钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第二百四十五卷目录

山川典第二百四十五卷

济水部总论

程大昌《禹贡论》《济论一》
济水，发源河北，既入于河，而能南出为荥。自专一流，绵亘豫兖直达乎海。以意想之，必其水力之大能横冲入河，使其东流随之以南。乃适可尔济力比，河不能十一二，决无此理。孔安国顾乃顺经为文，谓其真能截河横度也。孔颖达辈固已疑之，而不能究其所归，则为之说曰：河浊济清，济之南出也。清是以知其能截河，此其说似是而非。今世两水之交，清浊未尝不会，固尝见少变于多矣。未尝见多变于少者也。泾比渭差，小于其会也。则已曰：泾以渭浊矣，孰谓济能乱河而南乡能复清乎。详考之经，知其所为。自北而南者甚明不待，为此曲说也。经之文曰：导沇水东流为济入于，河溢为荥。东出于陶丘北，夫其为济而入河者。禹贡书例之常也。既入于河，而对溢为荥，以东出于陶丘之北者，一时适然之事也。以其异，故变文以纪之。曰溢曰出者，禹贡书例之所无也。学者当于其变而究义焉。不当守常而妄凿也。其河所自积石，以至于荥，其受水之多岂止百。济异时不溢，独以济溢，何也。古今惟晋《地道志》推其所以，曰济与河斗，溢为荥泽，夫斗诚可决矣。独不思斗而能溢，犹乱于浊。而不失其清，皆力敌而胜者。能之度济，力于河能乎，不能也。故臣谓济之溢，非一济之力也。伊洛瀍涧为之先也。经之叙豫曰：伊洛瀍涧，既入于河，荥波既潴，夫降水逆行其初，盖有不尽入河，而散漫自恣者，今也。积石以东，收汎水而入之河，既已多矣，其在豫也。伊洛瀍涧，悉以水会，河既盈，而济继之，故溢而注荥也。荥本平地，济无故道，故荡激为波，而越逸东出以放乎陶丘之北焉。即书法以想事理，则经意甚该且明不待他凿也。且夫河之所容狭于江，而水之来注，特多于江，至此而溢者，满也。使鲧当之，未必不求所以堤，障其溢而强禁退之也。苟其果出于此，则满者无所复泄，正恐河播为九，当在荥黎而不待至兖也。课其所伤，则耕桑成业，岂海滨弃地之比欤。禹于是听其自溢，而徐加顺导，既可以分杀河怒，而兖豫平陆自应无患。所谓行其所无事者，非此之类欤。

《济论二》

济既南溢，其下流遂深长彻海。当时贡赋所经州境，所画皆以济为断。而周官叙川于兖则曰河，济于豫则曰荥洛。然则初虽适溢，既成大川，遂自虞。夏以至三代列为四渎，不见有言其塞且徙者。至春秋闵公二年，卫侯及狄人战于荥泽。郑氏曰：今塞为平地，荥阳民犹谓其地为荥泽。郦道元所言亦与郑合。然则荥泽在春秋时，既可以战，则已不复受河，而郑氏之于东汉郦道元之于后，魏所见皆同，则可以知荥本无源，因溢以为源。河口有徙移，则荥之受河者随亦枯竭，盖可以验臣言之信也。自桑钦作水经，其叙载济水自北入，南以至达海，悉符禹贡。信如其言，则荥本不枯，而郑郦二子书其所见亦已误矣。然臣有考也。河之南本无济，其有济者，自溢荥始，今桑氏叙济自成皋。以下凡七折，始至荥渎，已见其失。又古义山南曰阳水，北曰阳，荥阳之名县也。以在荥泽西北故京相璠谓荥泽在其县东南者是也。今桑氏记济乃反自荥阳北，过则是荥阳，乃在荥泽之南邪，此其失。盖起班固矣。固于荥阳叙蒗荡渠所始而曰，其首受泲渠，在后世为汴。汴在荥阳之上，人力所为也。河溢为荥，而后河南乃始有济，则荥阳已上，安得有济哉。此固之失而钦袭之也。郦道元虽本桑书以为经而时，时有所驳正盖，亦其理不安尔。至杜佑《通典》尤不以为然曰东。汉《郡国志》云：王莽末旱，荥渠涸，济水但入河而已，不复截河。而南水经，实和帝以后所撰乃云。南过荥阳阳武冤句乘氏等县，一遵禹贡旧道，斯可以见其不详。于是凡桑氏所叙济水下流，佑悉弃不录。且谓汉以前郡国之以济名者，济南济北济阳济阴皆命名者失于详也。其说直谓荥泽既塞，则不复有济矣。此其说不审之甚者也。

《济论三》

按李贤《注释范史》曰：济自郑以东贯滑曹郓，济齐青以入于海，则唐语也。《乐史》《寰宇记》曰：入东平济南淄川北海界中，水流入海，谓之清河，则本朝语也。臣尝考之古史，兵师粮饷所经及询诸，今日曾行其地者。二子之言皆信，而唐高宗亦尝怪其时。济水与源断，不相续而询诸许敬宗矣。然则荥泽虽流塞，其源固未尝竭，佑何以概言无有也。以理推之，自荥至海，地亘千里，水行其间，自成川脉，岂以济溢而有，岂以荥塞而无。第其受河而流，委阔长可以该他水，而达于海，故得为四渎之一。荥虽塞矣，数州之水，循溢荥下流故道，而行者自若也。禹尝名之以济，而后世肯不以济目之乎。《乐史》曰：菏汶合流，故因济旧名，非本济水其说，盖出于佑而佑不能以其所及，概其所不及也。乐史虽能本佑语以为言，而亦不能究详，使后人有考也。兖豫之境，凡水自南济北济以行，者皆循济。故不独菏汶，顾菏汶特其大而可数者尔。今世所称南北清河者，皆古济流派，而菏汶则其要会也。陶丘以东适与菏会，而遂分派会泗以注于淮者，济之至菏而分者也。东北兼汶，与之同入于海者，济之正派也。此二者比浊河皆清，故后世以南北清河目之。今南北清河皆在，而菏汶故流水尝竭减，又济率并河。河凡对济而决，或枝流入之，则河水皆为济水。虽受河之口，不专在荥要之派，流常通。古今则郦桑所书，悉皆实录。佑因后汉一时荥口塞绝，并与下流没之，以为无有。虽其所考菏汶最为精要，亦并没而不言，岂其得实哉。故夫桑氏之失，既引他水以乱其源。杜氏之失，又矫桑氏而绝其流。二书者，地理家所仗以为指南也。今而若此，其且并与，禹贡无考矣。

《济论四》

经之水例，以小入大，则大得兼小，不复存其故名矣。汉之入江，洛渭之入河，江河之入海，皆其例也。今济之既入而出也，复得为。济者何也。臣以为禹皆因事命之，不自立意也。且夫沂既合泗而后入淮，但一泗尔。经于道淮，犹以其近沂而并称之，曰会于泗沂也。汉之入江已变名为江，而犹循方命之曰，是为北江，是为中江，禹不自加合并也。梁岐固为雍山而疏浚，与冀同。时不嫌越境以附之冀，则济之溢河而还复为济。自禹贡纪实之严，不失其故焉。尔岂用求诸深远之地也。至许敬宗之对，高宗则怪矣。曰济水自温，北入河而伏流，从荥南出。古者水官不失其职，则能辨。味与色潜合而更，分皆能识之，此不知圣经书法而妄以怪神言，常道者也。世间事有茫昧而无迹可推者，固不能必其有无。若夫有迹，则有理，有理则信，与诞无有不可推考也。且使济诚伏流，则当于近河之北。有一大泽，迎受其来，有入而无出，则可以言伏流之所从入。又于河南有一大泽，不受河派而水自地出，则又可以言伏流之所从泄，今书之叙济也。曰入于河溢为荥，东出于陶丘之北，是其于河明自北入已。又明自南出，溢而下流，乃注于陶丘之北。虽古今源口，或有移徙，而迹道历历可考，则安得而言伏流也。此其初，皆因济既入河，合而复分。与他水异，世人不究经之纪实，全在溢之一字，于是始疑其既合而不可复别也。则为说以文之，曰是有伏流焉。故入而不混也。已而又思济之出入，具有明迹而无有。所谓潜流地底者，则又为味辨之。说以文之，说而至于味辨，则实同一流而名以二。水皆不虑人之非议，以其无迹状，可执故也。然亦有不掩者，使诚伏流邪。则济必潜行乎。河之地下而汨出于荥之地中河，济自不相混，固无事于味辨，若其全派入河，河大济小，不知如何。横厉北南而能不与河杂乎。则又安所施其味辨也，此其理不难见也。然自此两说者，起为之黯暗而凡水迹理俱泯泯矣。正使源委全不相入，而中间旷绝至数千百里之远，皆可合异为同，何也。其源委不接者，可言伏流而地里绝远者，曰水味可识也。此其为说甚巧，且密可以杜绝议者，而实无其理也。古今地理家以及佛老子之徒，方技外域之记，借此两说以出怪神者，多至无算，正可置之勿问而已。至其施之，济沱潜黑水，三江则于经有碍，不容不辨。

《图书编》《济河源流》

《禹贡》：济河惟兖州，又导沇水东流为济，入于河，溢为荥。东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北，东入于海。《周礼》：兖州其川，河济是已。《水经注》及《山海经》云：济水出河东垣县王屋山，初名沇水，东出温县西北，始名济水。又东南流，当巩县之北而南入河。与河并流，过成皋溢出为荥。水东流过阳武及封丘县北，又东过临朐县，南至定陶县南，又东北流与菏水会，东至乘氏县，西分而为二。其一东北入钜野泽，过寿张西与汶水合，又北过谷城县西，又东北过卢县，北经齐郡东莱郡而入海也。唐李贤谓济自郑以东贯滑曹郓，济青以入于海。宋《乐史》谓东平济南淄川北海界中，有水流入海，谓之清河。今按济水在汉时，伏流不见，惟汶水自泰安州出者，由故道东北流入海。自元人引汶水入洸为运河，国朝因之。凡汶水入海处，皆筑堰坝以遏其流，而入海之道遂多湮塞。今所谓大清河者，乃汶水出洸河者，复从张秋分流而入，会齐东南诸山泉沟泽，北经长清齐河，至历城会泺水，经济阳齐东武定青城滨州蒲台利津诸州县界入海，实济河之故道也。所谓小清河者，即泺水。发源济南趵突诸泉，流至城北之湖，水出而合之，由华不注山下东流，会巨合水，又东经章丘会淯河，又会漯河三水合流，经邹平长山新城，又会孝妇河，又东经高苑入博兴乐安界，合于乌河。又北至马车渎入海。或云：古泺水自华不注山，东北入为大清河。自伪齐刘豫导之东行，始为小清河云。又按郦道元谓济水在王莽时枯竭，郑樵《通志》亦曰：济水多涸竭，自今观之，济水劲疾能穴地伏流，隐见无常，乃其本性，非真涸竭也。济水既伏流地中，则发地皆泉，又不特历下诸邑为然，是故一见为济源，再见为荥水，三见为山东诸泉水，而溢为大小清河，其实皆济水也。又何尝见其枯竭耶。《淮南子》曰：济水通和宜麦。《周官》曰：鹦鹆不踰济。《风俗通》曰：济，齐也。齐其度量。刘向《说苑》称：济能荡涤垢浊，通百川于海，荡出云雨，则济水之德，又古今所并称也。

济水部艺文一

祭济文　　　　　　　　　　魏文帝

维太和十九年，皇帝遣太常寺守散骑常侍景昭告于济渎之灵。乾光资曜坤载播液，惟渎畅灵，协辉阴辟庶，象凭和，升降芳沥。蕴神包化，比土宣绩，温方涌瑞。沇源导济，引流通沧，实侔四体，作润岱宗。含云吐醴润，彼湛湛川。风瀰瀰瞻洪律而怀德，乘长波而钦智汎龙，仪之郁穆玉轩，而浮被沈璋璧之明物，冀牲洁以归寄。

济川赋　　　　　　　　　　　同前

临济川之层淮，览洪波之容裔。濞腾扬以相薄，激长风而亟逝。漫浩汗而难测，眇不睹其垠际。于是龟龙神嬉，鸿鸾群翔，鳞介霍驿，载止载行。俯唼菁藻，仰餐若芳。永号长吟，延首相望。美玉昭晰以曜煇，明珠灼灼而流光。于是游览既厌，日亦西倾。朱旗电耀，击鼓雷鸣。长驱风厉，悠尔北征。思魏都以偃息，托华屋而遨游。酌元清于金罍，腾羽觞以献酬。

游济渎记　　　　　　　　唐达奚珣

轵县西北数十里，济水出焉。稽乎旧章，可得而道，自河浮绿甲。帝命元夸疏畎浍，而正乾纲铲陵峦而通。委输所谓四渎资我而成彼三川者。或在幽僻远而貌奇，伊何足贵。岂与夫体清淳之气，据函夏之中，平地开源分空正绿，表里皆净，似若非深舟楫，既加乃知无底。冲和自挹，斯君子之德欤。从此而东截河通汶，不以险阻断其势，不以清浊汨其流，终能独运长波滔滔入海。沉潜克刚，斯君子之量欤。意者洞幽，明贯天壤，包荒万类，出入无间，形与化游，得归于道，不然何其爽也。虽金火更作，变通殊制，而浮沈之事亦兼舍施国家。南正司天北正司地以为百神受职阴阳，无错谬之灾。群望聿修水土，得平均之叙，钦若稽古道，岂虚行閟宫，有侐象设如在。流目一望，森森动人，觉毛发之间风飙四起，然以诸侯之礼而祀之。至于下人日用蘋藻吉凶晦吝，则以情言，且神道无方，岂存于此。而物类相召，或有凭焉。虚溜潜通动植滋液，高树直上百尺无枝。虚篁下清，四时一色。意隔人世，空闻鸟声，阳浦先春草，心方变，故岸犹冷，苔生未浓，洪晶落而天下阴。青霭凝而众山暮，留赏无厌，归情恶忘中途，载怀历历在眼。庶托毫端光昭厥美云。

清济贯浊河赋〈以与浊同流清源自别为韵〉　李君房

济有澜兮，清泠不穷。以清激浊兮，洪河之中。迤灵长而委注，忽荐至而争雄。惧淈乎泥，我则贯而愈净。将合于道，我则和而不同。徒观其虚明皎洁，秀色澄澈。漾清泚以遐分，界飞涛而划绝。始骋迅以中泻，载流谦而东泄。德惟静，自澄之于本源。体虽柔，岂混之于派别懿。夫贞不受污，清非可混。喷中流而激射，劈巨浪之崩奔状。浮云决开，晴天之洒空，碧若轻埃，乍敛明镜之洗蒙昏。远而望之，孤烟横于曲渚。迫而察也，霜练引于灵源。是知夫道恶比周，物莫相与，彼流湿之为类，尚沿源而异处。匪泥沙之可杂，岂湍洑之能阻。越洪涛之浮浮，驶清浪之悠悠。不学淄渑之难辨，且殊泾渭之同流。于以用之甘见，和之醴就，其深矣欣，可泛乎舟。状盘涡之瀺灂，不染乎浊。湔跳沫之飞惊，不伤夫清。均上善以清美，含至虚而体平。度龙堂而愈洒，洗贝阙而增明。何必溱洧之阳，然后濯其发宁。俟沧浪之畔，然后澡其缨。截河而流，所以为异。导沔而注，明乎所自。酾浊波而回逗，沛惊湍以自致。庶弥久而不渝，鉴妍蚩兮无愧。

《前题》〈同前韵〉　　　　　　许尧佐

河之并济兮，惟秩其平。济之贯河兮，势右相倾。非刚克无以见其柔立，非甚浊无以彰其至清。是以灵源浚发，柔德兼呈。徒观其流波委注，秀色澄澈，冲融而浊水遥开，鼓怒而洪流直截。遂使还淳之士，疑二气之初分。策功之臣，惊一带兮中裂。既处浊而不染，每含贞而自洁。苟与和光者殊致，宁与淈泥者无别。是以霍濩波激，崩腾势翻。济水与河水相辉，光容易识。清流与浊流不杂，质性难伦。苟徵之于变化，可察之于本原。于以表德，于以辨类。方九折而横流，启重泉而直至。故以盘涡浑晓日之辉，叠镜写晴峰之翠。绝河而去，孰与我争先。导沇斯来，孰谓我奚自。若乃冲虚自玩，迅激难俦。广可涉兮，思航苇于寒渚。清可挹也，欲濯缨于夕流。贯长川之浸浸，委轻浪之悠悠。然下流绵邈，愿表清而不浊。上善昭融，故守和而不同。故可扶正直之纯志，助润泽之成功。动涟漪于回浦，翠光景于微风。且淮之清兮滨于夷，江之远兮界于楚。岂若贯大川以扬波，临大都而分渚。含清浊而独秀，求匹敌而谁与。苟河清之可期，愿朝宗而为侣。

济为渎问　　　　　　　　　　李甘

北诸侯来朝，过温，温令送于温，指问水名。令曰：济也。侯曰：岂济渎邪。令复曰：然。侯曰：河横千里，浑猛如涨，无风或毁船，杀人得清淇。洹、漳之水不加深，别为九河不加狭，彼所以为渎也。今尽济水之力，载数石之舟，广不能横，深不能浮，而曰与河同灵等秩，吾不识先王班祀之意也。令曰：济南去数十里，过河矣。寡介如此，驰狂浊中，未尝波渝气，夺别河，而潜积沙连块千里，不压不翳，益壮其流。帅汶而东，终能发山输海，此其所以为渎也。今河负其强大，自积石不捷趋海，往来戎寇，间胁泾、渭、沣、溙、汾、洛、伊、沁之水，以滋其暴，决愁民生，中土患势，逆曲多穷，始归海。此皆济水所羞也。执事岂以大为贤乎。诸侯默然。

济渎庙碑记　　　　　　　宋卢多逊

地官分四渎，其一曰济。洪范辨八政其三曰：祀水以润下百川，独纪乎。清源国之大事，万务莫先于祭法。是知神主川，渎炳灵以济苍生。君临寰宇，设祠以答元祐。非太平致理之代，其何交感之如是乎。若乃大川会通异源，同注始也。殊其派或清浊之，可分洎乎。合其流，即混挠之无别，未有清能独守，浊不可杂。德冠百谷，名光。四海命之曰：渎不其宜乎。禹贡称导沇东流，纪其原也。刘熙谓济河南出，释其名也。溢为荥，所以验伏流之异，会于汶，所以正朝宗之路。至柔成性，所谓和而不同者，孰可预焉。至清立德所谓挠之不浊者，我无愧也。所以明神宅之为灵府，前圣著之为祀典。《虞书》有之曰：秩于山川，所以明次序而视诸侯也。《周制》有之曰：沈以圭玉，所以重荐奠，而预四望也。历代展祭具有闻焉。隋文帝开皇二年，始立庙貌而致飨。唐元宗天宝六载，爰以公爵而建。封历数会昌天启，大宋恒序不忒。甘泽以时，岁贺丰穰，民无疾苦，应天广运圣神。文武明道至德仁孝皇帝睿圣之德，贯于神明，所祷无不通，所请无不应，惟神昭感谓如此也。于是降宸旨，流德音以为所感在人心，所飨惟邦教有道之君，视民如赤子，神则应之。不道之君谓己有天命，神则违之，所以癸堙夏绪，辛毁商祀。山川鬼神，其何交感。恒风若而恒雨若不知，飨应之源美轮焉，而美奂焉。空务胜游之乐，祀庙卑圮置而不修，礼义废坠弛而不举，将以感威灵而得冥祐者，未之有也。我今克己以济物洁，诚以祀神，宜壮祠宇以光典礼。俄而下有司，以肃事降王人，而护役建规立制，盖取诸大壮肯堂肯构，仰占于中星，发虑宸衷感而遂通揆程有秩成之。不日缭垣峻宇崇阶邃户肃然，瞻望赫奕。神府牲牢既设，酒齐斯列簠簋铏，登荐奠蠲洁。我皇至诚，惟神昭悦。何谓至诚。陈其德也。何谓昭悦。言其应也。我皇勤政无怠，惟民是恤，动必思理道，言必于教化，天下所以混一。远民所以怀柔，端悫斋庄以务荐飨，故终日优然。每如受其福，惟神上应，天命阴助皇，化膏泽调顺，神之职也。禾稼丰登，神之力也。感我德政，歆我祠祀，故生民忻然恒如受其赐。信所谓非太平致理之代，其何致于交感哉。神非明朝，无以昭灵应。明朝非祠庙，无以崇祀事。使千载而下，赫然垂范者，非贞珉不能久。故命树丰碑勒斯文而纪述焉。昔者汧渭立祠，空传陈宝之异汾。晋列祀，但闻秋风之歌，未若因圣君崇大典。使庙宇之重，建焕邦家之法，则垂文不朽。冠绝前古，奉诏宝录，臣得无愧铭曰：万派作流，孰得其清，惟济水兮。贯河不浊，孰齐其名通神理兮。惟神是主，垂福苍生，崇祀事兮。风雨调顺，稼穑顺成，瑞丰岁兮。我皇祭飨，斋祷是精垂典礼兮。惟神昭感，飨兹克诚助治世兮，美矣哉。保生民也，斯渎之灵大矣哉。崇庙貌也，我皇之明，永永不朽为来者，而作程垂万祀兮。

兖济辩　　　　　　　　　　　罗泌

予既證三江，而兖济截河之说，今古未析。《夏书》沇水东流为济，入于河，溢为荥。又东出陶丘北，此伯禹所知也。兖济二郡，正以是名。济源县在河东。济南济北济阳济阴皆在河南，自杜预谓济繇荥阳，东过鲁而至乐安入海。沇出王屋入河，始釐为二。而杜佑李吉甫乐安，窦苹郑推辈。遽援后《志》，谓济自莽末，旱塞不复截河南度，而以水经依取禹贡为疏，故唐高宗问许敬宗。禹浮济漯，达于河，何今济漯断不相属。对曰：兖济自温入河，伏地南出为荥。泽又伏而出曹濮之间，汶水从南入之。故书又言浮汶达济，不言合漯漯。自东武阳至千乘入河也。敬宗盖亦本孔，与河并驱而绝河溢出之。文不知其时，无复荥水洎出荥口者，谓济南。诸名为出不审，是一蔽也。佑说河南之济，使禹所命。或以性同，或一时众流凑泛。济适溢，从河南以出而名。又奚必伏流之说，然禹必不以一时暂溢之名，疑后世夫水之所出，亦自不同。固有入而不合行而复出者。昔郭缘生于河上源，遇书生，问之可知济与河上源通。生曰：洛水淬剑，正与河水上源不异。物之不同，犹铅锡也。北济既入于河，性与河别，不能合混。渗洒入地，伏行达阳而遂溢为荥尔。今之历下等处，发地悉是流水，济所过也。东阿之井，正济所溢。故今阿胶止浊，住吐下隔而疏痰以济之。性趋下清，而且重，故治淤浊。逆上之痾，以今油水，固不同情九夏之辰。冷热之风，亦各为隧，岂谓必无水过水哉。泾渭分曹南零会地，此理不少。郑樵谓：山过山则分，水过水则合。世无山过山，水过水之理。谓汉入于江，其文止此，下有脱文。兖入于河，其文亦止于此，而溢为荥之上。当更有道沇水数句，说经不通，不以为脱，必以为误。此书生之竺疾也。林之奇以为汉入江，济入河，皆合而流。大禹导水自此，开以支引之，故犹蒙上之名。亦以浅鄙测圣人者。庭州灞水金铁皆漏，鄜延之江日夜流。脂弱水溺毛，黑溪元膑悉唐制，畔怯腐手，盖亦谓之无哉。

济渎庙告文　　　　　　　　明代宗

天降膏雨在风云，率其职地涌甘泉，由岳渎效其灵。天地之泽施，必风雨岳渎，不得辞其责也。今岁雨旸，时序所以泽万物者至矣。而独流不决，所以灌百川者歉焉。河不由道，而水决于海，泰山泗济之源复秘。南北漕运之渠日涸，此虽军民之患，实关天地之仁。固朕不德所召而神之责，何如。天地均有矜惠，生民之心，神可独无奉，若天地之意。务使河循古道，分溉朔南而复诞布泉源，广慰舆望。神既有以塞其责，朕亦有以赖于神，神其鉴格，专候感孚。

《前题》世宗

惟神受皇天之命，统北水之宗。泽润民物，古今是赖。台躬南幸，道迩神源。遣祭以诚，惟神歆之。

游济渎池　　　　　　　　　　李濂

《山海经》曰：王屋之山，水出焉。《地理志》亦曰：王屋山，沇水所出，沇声相近，盖一水也。《禹贡》曰：导沇水东流为济入于河，溢为荥。东出于陶丘北，又东至于菏，又东北，会于汶。又东北入于海。夫济之为水，莹洁如玉，性下劲疾。贯大河而不浊，故释名曰济。济也，言源出河北济河而南也。余曩阅桑钦水经，郦道元为之注。凡异常事无不具载，而独于济水下无所称。乃知世之谓灵异者，皆讹谬之传。余家去济源，仅三百里。数闻乡人献香祠下者，云有借贷钱布浮药以疗病之事，心窃疑之。嘉靖乙巳春三月，计当俗所谓潮赐之期，乃单骑往观之，州县献香人纷遝。四至昼夜叫佛声响震林谷。余闻之，怃然叹曰：无知徼福者，有是哉。既至池上，肃谒祭渎神祠，祠后有北海神殿，志谓济渎源通北海，故祀于此。或曰：以北海远望而祭之也。殿前有池，即浮物之处，是谓东池。西有石桥，桥之西曰西池，皆济水自王屋山顶流入。太乙池乃伏流地中，东行九十里，复见此，汇为二池。《地志》为东源周回七百步，其深不测。西源周回六百八十五步，其深一丈，合流至温县，历虢公台，西南入于河。自今观之，东池即东源，周仅百馀步，亦不甚深。西池即西源，周如东池，深才三四尺耳。余躬蹑王屋山顶，观太乙池亦涸，古今陵谷变迁，乃尔耶。正德初，楚辰潘君棠理怀庆，尝著辨。谓春夏之交，泉脉腾沸，升发之气，劲疾愈于常时。故近投之物，或当其冲随沸而上，此理之常，无足怪者。余坐水殿竟日，见布帛桃乾浮在水面者，上书姓氏年月，亟取视。咸三日内，所投则向。所闻浮出远年之物，皆妄传也。又见绵裹成药浮出，以应人求者。上亦有字，意神灵为之，必仙画云篆，乃皆俗笔而服之者，亦罔效岂。庙中人欲神其说，而故为之耶。又乞嗣者所投银婴儿有沉、不沉者，盖银婴儿皆空中，其郤有渗漏者，必沉。否则浮，如以浮沉系之，诚格他物奚，不然乎。潘氏谓果水之灵，则当不择时而施，何独见于春夏之交乎。其为水，泉气盛之所为明矣，乃若能兴云雨泽百谷，见伏断续，不因馀水而能独行以赴海，是则济之灵也。先王列之为渎，庙食万世有以哉。国家定制，惟天子得遣官祭告。其历代碑刻亦云：蠢兹下民，不远千里，混男女塞道涂，群蹈僭谬以侥福田。自古奸人多假神以倡乱，如汉末之张角，诱结凶愚，至三十六万，流毒海内。为人上者可听其贸，贸而不禁其渐乎。

济水赋　　　　　　　　　　谢肇浙

相彼神济截流成渠，既泓渟而北，发复散漫而南，趋爰潜伏，而不见瞥飞，迸其突如粤，自岱宗之麓，迄于滕薛之墟，瀑雨晴喷，雪花夏嘘，寒星昼煜，明河晨铺顽石溅髓，骊龙吐珠，其可得而名者，七十有二，而支流旁脉，不知几千万馀乃，命司空载瀹载驱，或合或析或直或纡，储其涓滴，归之尾闾，引洸合泗，接汶通徐，浮万古之艅艎，供上国之转输，故虽微而称渎，视河汉其焉，殊信神功之浩，瀚夫岂鸲鹆之所能踰。

济水部艺文二〈诗〉

奉和展礼岱宗涂经濮济　　唐萧楚材

拂汉星旗转，分霄日羽明。将追鲁阜迹，更勒岱宗铭。林戈咽济岸，兽鼓震河庭。叶箭浚寒矫，乌弓望晓惊。已降汾水作，仍深迎渭情。

《前题》薛克构

龙图冠胥陆，凤驾指云亭。非烟汎济浦，绿字启河汀。画裳晨应月，文戟曙分星。四田巡揖礼，三驱道契经。行欣奉万岁，窃忭偶千龄。

与诸公游济渎汎舟　　　　　　李颀

济水出王屋，其源来不穷。洑泉数眼沸，平地流清通。皇帝崇祀典，诏书视三公。分官祷灵庙，奠璧沈河宫。神应每如答，松篁气葱茏。苍螭送飞雨，赤鲤喷回风。洒酒布瑶席，吹箫下玉童。元冥掌阴事，祝史告年丰。百谷趋潭底，三光悬镜中。浅深露沙石，蘋藻生虚空。晚景临流美，亭皋轻霭红。晴山傍舟楫，白鹭惊丝桐。我本家颍北，出门见维嵩。焉知崧峰外，又有天坛东。左手正接䍦，浩歌眄青穹。夷犹傲清吏，偃仰狎渔翁。对此川上闲，非君谁与同。霜凝远村渚，月净蒹葭丛。兹境信难遇，为欢殊未终。淹留怅言别，烟屿夕微濛。

济水　　　　　　　　　　　白居易

盈科不数尺，岸柳难通舟。何为来自古，列渎宗诸侯。兹水异乎众，顾我知所由。至清远外浊，有本其何修。朝宗未到海，千里不能休。一道截中贯，曷尝浊河流。山川自改色，湛湛澄霜秋。岂徒宅神物，亦足容虾鳅。我思古之人，洁志为身谋。衣冠坐涂炭，恶恶心忧幽。不但听渔父，扬波自贻羞。自今称一字，高洁与谁求。惟独是清济，万古同悠悠。

游济渎　　　　　　　　　　　前人

济源山水好，老尹知之久。常曰听人言，今秋入吾手。孔山刀剑立，沁水龙蛇走。危磴上悬泉，澄湾转枋口。虚明见深底，净绿无纤垢。仙棹浪悠扬，尘缨风抖擞。岩寒松柏短，古石莓苔厚。锦座叠高低，翠屏张左右。虽无安石妓，不乏文举酒。谈笑逐身来，管弦随事有。时逢杖锡客，或值垂纶叟。相与谈忘归，自辰将及酉。公门欲返驾，溪路犹回首。早晚重来游，心期罢官后。

济渎　　　　　　　　　　宋赵秉文

树映楼台水映空，溪容林意两溶溶。夏山如翠无人画，远处微茫近处浓。

游济渎　　　　　　　　　　李志全

水底微茫见贝宫，灵源直与海相通。雪晴人立冰壶外，春暖鱼游玉鉴中。鹤反松林巢夜月，神归蓬岛驾天风。裴公亭上行吟处，他日重来兴未穷。

涉济　　　　　　　　　　　明储巏

河曲风无定，船扉掩复开。岸花冲絮落，沙雁掠波回。诗思逢春乱，乡心苦病催。分流从此去，欲渡且徘徊。

初夏入济　　　　　　　　　　张瀚

我昔驾征航，芳华媚初景。浅绿曳垂杨，轻红发朱杏。忽焉几千里，始涉齐鲁境。春风度去陌，夏云薄前岭。花落树阴繁，莺鸣昼逾永。恋土厌薄游，怀人复心耿。天阙五云中，篷窗日延颈。

济上晓行　　　　　　　　　张祥鸢

水落不盈尺，舟行怅多阻。对此明月光，清宵泊枉渚。夜阑新水来，稍觉舟人语。解缆及晨流，孤帆晓容与。摊书坐篷窗，风帘散微暑。远视浮云征，飘飘薄何许。岂不恋旧山，随风忽遐举。感此赋行迈，含情独延伫。

济渎　　　　　　　　　　　吴国伦

瀹济从王屋，重源百里通。由来浮磬出，只与滥觞同。玉漱西山脉，珠腾北海宫。古今严渎祀，一勺自神功。

济河道中　　　　　　　　　　公鼐

汶水南通楚，清河北带齐。故山云淰淰，长路草萋萋。野旷秋天阔，峰高夕日低。前村疑渐近，转盼暝烟迷。

济水部选句

冯衍《明志赋》：浮江河而入海，溯淮济而上征。
袁宏《北征赋》：于是背梁山，截汶波，汎清济，傍祝阿。唐杜甫诗：浊河终不污清济。
柳宗元上中书状：河济异宜，海岱殊服。
韩翃寄裴郓州诗：乌纱灵寿对秋风，怅望浮云济水东。

济水部纪事

《左传》：隐公三年冬，齐郑盟于石门，寻卢之盟也。庚戌，郑伯之车，偾于济。
《谷梁传》：庄公十有八年，夏公追戌于济西，于济西者，大之也。何大焉，为公之追之也，〈注〉济水名言戎远来至济西，必大有徒，众以公自追之，知其审然。
《左传》：襄公十一年，诸侯伐郑，观兵于南门，西济于济隧，郑人惧，乃行成。
《春秋》：襄公十八年，晋侯沈玉济河，会于鲁济，寻溴梁之盟，同伐齐。
《吴越春秋》：吴王伐齐，〈阙〉为阑沟于商鲁之间，北属蕲，西属济，欲与鲁晋合攻于黄池之上。
《竹书纪年》：汉景帝中元六年，封梁孝王子明为济川王。
《宋书·符瑞志》：文帝元嘉二十四年二月戊戌，河济俱清，龙骧将军、青、冀二州刺史杜坦以闻。
孝武帝孝建三年九月，济河清，冀州刺史垣护之以闻。
《文献通考》：孝建五年，河济清。
《宋书·符瑞志》：大明五年九月庚戌，河济俱清，平原太守申纂以闻。
《北齐书·武成帝本纪》：河清二年六月乙巳，齐州言济河水口见八龙升天。
《酉阳杂俎》：平原高菀城东，有渔津。《传》云：魏末，平原潘府君，字惠延，自白马登舟之部，手中算囊遂坠于水，囊中本有钟乳一两。在郡三年，济水泛溢，得一鱼，长三丈，广五尺，刳其腹中，得坠水之囊，金针尚在，钟乳销尽。其鱼得脂数十斛，时人异之。
《唐书·许敬宗传》：敬宗，字延族，杭州新城人。拜太子少师。帝曰：天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细而在四渎，何哉。对曰：渎之为言独也。不因馀水，独能赴海者也。且天有五星，运而为四时；地有五岳，流而为四渎；人有五事，用而为四支。五，阳数也；四，阴数也，有奇偶、阴阳焉。阳者光曜，阴者晦昧，故辰隐而难见。济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。帝曰：善。
《传信记》：上封泰山进次荥阳旃然河上，见黑龙命弧矢射之，矢发龙潜灭，自尔旃然伏流，于今百馀年矣，旃然即济水也，溢而为荥，遂名旃，然《左传》云楚师济于旃然是也。
《泉州府志》：王肱，字用辅，晋江人，为文好讥刺，当世以是，累举不第，尝著济状一篇言，浊河贯清济，济诘其浼溷，时甚奇之。
《五代史·晋出帝本纪》：开运元年六月丙辰，河决，滑州环梁山入于汶济。
《庞师古传》：师古，曹州南华人也，初名从梁，太祖镇宣武师古从破黄巢、秦宗权，皆有功。太祖攻时溥，以兵属师古。师古攻破徐州，斩溥。太祖表师古，徐州留后梁兵攻郓州，临济水，师古彻木为桥，夜以中军先济朱宣走中都。
《宋史·太祖本纪》：乾德三年十月丙寅，济水溢。
《李师中传》：师中，字诚之，楚丘人，知济兖二州，济水堙塞久，师中访故道，自兖城西南启凿之功，未半而去，迁直史馆。
《河南通志》：陈达，山东日照人，成化中，知怀庆府，会沁济瀑涨，坏古阳堤，乃调属县民夫六千馀人躬自督工，三阅月而告成，百姓立石纪德。

济水部杂录

《春秋》：隐公三年，齐侯郑伯盟于石门，〈注〉石门，齐地或曰济北卢县故城西南，济水之门。
四年，公及宋公遇于清，〈注〉济北东阿县有清亭，因济水色清，故名清。
《春秋传》：襄公十八年冬，十月，会于鲁，济寻湨梁之言，同伐齐，齐侯禦诸平阴，堑防门而守之广里。〈注〉平阴城在济北卢县东北，其城南有防，防有门，于门外作堑，横行广一里。
《周礼·冬官考工记》：鸲鹆不踰济，此地气然也，〈《订义》〉赵氏曰，鸲鹆飞鸟。《春秋》：昭公二十五年，有鸲鹆来巢，《传》曰书所无也，盖鸲鹆本济西穴处之物，今乃踰济而东为巢，于鲁之中国，故云书所无也。
《战国策》：燕王哙曰：吾闻齐有清济浊河，可以为固。有长城钜防，足以为塞。诚有之乎。苏代对曰：天时不与，虽有清济浊河，何足以为固。民力穷敝，虽有长城钜防，何足以为塞。且异日也，济西不役，所以备赵也。河北不师，所以备燕也。今济西、河北，尽以役矣，封内敝矣。
张仪说秦王曰：齐据河济，足以为阻。
《史记·天官书》：夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。〈注〉正义曰衡，北斗衡也。言北斗夜半建用斗衡指寅。殷，当也。斗衡黄河、济水之间地也。
河济之间，时有坠星。
《焦氏易林》：剥之坎，乘骝驾骊，东至于济。遭遇仁友，送我以资，厚得利归。
《说苑》：四渎：江、河、淮、济，何以视诸侯。能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨焉，为德甚美，故视诸侯。元和《郡国志》：海畔有一沙阜，高一丈，周回二里，俗呼为斗口淀。是济水入海之处，每潮与济水相触。白帖沔彼济水。
清济贯黄河者，浊流而不混。

济水部外编

《五色线》：郤敬宗家长白山，有人寄一函书，言：吾，江使也。令吾通问于济伯。果见人引入水中，一翁坐殿踞水晶床，侍卫皆圆眼甲冑，临别赠一刀曰，持此当无水厄，敬伯还至社林中，裘果无沾湿。
《语怪》：济渎祠，相传神通人，假贷，前后事不一，漫志其概一二。祠有大池，凡欲假金者，祷于神，以珓决之，神许，则以契券投池中。良久，有银浮出，如其数。贷者持去贸易，利市加倍，如期具子本祭谢而投之，银没而原浮其券。如人间式，亦有中保之人。若神不许，则投券入水，顷之券复浮还。牛马百物，皆可假借，投之复出，故不死也。尝有不能偿者，舍其儿，以盒子盛之，投入，俄顷盒浮起，视之，儿活于中，无恙。盖神鉴其诚，闵而贷其债也。盒外湿而内中故乾。其他类此故多。