钦定古今图书集成.理学汇编.学行典.任道部
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第一百六十卷目录
任道部名贤列传三
宋二
程颢 程颐
张载 胡安国
宋二
程颢 程颐
张载 胡安国
学行典第一百六十卷
任道部名贤列传三
宋二
程颢
按《宋史·程颢传》：颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。久之，知龚州。时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言当为我南海立祠，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰：比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。珦使复投之，顺流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转大中大夫。元祐五年，卒，年八十五。珦慈恕而刚断，平居与幼贱处，唯恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。前后五得任子，以均诸父之子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得奉禄，分赡亲戚之贫者。伯母寡居，奉养甚至。从兄女既适人而丧其夫，珦迎以归，教养其子，均于子侄。时官小禄薄，克己为义，人以为难。文彦博、苏颂等九人表其清节，诏赐帛二百，官给其葬。颢举进士，调鄠、上元主簿。鄠民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：父所藏。颢问：几何年。曰：四十年。彼借居几时。曰：二十年矣。遣吏取十千视之，谓诉者曰：今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也。其人不能答。茅山有池，产龙如蜥蜴而五色。祥符中尝取二龙入都，半涂失其一，中使云飞空而逝。民俗严奉不懈，颢捕而脯之。为晋城令，富人张氏父死，旦有老叟踵门曰：我，汝父也。子惊疑莫测，相与诣县。叟曰：身为医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张。颢质其验。取怀中一书进，其所记曰：某年月日，抱儿与张三翁家。颢问：张是时才四十，安得有翁称。叟骇谢。民税粟多移近边，载往则道远，就籴则价高。颢择富而可任者，预使贮粟以待，费大省。民以事至县者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养。乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。择子弟之秀者，聚而教之。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。在县三岁，民爱之如父母。熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名，数召见，每退，必曰：频来对，欲常常见卿。一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：御史不知上未食乎。前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：当为卿戒之。王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：天下事非一家私议，愿平气以听。安石为之愧屈。自安石用事，颢未尝一语及于功利。居职八九月，数论时政，最后言曰：智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎。正使徼倖有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。遂乞去言职。安石本与之善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱。颢固辞，改佥书镇宁军判官。司马光在长安，上疏求退，称颢公直，以为己所不如。程昉治河，取澶卒八百而虐用之，众逃归。群僚畏昉，欲勿纳。颢曰：彼逃死自归，弗纳必乱。若昉怒，吾自任之。即亲往启门拊劳，约少休三日复役，众驩踊而入。具以事上，得不遣。昉后过州，扬言曰：澶卒之溃，盖程中允诱之，吾且诉于上。颢闻之，曰：彼方惮我，何能为。果不敢言。曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰：曹村决，京师可虞。臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。议者以为势不可塞，徒劳人尔。颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。求监洛河竹木务，历年不叙伐阅，特迁太常丞。帝又欲使修《三经义》，执政不可，命知扶沟县。广济、蔡河在县境，濒河恶子无生理，颛胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威。颢捕得一人，使引其类，贳宿恶，分地处之，令以挽繂为业，且察为奸者，自是境无焚剽患。内侍王中正按阅保甲，权焰章震，诸邑竞侈供张悦之，主吏来请，颢曰：吾邑贫，安能效他邑。取于民，法所禁也，独有令故青帐可用尔。除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。又坐狱逸囚，责监汝州盐税。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉，故其言曰：道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。嘉定十三年，赐谥曰纯公。淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。程颐
按《宋史·程颐传》：颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：学以至圣人之道也。圣人可学而至欤。曰：然。学之道如何。曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自而生矣。故颜子所事，则曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。仲尼称之，则曰：得一善则拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行。此其好之笃，学之得其道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。吕希哲首以师礼事颐。治平、元丰閒，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年踰五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。诏以为西京国子监教授，力辞。寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：习与智长，化与心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：有是乎。曰：然，诚恐伤之尔。颐曰：推此心以及四海，帝王之要道也。神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰：上不御殿，太皇不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎。翌日，宰相以下始奏请问疾。苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复摭其有怨望语，去官。绍圣中，削籍窜涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。卒年七十五。颐于书无所不读。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。尝言：今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地閒一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。于是著《易》、《春秋传》以传于世。《易传序》曰：《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无閒，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。《春秋传序》曰：天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也。夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。斯道也，唯颜子尝闻之矣。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。嘉定十三年，赐谥曰正公。淳祐元年，封伊阳伯，从事孔子庙庭。按《朱子大全集》：伊川年谱先生，名颐，字正叔，明道先生之弟也。幼有高识，非礼不动，年十四五，与明道同受学于舂陵周茂叔先生。皇祐二年，年十八上书阙下，劝仁宗以王道，为心生灵为念黜世俗之论，期非常之功，且乞召对，面陈所学。不报，閒游太学，时海陵胡翼之先生方主教导，尝以颜子所好何学论试诸生，得先生所试，大惊，即延见，处以学职。吕希哲原明与先生邻斋，首以师礼事焉。既而，四方之士从游者日益众。举进士，嘉祐四年廷试报罢，遂不复试。大中公屡当得任子恩，辄与族人治平。熙宁閒近臣屡荐，自以为学不足，不愿仕也。元丰八年，哲宗嗣位，门下侍郎司马光、尚书右丞吕公公著及西京留守韩公绛上其行义于朝，十一月丁巳授汝州团练推官，西京国子监教授。先生再辞，寻召赴阙。元祐元年三月至京师，除宣德郎秘书省校书郎，先生辞曰：祖宗时布衣，被召自有故事。今臣未得入见，未敢祇命。于是召对太皇、太后面谕，将以为崇政殿说书，先生辞不获，始受西监之命。且上奏论经筵三事：其一以上富于春秋辅养为急，宜选贤德，以备讲官，因使陪侍宿直陈说道义，所以涵养气质，熏陶德性；其二请上左右内侍之人皆选老成厚重之人，不使侈靡之物，浅俗之言接于耳目，仍置经筵，祇应内臣十人使伺，上在宫中，动息以语讲官，其或小有违失，得以随事规谏；其三请令讲官坐讲以养人主，尊儒重道之心，寅畏祗惧之德，而曰若言可行敢不就，职如不可用，愿听其辞。既而命下，以通直郎充崇政殿说书，先生再辞，而后受命。四月例以暑热罢讲先生奏言，辅导少主不宜疏略如此。乞今讲官，以六三日上殿问起居，因得从容纳诲以辅上德。五月差同孙觉顾临及国子监长贰看详国子监，条制先生所定大概，以为学校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道，请改试为课。有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。制尊贤堂以延天下道德之士，镌解额以去利诱，省繁文以专委任，励行检以厚风教。及置待宾吏师，斋立观光法，如是者亦数十条。六月上疏太皇、太后，言：今日至大至急，为宗社生灵长久之计，惟是辅养上德，而辅养之道，非徒涉书史览古今而已，要使跬步不离，正人乃可以涵养熏陶，成就圣德。今閒日一讲解释，数行为益既少，又自四月罢讲，直至中秋不接，儒臣殆非古人，旦夕承弼之意，请俟初秋即令讲官轮日入侍，陈说义理，仍选臣僚家十一二岁子弟三人侍上习业，且以迩英迫隘暑热，恐于上体非宜，而讲日宰臣史官皆入，使上不得舒泰悦怿，请自今一月再讲于崇政殿，然后宰臣史官入侍馀日，讲于延和殿，则后楹垂帘，而太皇、太后时一临之，不惟省察主上进，业其于后德，未必无补。且使讲官欲有所言，易以上达，所系尤大。又讲读官例兼他职，请亦罢之，使得积诚意以感上心。皆不报。八月，差兼判登闻鼓院先生引前说，且言：入谈道德，出领诉讼，非用人之体。再辞不受。二年，又上疏论延和，讲读垂帘事，且乞时召讲官至帘前，问上进学次第，又奏迩英暑热，乞就崇政延和殿或他宽凉处讲读，给事中顾临以殿上讲读为不可，有旨修展迩英阁先生，复上疏以为修展迩英则臣所请遂矣，然祖宗以来并是殿上坐讲，自仁宗始就迩英，而讲官立侍，盖从一时之便耳，非若临之意也。今临之意，不过以尊君为说而不知尊君之道，若以其言，为是则误主上知见，臣职当辅导，不得不辨。先生在经筵，每当进讲，必斋宿豫戒潜思存诚，冀以感动上意。而其为说，常于文义之外反复推明，归之人主。一日，当讲颜子不改其乐章，门人或疑此章非有人君事也，将何以为说？及讲，既毕文义，乃复言曰：陋巷之士，仁义在躬，忘其贫贱。人主崇高奉，养备极，苟不知学，安能不为富贵所移？且颜子王佐之才也，而箪食瓢饮。季氏鲁国之蠹也，而富于周公，鲁君用舍如此，非后世之监乎？闻者叹服而哲宗亦尝首肯之，不知者或诮其委曲已甚，先生曰：不于此尽心竭力，而于何所乎？上或服药，即日就医官，问起居，然入侍之际，容貌极庄，时文潞公以太师平章重事或侍立终日不懈，上虽谕以少休不去也。人或以问先生曰：君之严，视潞公之恭，孰为得失？先生曰：潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭；吾以布衣职辅导，亦不敢不自重也。尝闻上在宫中，起行漱水必避蝼蚁，因请之曰：有是乎？上曰：然诚恐伤之尔。先生曰：愿陛下推此心以及四海，则天下幸甚。一日，讲罢未退，上忽起凭槛，戏折柳枝，先生进曰：方春发生，不可无故摧折。上不悦。所讲书有容字，中人以黄覆之曰：上藩邸，嫌名也。先生讲罢，进言曰：人主之势，不患不尊，患臣下尊之过甚而骄心生尔。此皆近习，辈养成之，不可以不戒，请自今旧名皆勿复避。时神宗之丧未除，而百官以冬至表贺，先生言节序变迁，时思方切请改贺为慰。及除丧，有司又将以开乐置宴，先生又奏请罢宴，曰：除丧而用吉礼，则因事用乐可矣。今特设宴，是喜之也。尝闻后苑以金制水桶，问之曰：崇庆宫物也。先生曰：若上所御。则吾不敢不谏。在职累月，不言禄，吏亦弗致。既而，诸公知之，俾户部特给焉。又不为妻求邑封，或问之，先生曰：某起于草莱，三辞不获而受命，今日乃为妻求封乎？经筵承受张茂则尝招诸讲官啜茶观画，先生曰：吾平生不啜茶，亦不识画。竟不往。文潞公尝与吕范诸公入侍经筵，闻先生讲说，退相与叹曰：真侍讲也。一时人士归其门者甚盛，而先生亦以天下自任，论议褒贬，无所顾避。由是同朝之士有以文章名世者疾之，如雠与其党类，巧为谤诋。一日赴讲，会上疮疹，不坐已累日，先生退，诣宰臣问：上不御殿知否？曰：不知。先生曰：二圣临朝，上不御殿，太皇不当独坐，且人主有疾而大臣不知，可乎？翌日，宰臣以先生言奏，请问疾，由是大臣亦多不悦。而谏议大夫孔文仲因奏先生污下憸巧，素无乡行，经筵陈说僭横忘分，遍谒贵臣，历造台谏腾口閒，乱以偿恩雠，致市井目为五鬼之魁，请放还田里，以示典刑。八月，差管勾西京国子监先生，既就职，再上奏乞归田里，曰：臣本布衣，因说书得朝官，今以罪罢，则所授官不当得三年。又请，皆不报，乃乞致仕，至再，又不报。五年正月，丁大中公忧去官七年服除，除直秘阁，判西京国子监先生，再辞，极论儒者进退之道，而监察御史董敦逸奏以为有怨望轻躁语。五月，改授管勾崇福宫，未拜，以疾寻医。元祐九年，哲宗初亲政，申秘阁西监之命，先生再辞不就。绍圣閒，以党论放归田里。四年十一月，送涪州编管，门人谢良佐曰：是行也，良佐知之，乃族子公孙与邢恕之为尔。先生曰：族子至愚，不足责，故人情厚，不敢疑孟子，既知天，焉用尤臧氏？元符二年正月，《易传》成而序之。三年正月，徽宗即位，移峡州。四月，以赦复宣德郎，任便居住，还洛。十月，复通直郎权西京国子监先生，既受命，即谒告，欲迁延为寻医计。既而，供职门人尹焞深疑之，先生曰：上初即位，首被大恩，不如是则，何以仰承德意？然吾之不能仕，盖已决矣。受一月之俸焉，然后唯吾所欲尔。建中靖国二年五月，追所复官，依旧致仕。崇宁二年四月，言者论其本因奸党论荐得官，虽尝明正罪罚，而叙复过优，今复著书，非毁朝政，于是有旨追毁出身以来文字，其所著书，令监司觉察。先生于是迁居龙门之南，止四方学者曰：尊所闻行所知可矣，不必及吾门也。五年，复宣义郎致仕，时《易传》成书已久，学者莫得传授。或以为请，先生曰：自量精力未衰，尚觊有少进耳。其后寝疾，始以授尹焞、张绎。大观元年九月庚午，卒于家，年七十有五。于疾，革门人进曰：先生平日所学，正今日要用。先生力疾，微视曰：道著用便不是。其人未出寝门，而先生没。初，明道先生尝谓先生曰：异日能使尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人材而成就之，则予不得让焉。先生既没，昔之门人高弟多已先亡，无有能形容其德美者。然先生尝谓张绎曰：我昔状明道先生之行我之道，盖与明道同，异时欲知我者，求之，于此文可也。按《闻见后录》：司马文正公在洛阳修史日，伊川先生程颐正叔为布衣，年尚少，其见亦有。时今为伊川学者，以《文正斋记》中有曰：正叔云以为字伊川者，非也。楚王议建中字正叔耳，然伊川后用，文正荐劝讲禁中，未几罢去，先是刘莘老论曰纷纷之论，致疑于程颐者，直以谓自古以来先生处士皆盗虚名，无益于用。若颐者特以迂阔之学邀君索价而已。天下节义之士乐道不出，如颐等辈盖亦不少，彼无所援于上，故不闻尔。又以颐辞免爵命之言，曰前朝召举布衣，故事具存，是颐之自欲为种放而亟欲得台谏侍从矣，不可不察也。圣人自有中道，过之则偏；天下自有常理，背之则乱。伏望审真伪，重名器云云。孔文仲论曰：颐在经筵，僭横造请权势，腾口閒乱以偿恩雠，致市井之閒，目为五鬼之魁。尝令其助贾易弹吕陶及造学制诡谬童稚嗤鄙云云。又曰：颐污下憸巧，素无乡行，经筵陈说，僭横忘分，遍谒贵臣，历造台谏，宜放还田里，以示典刑云云。刘器之论曰：程颐、欧阳棐、毕仲游、杨国宝、孙朴交结执政子弟，搢绅之閒号五鬼。又曰：进言者必曰：五鬼之号出于流俗，不根之言何足为据？臣亦有以折之方，今士大夫无不出入权势，之门，何当尽得鬼名？惟其阴邪潜伏，进不以道，故程颐等五人独被恶声。孔子曰：吾之于人也，谁毁谁誉，如有所誉，其有所试矣。盖人之毁誉，必以事验之。今众议指目五人可谓毁矣，然推考其迹，则人言有不诬者，臣请历陈其说，若程颐则先以罪去云云。苏子瞻奏则曰：臣素疾程颐之奸，形于言色，因颐教诱孔文仲，令以私意论事，为文仲所奏，颐遂得罪云云。又子瞻为礼部尚书，取伊川所修学制贬駮，讥诋略尽。如苏子瞻、刘莘老、孔文仲、刘器之皆世之君子，其于伊川先生不同如此，至斥党锢，则同在祸中悲夫。
张载
按《宋史·张载传》：载，字子厚，长安人。少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：儒者自有名教可乐，何事于兵。因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：吾道自足，何事旁求。于是尽弃异学，淳如也。举进士，为祁州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问治道，对曰：为政不法三代者，终苟道也。帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：公与人为善，则人以善归公；如教玉人𤥨玉，则宜有不受命者矣。明州苗振狱起，往治之，末杀其罪。还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。吕大防荐之曰：载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。宜还其旧职，以备咨访。乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。著书号《正蒙》，又作《西铭》曰：乾称父而坤母，予玆藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英材，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；殁，吾宁也。程颐尝言：《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。学者至今尊其书。嘉定十三年，赐谥曰明公。淳祐元年封郿伯，从祀孔子庙庭。按吕大临《横渠先生行状》：先生讳载，字子厚，世大梁人。曾祖某生唐末，历五代不仕，以子贵赠礼部侍郎。祖复仕真宗朝，为给事中集贤院学士，赠司空。父迪仕仁宗朝，终于殿中丞，知涪州事，赠尚书都官郎中。涪州卒于西官，诸孤皆幼，不克归，侨寓于凤翔郿县横渠镇之南大振谷口，因徙而家焉。先生嘉祐二年登进士第，始仕祁州司法参军，迁丹州云岩县令，又迁著作佐郎，签书渭州军事判官。公事熙宁二年冬被召入，对除崇文院校书。明年移疾，十年春复召还馆，同知太常礼院。是年冬，谒告西归。十有二月乙亥，行次临潼，卒于馆舍，享年五十有八。是月，以其丧归殡于家，卜以元丰元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南阳郭氏，有子曰因尚，幼，先生始就外傅，志气不群，知虔奉父命，守不可夺，涪州器之。少孤，自立无所不学，与邠人焦寅、游寅喜谈兵，先生说其言当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公，
公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：儒者
自有名教，何事于兵？因劝读《中庸》，先生读其书，虽爱之，犹以为未足也。于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：吾道自足，何事旁求？乃尽弃异学，淳如也。閒起从仕日益久，学益明。方未第时，文潞公以故相判长安，闻先生名行之美，聘以束帛延之学宫，异其礼际，士子矜式焉。其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉，具酒食召乡人，高年会于县庭，亲为劝酬，使人知养老，事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。有所告教，常患文檄之出不能尽达于民，每召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其闾里。閒有民因事至庭，或行遇于道，必问某时，命某告某事，闻否闻即已，否则罪其受命者，故一言之出，虽愚夫孺子无不预闻知。京兆王公乐道，尝延致郡学。先生多教人以德，从容语学者曰：孰能少置意科举，相从于尧舜之域否？学者闻法语亦多有从之者。在渭，渭帅蔡公子正特所尊礼，军府之政，小大咨之，先生夙夜从事，所以赞助之力为多，并塞之。民常苦乏，食而贷于官，帑不能足。又属霜旱先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戍兵徒往来不可为用，不若损数以募土人为便。上嗣位之二年登用，大臣思有变更御史，中丞吕晦叔荐先生于朝，曰：张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问。上即命召。既入，见上问治道，皆以渐复三代为对，上说之，曰：卿宜日见二府议事，朕且将大用卿。先生谢曰：臣自外官赴召，未测朝廷新政，所安愿徐观旬月，继有所献。上然之，他日，见执政，执政尝语曰：新政之更，惧不能任事，求助于子何如？先生对曰：朝廷将大有为，天下之士愿与下风，若与人为善，则孰敢不尽？如教玉人追琢，则人亦故有不能。执政默然，所语多不合寖，不悦，既命校书崇文，
先生辞未得，谢复，命案狱浙东，或有为之，言曰：张载以道德进，不宜使之治狱。执政曰：淑问如皋陶，犹且谳囚，此庸何伤狱成？还朝，会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。横渠至僻陋，有田数百亩以供岁计，约而不足，人不堪其忧，而先生处之益安，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起，坐取烛以书其志，道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道学，必如圣人而后已，闻者莫不动心，有进又以为教之，必能养之，然后信。故虽贫，不能自给，苟门人之无赀者，虽粝蔬亦共之，
其自得之者，穷神化一，天人立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。尝谓门人曰：吾学既得于心，则修其辞命辞无差，然后断事，断事无失，吾乃沛然，精义入神者，豫而已矣。近世丧祭无法，丧惟致隆三年，自期以下未始有衰麻之变，祭先之礼一用流俗，节序燕亵不严。先生继遭期功之丧，始治丧服，轻重如礼家祭，始行四时之荐，曲尽诚洁，闻者始或疑笑，终乃信而从之，一变从古者甚众，皆先生倡之。先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居久而日亲。其治家接物，大要正己以感人，人未之改，反躬自治，不以语人。虽有未谕安行而无悔，故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫，应对给侍长者，女子之未嫁者，必使亲祭祀、纳酒浆，皆所以养孙弟，就成德。尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之？闻人之善，喜见颜色，答问学者，虽多不倦，有不能者，未尝不开其端，其所至必访人，才有可语者，必丁宁以诲之，惟恐其成就之。晚岁适大饥，至人相食，家人恶米不凿，将舂之，先生亟止之曰：饥殍盈野，虽蔬食且自愧，又安忍有择乎？甚或咨嗟，对案不食者数四。熙宁九年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言谓之《正蒙》，出示门人，曰：此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合，
其大要发端示人而己。其触类广之，则吾
将有待于学者，正如老木之株枝，别固多所少者，润泽华叶尔。又尝谓春秋之为书，在古无有，乃圣人所自作，唯孟子为能知之，非理明义精殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多穿凿。及诗书礼乐之言，多不能平易其心，以意逆志，方且条举大例，考察文理，与学者绪正其说，先生慨然有意，三代之治望道而欲见。论治人先务未始不以经界为急，讲求法制粲然备具要之，可以行于今。如有用我者，举而措之尔。尝曰：仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞，然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复所病者，特上未之行尔。乃言曰：纵不能行之，天下犹可验之一。乡方与学者议古之法，共买田一方画，为数井上，不失公家之赋，役退以其私，正经界、分宅里，立敛法、广储蓄，兴学校、成礼俗，救灾恤、患敦本，抑末足以推先王之遗法，明当今之可行此，皆有志未就。会秦凤帅吕公荐之曰：张载之学，善发圣人之遗意，其术略可措之以复古。乞召还旧职，访以治体，诏从之。先生曰：吾是行也，不敢以疾辞，庶几有遇焉。及至都公卿，闻风慕之，然未有深知先生者，以所欲言，尝试于人多未之信。会有言者欲讲行冠婚丧祭之礼，诏下礼官，礼官安习，故常以古今异俗为说，先生独以为可行，且谓称不可非儒生博士所宜，众莫能夺，然议卒，不决郊庙之礼，礼官预焉。先生见礼不致严，亟欲正之，而众莫之助，先生益不悦，会有疾，谒告以归。知道之难，行欲与门人成其初志，不幸告终，不卒其愿。没之日，唯一甥在侧，囊中索然。明日门人之在长安者，继来奔哭之，赙禭始克敛，遂奉柩归殡以葬，又卜以三月而葬，其治丧礼一用古以终先生之志。某惟先生之学之至备，存于书略，述于谥议矣。然欲求文以表其墓，必得行事之迹，敢次以书。