而破之为宜，又何足传也。故尝论之官府百司之印章，一代所为而受之君者也，不可以失，失之则不敬。天子之玺，亦一代所用而非受之于天者也。必随世而改，不改则不新。故汉有天下，当刻汉玺，而不必袭之秦，唐有天下，宜刻唐玺，而不必袭之隋。所以正位凝命，革去故而鼎取新也。苟以为不然，曷不于二帝三王，监之彼世之玺，以乱亡毁逸者固多矣，必以相传为贵，又岂得初玺如是之久耶。

《书玺》朱熹

臣熹恭：惟我太祖皇帝，受天明命，以有九有之师时，盖未得此玺也。绍圣元符之后，事变有不可胜言者矣，臣熹敬书。

《跋薛唐卿秦玺文》周行己

李斯篆世传为第一，学者莫不爱之。吾每见其书，几不疾唾而却走者，何哉。谓夫人善成其君之过也。夫秦之君，其资亦未若桀纣之恶之甚也，而二三臣酿其君于不善，则又有甚焉者，呜呼。斯乎是尝去诗书，以愚百姓者，乎是尝听赵高以立胡亥者，乎是尝杀公子扶苏与蒙恬者，乎是尝教其君严督责而安恣睢者，乎使其玺不得传者，斯人也。而其刻画，吾忍观之哉顾。唐卿犹区区珍藏之者，岂不欲传百世以为监欤吁。是何以监也。

《寿亭侯印记》司马知白

关公忠勇，殒身国事，莫济庙食。当阳之玉泉，迄今千载之下，凛凛若生，四方依向，奠祀不绝。曰雨曰旸，其应如响。人咸敬而畏之。绍兴中，洞庭渔者获公寿亭侯印，竞以为金，报于官，纳长沙库中。时有光焰，吏不敢安之，移文荆门，送还公庙。印径二寸，其制甚古，印钮有连环，四面相贯，上有一大环总之，所以佩也。淳熙四年冬，元庵摹画印状，其本末将献于东宫。是夕，印留方丈，光发于函，辉烛楹庑，亦异矣哉。噫。公之殁世寖远，城郭丘陇，日就荒芜而佩章独存，略无讹缺，自非神物护持，安得如此，其久且全耶。寺有仁宗皇帝所锡龙角二物，亦与此印同藏名山，永为镇宝焉。余与元庵为方外游，悉所经见，故得而详之。如公生平功烈，具载蜀志，殁灵显烈，则见于前人，碑碣兹弗及也。时大宋淳熙五年三月。

《进传国玺笺》元·崔彧

资德大夫、御史中丞臣崔彧言，至元三十一年，岁次甲午，春正月既旦，臣番直宿卫御史台，通事臣阔阔朮即卫所，告曰：太师国王之孙曰：拾得者，尝官同知通政院事，今既殁矣，生产散失，家计窘极，其妻脱脱真萦病，一子甫九岁，托以玉见贸，供朝夕之给，及出玉印也。阔阔朮蒙古人，不晓文字，兹故来告闻之，且惊且疑，乃还私家，取视之，色混青绿，而元光采射人，其方可黍尺四寸，厚及方之三，不足。背钮盘螭，四厌方际，钮尽玺之上，取中通一横，窍可径二分，旧贯以韦条，面有象文八，刻画捷径，位置匀适，皆若虫鸟鱼龙之状，别有彷佛，有若命字，若寿字者，心益惊骇，意谓无乃当此昌运传国玺出乎。急召监察御史，臣杨桓至，即读之曰：受命于天，既寿永昌。此传国宝玺文也。闻之果合前意，神为肃然，乃加以净绵，复以白帕，率御史臣杨桓，通事臣阔阔朮等直趋青宫，因镇国上将军都指挥使詹事王庆端，嘉议大夫家令臣阿散罕，少中大夫詹事院判臣仆散寿导谒进献皇太妃御前，启曰：此古传国玺也。秦以和氏璧所造，厥后有天下者宝之，以君万国，然自前代失之久矣。今当宫车晚出，诸大臣佥议，迎请皇太孙龙飞之时，不求而见，此乃天示其瑞应也。宜早达于皇太孙行殿，以符灵贶蒙。皇太妃嘉纳，翼日，令资善大夫中书右丞詹事臣张九思，少中大夫詹事院判臣仆散寿传皇太孙，亲为付授。此盖皇太妃懿虑深远，非臣愚所能及也。臣前又启收藏宝玺之家，不知甄别，循常以玉求粥，臣见而识之，特持来献，彼犹未知，望恩恤其家。传旨赐收玉之家楮币二千五百贯，并逮臣等进辨其宝者三人衣段各一表里，纹金绮素有差。以为异日旌实之徵。臣等已诣府前敬受，讫自惟无状，不胜惭赧。是日金紫光禄大夫中书右丞相臣完泽率集贤翰林侍从诸臣入贺，御前命出宝玺，遍示群臣，此又出于皇太妃至正至大之量。翰林学士臣董文用等前启曰：此诚神物，出当其时。若非皇太妃皇太孙圣感，何以臻此。丞相以下台臣等次第上寿，自是内外称庆，咸曰：天命有归。臣闻《诗序》曰：文王有明德，故天复命武王。今神宝之出，盖因先帝有明德，故天命复归于皇太孙也。又曰：皇天亲有德，享有道，以言皇天非有德有道，则不亲不享也。又闻之《书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：天命有德，克享天心。受天明命，作善降之百祥。历观上世诗书之旨，未有无德而能致天命之归也。钦惟太祖圣武皇帝秉资神格，始为天下，除祸定乱，隆功盛德，简在天心，受命而为天下主，以至我宪天述道仁文义武太光孝皇帝，德配乾坤，功包海岳，孝格宗庙，子育黎元，舆地所记，悉主悉臣，照临无幽，咸遂生乐施，及明孝太子天锡仁慈之德，上感君亲之悦，下系亿兆之望。至元建号日月，重明无为而治者，迨廿年。虽太子进德修业之洪溢，亦赖元妃内助之渊密也。敬惟皇太妃聪明淑懿，母仪崇严，德量溥厚，孝敬慈恕，出乎天性，往古未有也。自明孝太子升遐，内则皇孙翼翼，训导端严；外则百司班班，临御整饬。由是圣上君父，大见倚重，虽于时皇太孙未昭储副之托，而詹事之司，未尝一日废阙以见。皇天定命于青宫之位，无时不在，诚非人力所能为也。钦惟皇太孙殿下，德资刚明，才兼文武，英谋独断，大肖祖宗，族属系望，遐迩归心。圣祖宪天述道仁文义武太光孝皇帝，灼知天命之所在，久存隆顾，将付以抚军之重，于至元三十年夏六月二十二日，赐以皇太子金宝大正储位，而后诏以出师之期。天下闻之，室家胥庆，和气穰穰，出于两间。是岁秋稔，数年罕遇。臣窃念天象无言，托命不爽。岂期又于大行皇帝宫车晚出之后，甫八日传国神宝，不求而出于大功。臣子孙之家，速由台谏耳目之司，直达于皇太妃御前。斯盖皇天授命，皇太孙诞膺龙飞，以正九五之位，俾符宝玺之文。既寿而永，永而又昌。臣又见皇天之心大赖，我皇元继体之君，不疾不迟，景命适至，以允四海之望者，其瑞应之兆有三。按唐史，代宗之将为太子，先封楚王，及位正储，副而监国。楚州献定国宝一十有三，因曰楚者，太子之封，今天降宝于楚，宜建元宝，应盖以宝，为太子瑞应也。昔明孝太子封为燕王，今皇太孙燕王之子也。将主神器而神宝出于燕，适与前事相符。此瑞应之兆一也。又宝玺之出，正当皇元圣天子六合一统之时，宫车晚出之近朝，以见天心，正为继体之君设也。此瑞应之兆二也。又宝玺之出，适当月之三十日，有终而复始之象，以见先圣皇帝御世太平之功，既成俾继体之君，复其始也，此瑞应之兆三也。今以此三兆观之，益见天命之来际，合于青宫也。臣区区之情，无任倾向，辄罄所见，以赞其万一。谨将宝玺之出处，古今始末详据考，按许慎《说文》玺，玉者，印也。以守土故为文，从尔从土，其义盖曰天付尔，此器俾宝之，以守尔土也。至周太史籀易为从尔从玉，义取天付尔，此玉宝以为天下君也。三代以上，玺文无所考，诸史籍并宝玺篆文图说曰：传国玺方四寸，其文文饰如前，楚以卞和所献之璞，琢而成璧，后求昏于赵，以纳聘焉。秦昭王请以十城易之而不获。始皇并六国得之，命李斯篆其文，玉工孙寿刻之。《太平御览》又以为蓝田玉所刻。二世子婴奉玺降沛公于轵道旁，高祖即位，服其玺，因世传之，谓为传国玺。厥后，孺子未立，藏于长乐宫，及莽篡位，使安阳侯王舜迫太后求之，太后怒骂而不与，舜言益切，出玺投之地，玺因归莽。及更始灭莽，校尉公宾得玺诣宛，献于更始。赤眉杀更始，立盆子，玺为盆子所有。后盆子面缚，奉玺于光武。至献帝董卓作乱，掌玺者投于井中。孙坚征董卓，于井中得之。袁术夺于坚妻，术死，荆州刺史徐璆闻帝为曹操迎在许昌，以玺送之。帝后逊位，并以玺归魏帝。道乡公禅位，玺归于晋怀帝。遇刘聪之害，玺归于聪。聪死，归曜。曜为石勒所灭，玺入于勒。勒灭，入于冉闵。闵败，见收于闵之将军蒋干。晋征西将军谢尚购得之，以还东晋。时穆帝永和八年也。自玺寄于刘石，共五十三年。晋复得之，是后宋齐梁陈相传，以至于隋灭陈，萧后与太子正道并传国玺，并入于突厥。唐太宗即位，宝玺未获，乃自刻玉曰皇天景命，有德者昌。贞观四年，萧后与正道自突厥奉玺归于唐，唐始得焉。朱温篡唐，玺入于温。庄宗定乱，玺入于后唐。庄宗遇害，明宗嗣立，再传养子从珂。是为废帝，石氏篡立，自焚，自是玺不知所在。至宋哲宗咸阳民段义献玉玺，及徽宗为金所虏，凡有宝玺，金皆取之。内玺一十有四，青玉传国玺一，其色与今所献玉玺相同，则知宋之南迁二百年，无此宝玺也明矣。然自金既取于宋之后，宝玺出处得失，亦未见明说。以及我元适集皇太孙宝命所归之际，应期而出，臣职总御史亲会盛事，不可以不录。又图中别有玺，其文亦八，旁注曰此传国玺背文也。今见宝玺之背皆刻螭形蟠屈，凹凸不齐，遍废厌四际，无地可置。此文按《太平御览》：秦光十九年，雍州刺史郤恢表慕容，永称藩，奉玺方六寸，厚七分，蟠螭为鼻。今高四寸六分，四边龟文，下有字曰受天之命，皇帝寿昌。原其所由未详，厥始以信斯言之当。别是一玺，非今传国玺也。此又不可不辨，臣彧诚惶诚恐，稽首顿首，谨奉笺上进以闻，伏希听览，微臣不胜瞻望之至，谨言。

《传国玺论》郝经

上世帝王所以立政传信，考文议礼，则有瑞玉服章，符节左契，各为一代法制。别等差辨上下，列贵贱，定尊卑，以为名器而不以为传。故唐虞夏殷周之受命，莫不革故而易新。其先代之宝，世所共珍而不忍毁之者，如大玉、夷玉、天球、河图、璋判、白弓、绣质、元龟、青纯等，或以为藏，或以为分，或以为宝，而亦不以为传。故或在王朝，或在侯国。宗沉社偾，则转而之他。传受而守之，莫敢少置者，在夫道而已。初自道传而极，极传而天，天传而地，地传而人，与万物圣王受命为天地人物主，乃复以道为统而相传。故尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武；本于天命，根于皇极，原于心性仁义，明于夫妇父子君臣，上下察于纲纪礼乐文物政事，是以为二帝三王而道高万世，古今莫及。未闻有后世所谓传国玺者，及秦始皇并天下，奋私智，尽灭先世帝王之制自，谓德高三皇，功过五帝，乃兼帝王之号，而为皇帝玺绶，灭赵所得楚和氏璧，诏丞相李斯篆其文，刻为传国玺，其文曰受命于天，既寿永昌。于是除谥法，谓己为始皇帝，其馀以世为号，传之万世，乃二世而亡。子婴降而汉得之，汉之佐命，始有意于三代，陋秦而从周，以为是物。既亡楚又亡赵，复亡秦，乃灭国所得，与斩白蛇剑并藏武库，传示无穷，如夏后氏之璜，封父之繁弱，并为一代宝器。别取蓝田浑璞，刻为大汉受命之玺，以示维新可也。乃自比秦之子孙，以为传国玺，于是偷国之盗，莫不睥睨，捓揄欲以为已有。绾于周勃，问于霍光，夺于王莽，挈于王宪，专于更始，上于盆子，复归于光武，至使肘后之石，误张丰于死，东汉之亡，劫于董卓，获于孙坚，拘于袁术卒，入曹丕之手。魏传之晋，怀悯之难，入于刘石，复归于金陵，天下之人，遂以为帝王之统，不在于道而在于玺。以玺之得失为天命之绝续，或以之纪年，或假之建号，区区数寸之玉，为万世乱阶矣。厥后晋传之宋，宋传之齐梁陈，陈传之隋，隋传之唐，而五季更相争夺，以得玺者为正统。宋靖康之乱，为金所有。汉以来十有馀代，千有馀年，竟不能复二帝三王之治。所谓天命心性，仁义礼乐，与夫纲纪法度，治世之具皆不传。始则杂乎王霸，终则尽为苟且。其篡弑夺攘，蹂躝血肉，污秽皇极者，不可胜言。呜呼。传者勿传，勿传者而传其治乱相反宜也。彼尝有是而亡其国，吾今得之，其诚为吉祥哉。昔汤伐桀于三朡，俘厥宝玉，谊伯仲。伯以为非而作典宝言，帝王自有常宝，不可以亡国之物为宝也。当新莽夺玺之日，元后骂曰：若自以金匮符命为新皇帝，当自更作玺，何用此亡国不祥玺为。虽一时忿激之言，最为得理者也。孰谓后世帝王，无是二臣一妇人之见哉。不明尧舜禹汤文武之道，竟宝吕政亡国之器，袭讹踵陋，莫以为非，可为叹惋，且其制名为传国，谓以国传之人与子孙也。如尧传舜，舜传禹，可以谓之传矣。武王传成王，成王传康王，可以谓之传矣。凡不以礼授受者，皆不可谓之传。征伐而得，则谓之取篡。弑而得则谓之夺。攘窃而得，则谓之盗，仍谓其玺为传国，何哉。或曰：然则无玺可乎。曰：信以传信，既以为典矣可。遂废而不用乎，一代受命，自可为一代之玺，更其文为一代之文，国亡则藏之，秦不传汉，汉不传魏可也。光武传之明帝，明帝传之章帝，至于建安禅代之际，更为魏玺可也。独以秦玺为历代传国玺，不可也。近世金亡而获秦玺以，为亡国不祥之物，委而置之，不以为宝。一帝一玺，不以为传，虽曰变古，乃所以复古也。故著论以推本云。

《青宫受宝颂》虞集

天历二年六月己酉，皇太子受宝于行幄。臣等拜手稽首而言曰：臣闻古之所谓能以天下让者，审几于先事，谓之至德。既勌而庸，巽谓之予贤，是皆人道之常，而未若今日之盛者也。我皇太子以仁文之资，知勇之德，当拨乱反正，以缵祖宗之统，则躬当大难，婴犯霜露而不辞。及功成治定，既膺历服之归，则推奉圣兄，谦居储贰而不伐刚明之断。坚于金石而无变素定之诚质，诸天地而无疑求仁得仁。若处固有乐道，忘势忻然，无为此实。帝王之所难能，古昔之所未有，而卓然特见于前后，千万世之内者也。臣尝读《周易》而观于乾龙之象，自潜至跃时，升位异，九五天飞，中正极矣。益进而上，庸知退夫。而仲尼之赞《上九》曰，唯圣人知进退之正，言非圣人不能及此。噫。仲尼发此义于千五百年之前，而昉见其事于圣代宗社生灵万世无疆之福也。于乎盛哉，臣等幸以文学得备筵阁之顾问，亲逢盛礼，爰敢作颂以献颂曰：

于穆皇储，文武圣明。于赫大帝，受命辑成。天运日行，既明既健。神交意孚，曾是修远。帝载龙旂，其行迟迟。万民徯来，皇储有思。载思载瞻，于庐于旅。式好在原，莫敢宁处。风雨孔时，道无游尘。肃肃銮车，通宵及晨。帝曰：劳止毋趣，行迈会言，近止交喜，更慨滦阳之京，世皇所营，我毋即安，次于郊坰。坰有丰草，雨露既渥。差坰于牧，繁缨濯濯。皇储攸止，百灵具扶。群臣受诏，奉宝来趋。维时范金，龙光上烛，匪旧以新，景命攸属，宝来自南，追琢有章，卿云随之，五色景芒，有亲有尊，有友有爱，以承武皇，圣孝斯在。古人有言，兄弟家邦，咨尔臣庶，于乎勿忘。史臣作颂，丕昭盛德。既寿以昌，子孙千亿。

《玺辩》明·刘定之

咸阳县民段义于河南乡修舍，得古玉印，文曰受命于天，既寿永昌。上之诏蔡京等辩验，以为秦玺，遂命曰天授传国受命宝，改年号为元符。秦始皇以蓝田玉制玺，六面方正螭钮，李斯撰文，以鱼鸟篆刻之。子婴降时献汉祖，汉诸帝常佩之，故霍光废昌邑王，贺持其手，解脱其玺组，王莽篡位，元后初不肯与，后乃出投诸地，螭角微玷。董卓之乱，帝辩出走失玺，孙坚得于城南甄官井中。袁术拘坚妻，得以称帝。术死玺仍归汉，传魏，隶刻肩际曰大魏受汉传国之玺。魏传晋，晋怀帝失位，玺归刘聪。聪死传曜，石勒杀曜取玺。冉闵篡石氏，置玺于邺。闵死国乱，其子求救于晋，谢尚遣兵入邺助守，因绐得玺归晋。方其未还也，刘石二氏以玺不在晋，谓晋帝为白板天子，晋盖耻之，然则晋之谓绐得玺意者，以解此耻也。恶足尽信哉。不旋踵，邺为慕容燕所取，玺或者实在燕矣。谓在燕则燕为苻坚所并，而坚见掳于姚苌，苌从坚求玺，坚骂之曰：五胡次序，无汝羌名。玺已送晋，不可得也。卒拒之以死。盖坚未尝以送晋，而玺于此乎亡矣。谓晋果绐得之于邺，则传宋齐梁，而侯景取之，景败，其侍中赵思贤弃之草间，奔广陵告郭元建，取送高齐。齐亡归宇文周，周传隋，隋炀帝死，宇文化及取之，化及死，窦建德取之，建德见擒其妻曹氏，奉以归唐。唐传朱梁，朱梁亡，归于后唐。然后唐之未取朱梁也。自云得玺于魏州僧，僧得于黄巢乱唐之时，而庄宗用以建大号，则所取于朱梁之玺，与所取于魏州僧之玺，又未知孰为秦之故物也。抑卒同归于后唐矣。后唐废帝从珂与玺俱焚，继之者石晋，晋出帝重贵降辽太宗德光，德光以其所献玺非真诘之，重贵对以昔玺既焚，今玺先帝所为，群臣共知，盖自有秦玺以来，其间得丧存毁真赝之故，难尽究诘，而至于重贵降辽之日，秦玺之燬于火也，已灼然著于人人口耳，自是以后有天下者，不托以为言矣。哲宗蔡京乃能复得之于咸阳，岂坚之所瘗藏，至此而始出乎。非也。是又作天书之故智也。天书号年为祥符，秦玺号年为元符，既绍述其乃考神宗之法，又绍述其乃高考真宗之符，不亦异哉。尧舜禹之传国，其言著于书曰：惟精惟一，允执厥中。言为国之道也。秦始皇之传国，其言著于玺曰受命于天，既寿永昌，言享国之福也。志于其道者福从之，志于其福者福未必从之。假令哲宗所得信为秦玺而其短世绝传，何有于受天命而寿昌哉。信元后所谓亡国不祥玺，尔其后徽宗以哲宗所得者为未足而复制二玺，其一龟钮六寸，文曰承天福延万亿永无极。谓之镇国宝，其一于阗大玉，二尺许，文曰范围天地，幽赞神明保合太和万寿无疆。谓之定命宝，与哲宗所得曰受命宝者为三，已而悉为金人所俘以去，前此金人以辽取，石晋意其得秦玺，于获辽主延禧之日，责而徵之，延禧诉以兵败，失于桑乾河，及既得于宋，自谓惬所欲，而义宗守绪死于蔡州幽兰轩，又为煨烬。然则哲宗之所得，纵使真为秦玺，元人亦不得取之矣。诡妄之臣，乃犹以之藉口欺世，基祸黩武，亦独何哉。《诗》曰：投𢌿豺虎，豺虎不受。投𢌿有北，有北不受，投𢌿有昊，言归诸天。庶乎祸端永绝也。其亦无如之何而为此言哉。其此玺之谓哉。

《传国宝志》何乔新

秦始皇得和氏璧，命工以为玺，上琢螭钮而刻其正面曰受命于天，既寿永昌。实李斯鱼鸟篆也。汉高帝定三秦，子婴上之，历世传以为宝。及王莽篡汉，就元后取之，后怒投之地，螭角微玷。莽败，校尉王宪得之，将军李松入关斩宪，取玺上更始。赤眉破更始，玺归刘盆子。冯异破赤眉于崤，盆子奉玺诣光武，降传至献帝。董卓作乱，典玺者投诸洛阳城南井中，孙坚讨卓至洛，其帐下兵见并有五色，以告坚，乃浚井，果得玺。袁术僭，逆拘坚妻，夺之。术死，徐璆得而上之魏文帝，篡汉玺，归于魏，隶刻肩际曰大魏受汉传国之宝。晋武帝篡魏玺，归于晋，汉刘曜寇洛阳，执怀帝，取玺诣平阳。石勒灭汉，玺乃归勒，石氏为冉闵所灭，玺复属闵。闵败，其将军蒋干得之，晋谢尚遣戴施救干，绐干得玺，遣使献之，玺复归中国。晋传之宋，宋传之齐，齐传之梁，梁传之陈，隋灭陈，玺归于隋。唐受隋禅，玺归于唐，广明之乱，遂失所在。按《五代史·蜀世家》云：田令孜为监军也，盗传国玺入蜀而埋之，王廷永平二年，尚食使欧阳柔治令孜故第，穿地得之，以献。则玺在蜀也。又按《通鉴》云，黄巢之破长安也，魏州僧传真得传国宝，以为常玉，将鬻之，或识之曰传国宝也。庄宗入魏，传真诣行台献之，则玺在唐也。又云庄宗入汴，梁主置传国宝于卧内，左右窃之，以迎唐军。则玺似又在梁也。玺一而已，然在蜀、在唐、在梁皆称传国宝，其孰真孰赝。盖不可考，吾意秦玺之亡久矣。其所谓传国者，无非依仿为之，以欺世邪。庄宗灭梁，取蜀玺并归唐，及晋石敬塘反璐王，从珂携传国宝，登元武自焚，则秦玺虽在，固已燬矣。敬塘入洛，更以玉为之。契丹灭晋，重贵献之，契丹以所献传国宝非真诘之，具言其故乃止。然契丹沾沾自喜，以为有传国宝，辽兴宗试进士，遂以有传国宝者为正统，命题而不知得者，乃晋玺非秦玺也。天祚之乱，辽主延禧遗传国宝于桑乾河，于是石氏之玺亦亡矣。元世祖时，有札剌尔氏者，渔于桑乾之滨，得之而不识，归置其室，夜有光，盖延禧所遗者。监察御史杨桓辨其文，以为历代传国玺，即铭而上之。至正末天兵至，燕顺帝挟之北遁沙漠，至今犹誇语中国曰：我有传国宝云。椒丘子曰：宝，得其宝者安，宝，失其宝者危。《易》曰：圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。理财正辞，禁民为非曰义。仁义也者，帝王之宝也。和氏之璧，亦玉耳。果何足宝耶。尧舜禹汤文武之有天下，所宝者仁义而已。三代享祚皆数百年，万世以为正统，无异议焉。固未有所谓传国宝也。向使夏后氏之璜，东序之弘璧，西序之天球，空桑之琴瑟，密须之鼓，至今犹存，不过一器耳。固无足宝，况秦皇李斯所为，恶足宝哉。秦皇李斯所为，且不足宝，况石氏败亡之馀，其制作未必工，不旋踵而为戎人所有，不祥莫大焉。又岂足宝哉。然有天下，乃或眷眷于亡国不祥之一玺，甚至命将出师以求之，暴师原野甘心焉。抑过矣。盖世有可宝者，在此而不在彼也。余窃惑焉，作传宝志。

《论御史中丞崔彧得传国玺献之》何乔新

传国宝之说始于秦始皇，五帝三王之世未有也。始皇得和氏璧，制以为玺，而李斯篆其文曰受命于天，既寿永昌。自汉以来传以为宝，以及后唐璐王从珂纵火自焚，而秦玺已为烬矣。契丹灭晋，所得者石氏所作之玺耳。传至延禧，因金兵追急，遗于桑乾河，则晋玺已亡矣。崔彧所得，果秦玺耶。抑晋玺耶。以为秦玺，则焚于从珂矣；以为晋玺，则沉于桑乾矣。史传所载，不可诬也。彧之所得安，知非奸人伪造，以希世取宠耶。使彧所得，果秦晋之旧物，欤二氏享祚不永，灭亡尤酷，其玺不祥莫大焉。又恶足宝哉。而时君乃眷恋不已，有若河图大训然，噫亦惑矣。契丹试进士至以有传国之宝者，为正统命题，是尤可笑也。五帝三王，不闻其有传国宝也。谓之非正统，可乎。刘聪石勒苻坚尝得传国宝矣，果可谓之正统乎。《易》曰：圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。理财正辞，禁民为非曰义。仁义者，人君无形之宝也。彼亡国之玺，岂足为宝哉。

玺印部艺文二〈诗〉《鲁望戏题书印囊奉和次韵》唐·皮日休

金篆方圆一寸馀，可怜银艾未思渠。不知夫子将心印，印破人间万卷书。

《戏题袭美书印囊》陆龟蒙

鹊衔龟顾妙无馀，不爱封侯爱石渠。应笑休文过万卷，至今谁道沈家书。

《决道廿八弟得小金印以诗赠之》宋晁冲之

季也获金印，籀文秦不如。情知非鸟迹，恨不识天书。池静龟游罢，庭閒鹊斗馀。春风还旧物，疏俊最怜渠。

《题姑苏陆友仁所藏卫青印》元·揭傒斯

白玉蟠螭小篆文，姓名识得卫将军。卫将军，今何在，白草茫茫古时塞。将军功业汉山河，江南陆郎古意多。

《题卫将军玉印歌》泰不华

武皇雄略吞八荒，将军分道出朔方。甘泉论功谁第一，将军金印照白日。尚方宝玉将作匠，别刻姓名示殊赏。蟠螭交钮古篆文，太常钟鼎旌奇勋。君不见祈连山下战骨深，中原父老泪满襟。卫后废殂太子死，茂陵落日秋风起。天荒地老故物存，摩挲断文吊英魂。

《长乐未央玉玺歌》王逢

赤龙衔日照赤子，白蛇横毙乌骓死。东风吹冷咸阳灰，长乐未央连阙起。昆吾宝刀截琼肪，阴文小篆云汉章。盘螭作钮径二寸，历岁四百传天王。黄星孛明铜爵舞，铜仙泪泣如丝雨。盗将神器竟不归，玺亦漂沦频易主。使君购得心良苦，君不见丰城有剑气，上冲米船，也贯沧江虹陋歌，先附苏卿鸿。