钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第一百九卷

琴瑟部纪事一

《史记补·三皇本纪》：伏羲氏作二十五弦之瑟。
刘恕《外纪》：伏羲氏斲桐为琴，绳丝为弦，弦二十有七，命之曰离徽，以通神明之贶，以合天人之和。縆桑为三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真。
《古琴疏》：伏羲时，婴䃌贡梓，帝命下相柏皇，斲而为琴，一曰丹维，二曰祖床，三曰委文，四曰衡华。
《路史》：女皇氏，用五弦之瑟于泽丘，动阴声，极其数，为五十弦，以交天侑。神听之，悲不能克，乃破为二十五弦，以抑其情。
《史记补·三皇本纪》：炎帝神农氏，作五弦之瑟。
《路史》：神农氏制雅琴，度瑶瑟，以保合、太和，而闲民欲。《大晟乐书》：黄帝鼓清角之琴，以大合鬼神，而凤凰蔽日。
《古琴疏》：黄帝合符于釜山，归大鸿，鼓清角之琴，以娱帝。
祝融取榣山之榇作琴，弹之有异声，能致五色鸟，舞于庭中。琴之至宝者，一曰凰来，二曰鸾来，三曰凤来，故生长子即名曰琴。
《山海经·大荒东经》：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。
《古琴疏》：邹屠氏，帝喾之妃也。以碧瑶之梓为琴，饰以㻬琈宝玉，故名㻬琈。晏龙者，帝俊之子也。有良琴六，一曰菌〈一作菌〉首，二曰义辅，三曰蓬明，四曰白民，五曰简开，六曰垂漆。《吕氏春秋·仲夏纪》：昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴，以来阳气，以定群生。
《史记·五帝本纪》：尧赐舜絺衣，与琴。
《路史》：帝尧陶唐氏，命母句氏作离声，制七弦，徽大唐之歌，而民事得立。瞽叟拌五弦之瑟，为十五弦，命延拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦。
《家语》：舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
《古琴疏》：帝相元年，条谷贡桐芍药。帝命羿植桐于云和，命武罗伯植芍药于后苑。武罗伯谏曰：帝方崇厥德，怪草奇木，惧迁厥嗜，宜食驾车之善马。帝不从，于是作谊谏。羿乃伐桐为琴以进帝。帝善之，名曰条谷。帝稍移于音乐，不听政事，为羿所逐，居于商丘。援琴作源水之歌，歌曰：涓涓源水，不壅不塞。毂既破碎，庸大其辐。事已败矣，乃重太息。
太戊三十一年，伊陟作琴，名曰国阿。
《史记·微子世家》：纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：可以去矣。箕子曰：为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。
《宋书·符瑞志》：麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽深，于胥乐兮民以宁。
《古琴疏》：周宣王有琴，曰向风。背铭曰：墙有耳，伏寇在。是武王之遗器也。宣王每朝，姜后辄以此铭援琴奏之。王于是益兢兢不怠。中兴之成，后与有力焉。齐桓公使宁戚叩牛角而歌，哀公鼓号钟之琴以和之。侍者莫不涕下，命后车以归。
《左传》：成公九年，晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：南冠而絷者，谁也。有司对曰：郑人所献楚囚也。使税之，召而吊之，再拜稽首，问其族，对曰：伶人也。公曰：能乐乎，对曰：先父之职官也。敢有二事，使与之琴，操南音，公曰：君王何如，对曰：非小人之所得知也。固问之，对曰：其为大子也。师保奉之，以朝于婴齐，而夕于侧也。不知其他。
襄公十八年，晋侯会鲁，同伐齐，孟庄子斩其橁，以为公琴。
二十四年，楚子伐郑以救齐，门于东门，次于棘泽，诸侯还救郑，晋侯使张骼，辅跞，致楚师，求御于郑，郑人卜宛射犬吉，子大叔戒之曰：大国之人，不可与也。对曰无有众寡，其上一也。大叔曰：不然，部娄无松柏，二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之，使御广车而行，已皆乘乘车，将及楚师，而后从之乘，皆踞转而鼓琴，近不告而驰之，皆取胄于櫜而胄，入垒皆下，搏人以投，收禽挟囚，弗待而出，皆超乘，抽弓而射，既免，复踞转而鼓琴。曰：公孙同乘，兄弟也。胡再不谋，对曰：曩者志入而已，今则怯也。皆笑曰：公孙之亟也。
哀公十一年，为郊战，故公会吴子伐齐，五月，克博，壬申，至于嬴，中军从王，胥门巢将上军，王子姑曹将下军，展如将右军，齐国书将中军，高无丕将上军，宗楼将下军，陈僖子谓其弟书，尔死，我必得志，宗子阳与闾丘明相厉也。桑掩胥御国子，公孙夏曰：二子必死，将战，公孙夏命其徒歌虞殡，陈子行命其徒具含玉，公孙挥命其徒曰：人寻约，吴发短，东郭书曰：三战必死，于此三矣。使问弦多以琴。曰：吾不复见子矣。《列子·汤问篇》：瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钩弦，三年不成章。师襄曰：子可以归矣。师文舍其琴，叹曰：文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。无几何，复见师襄。师襄曰：子之琴何如。师文曰：得之矣。请尝试之。于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：微矣。子之弹也。虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：善哉。峨峨兮若泰山。志在流水。钟子期曰：善哉。洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉，子之听夫。志想像犹吾心也。吾于何逃声哉。
《乐府解题》：伯牙学琴于成连先生，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：吾师方子春，今在东海中，能移人情。乃与伯牙俱往至蓬莱山，留宿伯牙，曰：子居习之，吾将迎师。刺船而去，旬时不返。伯牙近望无人，但闻海水洞汨崩折之声，山林窅冥，群鸟悲号。怆然而叹曰：先生将移我情。乃援琴而歌。曲终，成连回，刺船迎之而还。伯牙遂为天下妙矣。《韩子·十过篇》：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分而闻鼓新声者而说之。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之曰：有鼓新声者，使人问左右尽报弗闻，其状似鬼神，子为听而写之。师涓曰：诺。因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：臣得之矣而未习也，请复一宿习之。灵公曰：诺。因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起。公曰：有新声，愿请以示。平公曰：善。乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之曰：此亡国之声，不可遂也。平公曰：此道奚出。师旷曰：此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者必于濮水之上，先闻此声者其国必削，不可遂。平公曰：寡人所好者音也，子其使遂之。师涓鼓究之。平公问师旷，曰：此所谓何声也。师旷曰：此所谓《清商》也。公曰：《清商》固最悲乎。师旷曰：不如《清徵》。公曰《清徵》可得而闻乎。师旷曰：不可。古之听《清徵》者皆有德义之君也。今吾君德薄不足以听。平公曰：寡人之所好者音也，愿试听之。师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有元鹤二八，道〈道从也〉南方来，集于郎门之垝。〈栋端也〉再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：音莫悲于《清徵》乎。师旷曰：不如《清角》。平公曰：《清角》可得而闻乎。师旷曰：不可。昔者皇帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方〈神名也〉并，〈蒲末切〉蚩尤居前，风伯进扫雨师洒道，虎狼在前鬼神在后，螣蛇伏地凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。今主君德薄，不足听之。听之，将恐有败。平公曰：寡人老矣，所好者，音也，愿遂听之。师旷不得已而鼓之。一奏之，而有元云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之閒。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂瘙病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。
《汲冢周书》：太子晋解师旷见太子，晋王子曰：请入座。遂敷席，注瑟。师旷歌无射，曰国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。乃注瑟于王子。王子歌峤曰：何自南极，至于北极。绝境越国，勿愁道远。
《玉符瑞图》：晋平公鼓琴，有元鹤二八而下，衔明珠舞于庭。一鹤失珠，觅得而走。师旷掩口而笑。
师旷鼓琴，通于神明，而白鹄翔。
《礼记·檀弓》：孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
《家语》：子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：甚矣由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡，北者，杀伐之域。故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心，暴厉之动，不在于体。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱亡之风。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎。由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉。冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：过而能改，其进矣乎。
孔子游于泰山，见荣启期，行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：先生所以为乐者，何也。对曰：吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既为人，一乐也；男尊女卑，吾既为男，二乐也；人生有不见日月，不免襁褓，吾行年九十五岁矣，三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，又何忧乎。孔子曰：善。
《庄子·渔父篇》：孔子游于淄帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也。子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也。子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。又问曰：有土之君与。子贡曰：非也。侯王之佐与。子贡曰：非也。客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼。远哉，其分于道也。子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：其圣人与。
《大宗师篇》：子桑户、孟子反、子琴张，三人相与友，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌。子贡反，以告孔子，曰：彼，游方之外者也。
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父耶。母耶。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。
《吕氏春秋·慎人篇》：孔子穷于陈、蔡之閒，七日不尝食，藜藿不糁。宰予惫矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎。颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：由与赐，小人也。召，吾语之。子路与子贡入。子贡曰：如此者可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓。故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之苢，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之阨，于丘其幸乎。孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
《韩诗外传》：昔者、孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听，曲终，曾子曰：嗟乎。夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趋利之甚。子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之，子贡以曾子之言告。子曰：嗟。夫参、天下贤人也，其习知音矣。乡者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音，参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎。诗曰：鼓钟于宫，声闻于外。
孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处女佩璜而浣。孔子曰：彼妇人可与言矣。抽琴去其轸，以授子贡，曰：善为之辞，以观其语。子贡曰：于此有琴而无轸，愿借子以调其音。妇人对曰：吾，北鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。子贡致其辞。孔子曰：丘知之矣。子夏居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐，无人亦乐。
《史记·孔子世家》：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有閒，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有閒，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有閒，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊心，如王四国，非文王其谁能为此也。师襄子辟席再拜，曰：师盖云文王操也。
孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：美哉水，洋洋乎。丘之不济此，命也夫。子贡趋而进曰：敢问何谓也。孔子曰：窦鸣犊，舜华，之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则。君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知避之，而况于丘哉。乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。
《孔丛子·记义篇》：孔子昼息于室而鼓琴焉，闵子自外闻之，以告曾子，曰：向也夫子之音清彻以和，沦入至道，今也更为幽沈之声，幽则利欲之所为发，沈则贪得之所为施，夫子何所感而若是乎。吾从子入而问焉。曾子曰诺。二子入问夫子，夫子曰然。女言是也，吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也，女二人者孰识诸。曾子对曰闵子，夫子曰可与听音矣。《说苑·辨物篇》：孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有叱者，问：谁也。曰：回也。孔子曰：回何为而叱。回曰：今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。孔子曰：何以知之。回曰：似完山之鸟。孔子曰：何如。回曰：完山之鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。孔子使人问哭者，哭者曰：父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。孔子曰：善哉，圣人也。
《修文篇》：子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而乐作，而曰：先王制礼不敢不及也。子曰：君子也。闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：先王制礼不敢过也。孔子曰：君子也。子贡问曰：闵子哀不尽，子曰君子也；子夏哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓。孔子曰：闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。
《建本篇》：曾子耘瓜而误斩其根，曾晰怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎。退屏鼓琴而歌，欲令曾晰听其歌声，令知其平也。《吴越春秋》：乐师扈子非荆王信谗佞，杀伍奢、白州犁而寇不绝于境，至乃掘平王墓，戮尸奸喜，以辱楚君臣；又伤昭王困迫，几为天下大鄙，然已愧矣，乃援琴为楚作穷劫之曲，以畅君之迫危之畅达也。其词曰：王耶王耶何乖烈，不顾宗庙听谗孽，任用无忌多所杀，诛夷白氏族几灭。二子东奔适吴越，吴王哀痛助忉怛，垂涕举兵将西伐，伍胥、白喜、孙武决。三战破郢王奔发，留兵纵骑掳荆阙，楚荆骸骨遭发掘，鞭辱腐尸耻难雪。几危宗庙社稷灭，严王何罪国几绝。卿士悽怆民恻悷，吴军虽去怖不歇。愿王更隐抚忠节，勿为谗口能谤亵。昭王垂涕，深知琴曲之情，扈子遂不复鼓矣。
越王还于吴，置酒文台，群臣为乐，乃命乐作伐吴之曲。乐师曰：臣闻即事作操，功成作乐。君王崇德，诲化有道之国，诛无义之人，复雠还耻，威加诸侯，受霸王之功。功可象于图画，德可刻于金石，声可托于弦管，名可留于竹帛。臣请引琴而鼓之。遂作章畅辞曰：屯乎。今欲伐吴可未耶。大夫种、蠡曰：吴杀忠臣伍子胥，今不伐吴又何须。大夫种进祝酒，莫其曰：皇天祐助，我王受福。良臣集谋，我王之德。宗庙辅政，鬼神承翼。君不忘臣，臣尽其力。上天一苍，不可掩塞。觞酒二升，万福无极。于是越王默然无言。大夫种曰：我王贤仁，怀道抱德。灭雠破吴，不忘返国。赏无所吝，群邪杜塞。君臣同和，福祐千亿。觞酒三升，万岁难极。台上群臣大悦而笑，越王面无喜色。范蠡知句践爱壤土，不惜群臣之死，以其谋成国定，必复不须功而返国也。故面有忧色而不悦也。范蠡从吴欲去，恐句践未返，失人臣之义，乃从入越。行，谓文种曰：子来去矣。越王必将诛子。
越王既已诛忠臣，霸于关东，从琅邪，起观台，周七里，以望东海。死士八千人，戈船三百艘。居无几，射求贤士，孔子闻之，从弟子奉先王雅琴礼乐奏于越。越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士，以三百人为阵阙下。孔子有顷到，越王曰：唯，唯，夫子何以教之。孔子曰：丘能述五帝三王之道，故奏雅琴以献之大王。越王喟然叹曰：越性脆而愚，水行山处，以船为车，以楫为马，往若飘然，去则难从，悦兵敢死，越之常也。夫子何说而欲教之。孔子不答，因辞而去。《广博物志》：列子尝游泰山见霹雳伤柱因以制琴有大声居郑圃四十年人无知者作襄陵枯鱼二曲缀七十二小调作一百六十雅弄《史记·蔺相如传》：秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：王不行，示赵弱且怯也。赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王。以绝秦望。王许之，遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。赵王鼓瑟。秦御史前书曰某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。蔺相如前曰：赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰某年月日，秦王为赵王击缶。秦之群臣曰：请以赵十五城为秦王寿。蔺相如亦曰：请以秦之咸阳为赵王寿。秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
《田敬仲世家》：驺忌子以鼓琴见威王，威王说而舍之右室。须臾，王鼓琴，驺忌子推户入曰：善哉鼓琴。王勃然不悦，去琴按剑曰：夫子见容未察，何以知其善也。驺忌子曰：夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深，醳之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也：吾是以知其善也。王曰：善语音。驺忌子曰：何独语音，夫治国家而弭人民皆在其中。王又勃然不悦曰：若夫语五音之纪，信未有如夫子者也。若夫治国家而弭人民，又何为丝桐之閒。驺忌子曰：夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而醳之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也：故曰琴音调而天下治。夫治国家而弭人民，无若乎五音者。王曰：善。《韩非子·外储说》：齐宣王问匡倩曰：儒者鼓瑟乎。曰：不也。夫瑟，以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位。儒者以为害义故不鼓也。宣王曰：善。仲尼曰：与其使民谄下也，宁使民谄上。
《说苑·君道篇》：师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：使我言而无见违。师经援琴而撞文侯不中，中旒溃之，文侯谓左右曰：为人臣而撞其君，其罪如何。左右曰：罪当烹。提师经下堂一等。师经曰：臣可一言而死乎。文侯曰：可。师经曰：昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。文侯曰：释之。是寡人之过也，县琴于城门以为寡人符，不补旒以为寡人戒。
《善说篇》：雍门子周以琴见乎孟尝君。孟尝君曰：先生鼓琴亦能令文悲乎。雍门子周曰：臣何独能令足下悲哉。臣之所能令悲者，有先贵而后贱，先富而后贫者也。孟尝君曰：否。否。文固以为不然。雍门子周曰：然臣之所为足下悲者事也。夫声敌帝而困秦者君也；连五国之约，南面而伐楚者又君也。天下未尝无事，不从则横，从成则楚王，横成则秦帝。楚王秦帝，必报仇于薛矣。夫以秦、楚之强而报仇于弱薛，譬之犹摩萧斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有识之士无不为足下寒心酸鼻者。千秋万岁之后，庙堂必不血食矣。高台既以坏，曲池既以渐，坟墓既以下而青廷矣。婴儿竖子樵采薪荛者，蹢躅其足而歌其上，众人见之，无不愀焉，为足下悲之曰：夫以孟尝君尊贵乃可使若此乎。于是孟尝君泫然泣涕，承睫而未殒，雍门子周引琴而鼓之，徐动宫徵，微挥羽角，切终而成曲，孟尝君涕浪污增，欷而就之曰：先生之鼓琴令文若破国亡邑之人也。
《奉使篇》：赵王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，诫之曰：必如吾言。使者曰：王之鼓瑟，未尝悲若此也。王曰：宫商固方调矣。使者曰：调则何不书其柱耶。王曰：天有燥湿，弦有缓急，宫商移徙不可知，是以不书。使者曰：明君之使人也，任之以事，不制以辞，遭吉则贺之，凶则吊之。今楚、赵相去，千有馀里，吉凶忧患，不可豫知，犹柱之不可书也。诗云：莘莘征夫，每怀靡及。
《尊贤篇》：应侯与贾午子坐，闻其鼓琴之声，应侯曰：今日之琴，一何悲也。贾午子曰：夫张急调下，故使人悲耳。急张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能无悲乎。应侯曰：善哉。
韩愈答陈商书：齐王好竽。有求仕于齐者，操瑟而往，立王之门，三年不得入。客骂之。曰：王好竽，而子鼓瑟瑟。虽工，如王不好何。是所谓工于瑟，而不工于求齐也。
《乐府解题》：雉朝飞操者，齐宣时处士牧犊子所作也。年七十，无妻，出薪于野，见雉雌雄相随，而心悲。乃仰天叹曰：圣王在上，恩及草木鸟兽。而我独以不获。援琴而歌以自伤。
《古琴疏》：宋华元献，楚庄王以绕梁之琴鼓之，其声袅袅绕于梁閒，循环不已。楚王乐之，七日不听朝，其音始歇。樊姬进曰：君淫于乐矣。昔桀好妺喜之瑟，而亡其身。纣听靡靡之音，而丧其国。今君绕梁是乐，七日弗朝，君乐亡身丧国乎。于是以铁如意锤琴破之。楚王子无亏，有琴，曰青翻。后质于秦，不得归，因抚琴歌曰：洞庭兮木秋，涔阳兮草衰。去千里之家国，作咸阳之布衣。
荆轲劫秦王，将刺之，王曰：寡人好琴，愿听一曲而就死。轲许之，因命琴女文馨奏曲。曲曰：罗縠单衫，可掣而绝。三尺屏风，可超而越。鹿卢之剑，可负而拔。王从其言，遂得脱。后名其琴曰超屏。
祝牧入山樵采，得异木，其状类琴，因斲成之，名曰太古。与妻偕隐，作歌，鼓之曰：天下有道，我黻子佩。天下无道，我负子戴。优哉游哉，聊以卒岁。相乐以终身。《外史·齐姬篇》：齐王方与姬饮酒，命姬鼓瑟。姬以目窥于庭，瑟音不和。王曰：汝有瑟技而宠于前，今瑟音不和，汝何为者。姬跪而进曰：妾之幸于君王，犹鱼之狎于江海也。江海不为一鱼而深其流，君王不为一妾而深其恩。妾之宠寄于瑟，妾之戾亦以瑟喻也。君以瑟之故而戾妾，妾自以为必诛而无悔。虽然，吾君负霸王之器，操英雄之柄，何明于鼓瑟而闇于谋国耶。今全齐之民，其不鼓于太和也，久矣。苟鼓瑟可以和民，是罪戾在妾也。不和于民，而和于瑟瑟何利于国哉。和瑟之音在妾，和民之性在君。君诚以妾之宠，宠于众。以瑟之和，和于民。则妾虽就鼎镬之戮，而诸侯皆以明归君也。
《古今注》：《走马引》，樗里牧恭所作也。为父报冤杀人，而亡藏于山谷之下。有天马夜降，围其室而鸣。夜觉，闻其声，以为吏追，乃奔而亡去。明视之，马迹也。乃惕然大悟曰：岂吾所居之处，将危乎。遂荷衣粮而去，入于沂泽，援琴鼓之为天马之声，号曰《走马引》。
《广博物志》：《琴引》，秦时倡屠门高所作也。秦为无道，奢淫不制，徵天下美女，以充后宫。乃纵酒离宫，作戏倡优，宫女侍者千馀人。屠门高见宫女幼妙宠丽，于是援琴作歌。曲未及终，琴折柱摧，弦音不鸣。舍琴而更援他琴以续之。
《西京杂记》：齐人刘道彊善弹琴，能作单鹄寡凫之弄，听者皆悲不能自摄。
高祖初入咸阳宫，周行府库金玉珍宝不可称言，其尤惊异者，有琴，长六尺，安十三弦，二十六徽，皆用七宝饰之，铭曰璠玙之乐。
高帝戚夫人善鼓瑟击筑，帝常拥夫人倚瑟而弦歌。毕，每泣下流涟。
《史记·石奋传》：奋年十五，为小吏，侍高祖。高祖与语，爱其恭敬，问曰：若何有。对曰：独有母，不幸失明。有姊，能鼓琴。高祖乃召其姊为美人，以奋为中涓，徙其家长安中戚里。
《汉书·陆贾传》：孝惠时，贾病免。以好畤田地善，往家焉。常乘安车驷马，从歌鼓瑟侍者十人。
《艺文志》：魏文侯最为好古。孝文时，得其乐人窦公献其书乃周官大宗伯之大司乐章也。〈注〉师古曰：桓谭新论云窦公年百八十岁，两目皆盲。文帝奇之，问曰：何因至此。对曰：臣年十三失明，父母哀其不及，众技教鼓琴，臣导引无所服饵。
《郊祀志》：李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：民閒祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎。公卿曰：古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。或曰：泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。益召歌儿，作二十五弦及空侯瑟自此起。
《张释之传》：释之为中郎将。从行至霸陵，上居外临厕。时慎夫人从，上指视慎夫人新丰道，曰：此走邯郸道也。使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。
《司马相如传》：相如家贫无以自业。与临邛令王吉相善，吉曰：长卿久宦游，不遂而困，来过我。于是相如往舍都亭。临邛令缪为恭敬，日往朝相如。临邛多富人，卓王孙僮客八百人，程郑亦数百人，乃相谓曰：令有贵客，为具召之。并召令。酒酣，临邛令前奏琴曰：窃闻长卿好之，愿以自娱。相如辞谢，为鼓一再行。是时，卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重而以琴心挑之。相如时从车骑，雍容闲雅，甚都。及饮卓氏弄琴，文君窃从户窥，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃令侍人重赂文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如与驰归成都。
《金日磾传》：莽何罗谋逆，褒白刃，走趋卧内欲入，行触宝瑟，僵。日磾得抱何罗，因传曰：莽何罗反。上惊起，左右拔刃欲格之，上恐并中日磾，止勿格。日磾捽胡投何罗殿下，得禽缚之。
《古琴疏》：司马相如作玉如意赋，梁王悦之，赐以绿绮之琴，文木之几，夫馀之珠。琴铭曰：桐梓合精。
《广博物志》：泰山道士稷丘君，武帝时，以道术受赐。后上东巡泰山，稷丘君拥琴来拜武帝曰：陛下勿上也，必伤足。上必欲上。及上数里，左右足指果折。乃止。《太清记》：魏丘君，泰山下道士，曾谓汉武帝东巡，拥琴朝谒后仙去。
《汉书·王褒传》：神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应。上颇作歌诗，欲兴协律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者勃海赵定、梁国龚德，皆召见待诏。
《洞冥记》：帝尝夕望东边有青云起，俄而见双白鹄集台之上，倏忽变为二神女，舞于台，握凤管之箫，抚落霞之琴，歌青吴春波之曲。
《嫏嬛记》：金母召群仙宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴，舞惊波之曲。
《西京杂记》：庆安世，年十五，为成帝侍郎，善鼓琴，能为双凤离鸾之曲。赵后悦之，白上，得出入御内，绝见爱幸。尝著轻丝履，招风扇，紫绨裘，与后同居处。
赵后有宝琴，曰凤凰，皆以金玉隐起，为龙凤螭鸾古贤列女之象，亦善为归风送远之操。
《古琴疏》：赵飞燕与宫奴赤凤昵。后赤凤惧事泄，亡去。后思之不已，制赤凤来曲，恒援琴而歌之，未尝不泪下。名其琴曰凤凰。帝卒不觉也。
张安世，五岁能鼓琴，读书过目成诵。后为成帝侍中，其所宝琴二，一曰秋梧疏雨，一说四字即琴铭也。二曰白鹄，背有子野两字。
韦元成有琴，曰常清。元成，字少翁，孟六代孙，累官至太常。
崔骃，涿郡人，有琴，曰卧水。背铭曰：空桑之桐泗滨梓，丁缓造琴于策底，弹之福降寿靡已。李斯小篆。桓驎，字元龙，有琴，曰丛竹流风。
汉世祖建武十一年，盖国女主遣使献五弦琴，中国制也。上有十六字，皆鹄头书。惟首伊王二字可识，故名曰伊王琴。上宝之。
傅毅字仲武，有琴，名曰永宝，科斗虫篆。
《后汉书·桓谭传》：谭字君山，沛国相人也。父成帝时为太乐令。谭以父任为郎，因好音律，善鼓琴。博学多通，遍习五经，皆诂训大义，不为章句。能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辩析疑异。性嗜倡乐，简易不修威仪，而憙非毁俗儒，由是多见排诋。《刘昆传》：昆字桓公，陈留东昏人，梁孝王之裔也。少习容礼。平帝时，受施氏易于沛人戴宾。能弹雅琴，知清角之操。
《宋弘传》：帝尝问弘通博之士，弘乃荐沛国桓谭才学洽闻，几能及扬雄、刘向父子。于是召谭拜议郎、给事中。帝每宴，辄令鼓琴，好其繁声。弘闻之不悦，悔于荐举，伺谭内出，正朝服坐府上，遣吏召之。谭至，不与席而让之曰：吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也，而今数进郑声以乱雅颂，非忠正者也。能自改邪。将令相举以法乎。谭顿首辞谢，良久乃遣之。后大会群臣，帝使谭鼓琴，谭见弘，失其常度。帝怪而问之。弘乃离席免冠谢曰：臣所以荐谭者，望能以忠正导主，而令朝廷耽悦郑声，臣之罪也。帝改容谢，使反服，其后遂不令谭给事中。
《珍珠船》：桓谭善鼓琴，著《琴道》一篇，未成。肃宗使班固续成之。《东观记》：《琴道》未毕，但有《发章》一首。
《外史·夺嫡篇》：徵君见韩王坐而论政，乃设五喻以动王。王喜而饮酒，倚风鼓琴于宫，学关雎之音。徵君闻之，叱曰：是琴也，始作有仁鹢之声，继而有雌鷮捕物之声。谁其鼓之。谁其鼓之。韩王笑曰：此寡人之宠姬倚风也。徵君曰：然则何为而琴关雎之诗乎。曰：此其所嗜也。徵君曰：不可。夫关雎之诗，咏后妃也。亦惟后妃得而琴之。若倚风，虽贤，妾也。妾何得而述关雎乎。下陵上，卑越尊，不可谓顺臣。闻倚风之好为关雎久矣，王以为贤，臣窃以为忧也。
阮籍《乐论》：汉桓帝闻楚琴，悽怆伤心，倚房而悲，慷慨长息曰：善哉，为琴若此而已足矣。
《后汉书·桓帝本纪论》：桓帝好音乐，善琴笙。
《蔡邕传》：邕少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律。桓帝时，中常侍徐璜、左悹等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归。
邕亡命江海，远迹吴会。往来依太山羊氏，积十二年，在吴。吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。初，邕在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而主以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：憘。以乐召我而有杀心，何也。遂反。将命者告主人曰：蔡君向来，至门而去。邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也，此岂为杀心而形于声者乎。邕莞然而笑曰：此足以当之矣。
《广博物志》：蔡邕雅好琴道。嘉平初，入清溪，访鬼谷先生，所居山有五曲，一曲制一弄。山之东曲，常有仙人游，故作《游春弄》。南曲有涧，冬夏常渌，故作《渌水弄》。中曲即鬼谷子所居，深邃岑寂，故作《幽居弄》。北曲高岩，猿鸟所集，故作《坐愁弄》。西曲灌木吟秋，故作《秋思弄》。曲成，出示马融，王子师辈甚异之。
《蔡琰别传》：琰，字文姬。陈留人，汉左中郎将蔡邕之女。少聪慧秀异，年六岁，邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第一弦。邕故断一弦而问之，琰曰：第四弦。邕曰：偶得之耳。琰曰吴札观风知兴亡之国师旷吹律识南风之不竞由此言之何不足知也。
《广博物志》：蔡琰善琴，能为离鸾别鹤之操。
《贾氏说林》：蚕最巧，往往遇物成形。有寡女独宿，倚枕不寐，私傍壁孔中视邻家蚕离箔。明日，茧都类之。虽眉目不甚悉，而望去隐然似愁女。蔡邕见之，厚价市归，缫丝制琴弦，弹之，有忧愁哀恸之声。问女琰，琰曰：此寡女丝也。闻者莫不堕泪。
《古琴疏》：吴叔治修夏月纳凉门外，时闻桐树下有琴声。后一外国人，请以五百金买此树。叔治曰：金欲得耳，第吾自以口就食，即见此树，今何忍伐之。后叔治出为北海主簿，归，已为族人卖去。久之，外国人以二琴至，示叔治。一曰阴姬，一曰阳娃。不加斲磨，其文宛然，各有仙女弄琴之状。云：凉天月夜，不鼓而自鸣。请留其一，以一相报。叔治拒而不受。
《古今注》：魏武宫人有卢女者，故冠将军阴叔之妹。年七岁，入汉宫，学鼓琴琴，特鸣异于诸妓，善为新声。《江表传》：顾雍少从蔡伯喈学鼓琴。伯喈贵异之，谓曰：卿必有成，故以名与卿。故雍与伯喈同名。
《吴志·张纮传》：纮子元，元子尚，孙皓时为侍郎，以言语辩捷见知，擢为侍中、中书令。皓使尚鼓琴，尚对曰：素不能。敕使学之。后宴言次说琴之精妙，尚因道晋平公使师旷作清角，旷言吾君德薄，不足以听之。皓意谓尚以斯喻己，不悦。后积他事下狱，皆追以此为诘，送建安作船。久之，又就加诛。