钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百八十九卷目录

礼仪典第一百八十九卷

山川祀典部汇考一

有虞氏

舜受终于文祖，望于山川。岁二月，东巡守，至岱宗，望秩。五月，至南岳。八月，至西岳。十一月，至北岳。皆如之。按《书经·舜典》：望于山川，遍于群神。〈孔传〉九州名山大川，五岳四渎之属，皆一时望祭之。群神，谓丘陵坟衍古之圣贤，皆祭之。〈疏〉《正义》曰：望于山川，大总之语。故知九州之内，所有名山大川、五岳四渎之属，皆一时望祭之也。《王制》云：名山大川，不以封，山川大乃有名，是名大，互言之耳。《释山》云：泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高山为中岳。《白虎通》云：岳者何，觕也。觕，考功德也。应劭《风俗通》云：岳者，觕，考功德，黜陟也。然则四方，方有一大山，天子巡狩至其下觕，考诸侯功德，而黜陟之，故谓之岳。《释水》云：江、河、淮、济为四渎，四渎者，发源注海者也。《释名》云：渎，独也。各独出其水，而入海也。岳是名山，渎是大川。故先言名山大川，又举岳渎以见之。岳渎之外，犹有名山大川，故言之属以包之。《周礼·大司乐》云：四镇五岳崩，令去乐。郑云：四镇，山之重大者。谓扬州之会稽山，青州之沂山，幽州医巫闾山，冀州之霍山，是五岳之外名山也。《周礼·职方氏》每州，云其川其浸若雍州，云其川泾汭其浸渭洛，如此之类，是四渎之外大川也。〈大全〉言受终观象之后，即祭祀上下神祇，以摄位告也。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后。协时月，正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛二生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼，归格于艺祖，用特。
〈孔传〉既班瑞之明月，乃顺春，东巡岱宗泰山，为四岳所宗。燔柴祭天，告至东岳。诸侯境内名山大川，如其秩次望祭之，谓五岳。牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯子男。〈疏〉《正义》曰：正月班瑞，二月即行，故云既班瑞之明月，乃顺春，东巡。春位在东，故顺春也。《尔雅》：泰山为东岳，此巡守至于岱，岱之与泰，其山有二名也。《风俗通》云：泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳之长，是解岱即泰山，为四岳之宗，称岱宗也。《郊特牲》云：天子适四方，先柴，是燔柴为祭天告至也。四时各至其方岳，望祭其方岳山川，故云：东岳，诸侯境内名山大川，如其秩次望祭之也。言秩次而祭，知遍于群神，故云五岳。牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯子男也。其尊卑所视王制及书传之文，牲礼二字孔增之也。诸侯五等，三公为上等，诸侯为中等，伯子男为下等。其所言诸侯，惟谓侯爵者耳。其言所视，盖视其祭祀，祭五岳如祭三公之礼，祭四渎如祭诸侯之礼，祭山川如祭伯子男之礼。公侯伯子男尊卑，既有等级，其祭礼必不同。但古典亡灭，不可复知。郑元注书传云：所视者，谓其牲帛粢盛笾豆爵献之数。案五等诸侯适天子，皆膳用太牢，礼诸侯，祭皆用太牢，无上下之别。又《大行人》云：上公九献，侯伯七献，子男五献。掌客上公饔饩九牢，飧五牢。侯伯饔饩七牢，飧四牢。子男饔饩五牢，飧三牢。又上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四，并伯与侯同。又郑注礼器：四望五献，据此诸文与孔传王制不同者，掌客行人自是周法，孔与王制先代之礼，必知然者，以《周礼》侯与伯同。《公羊》及《左氏传》皆以公为上，伯子男为下，是其异也。

夏

禹奠高山大川，秩其祀，旅于蔡蒙荆岐。
按《书经·禹贡》：奠高山大川。
〈陈注〉曾氏曰：定其山之高峻，川之深大者，为其州之镇。秩其祭而使其国主之也。〈大全〉孔氏曰：奠定其差秩祀礼所视。

梁州，蔡蒙旅平。
〈陈注〉蔡、蒙，二山名。旅，平者。治功毕而旅祭也。〈大全〉陈氏大猷曰：古人举事，必祭。况治水土大事，必不敢忽。然旅独于梁雍言之者，盖九州终于梁雍，以见前诸州名山皆有祭也。旅独于蔡蒙荆岐言之者，盖纪梁之山，终于蔡蒙。纪雍之山，始于荆岐。以见州内诸名山皆有祭也。故下文复以九山刊旅总结之。然特言于诸州之后，其先成民，而后致力于神之意欤。

雍州，荆岐既旅。
九山刊旅，九州涤源，九泽既陂。
〈陈注〉九州之山，槎木通道，已可祭告。

周

周制，祭岳渎，舞兵舞，血祭狸，沈用蜃。尊圭璋，服毳冕，奏姑洗、蕤宾之乐。
按《周礼·地官》：舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。
王昭禹曰：兵舞，干舞也。山川为国阻固，故以干舞之。干之言捍也。

牧人望祀，各以其方之色牲毛之。
郑康成曰：望祀五岳、四镇、四渎。　郑锷曰：各仿其方之色，岂徒东青西白南赤北黑哉。必欲其毛之纯乎青白赤黑也。

山虞，若祭山林，则为主而修除，且跸。
郑康成曰：为主，主辨护之。修除，治道路场坛。　王氏曰：跸，止人犯其祭。虞主山林，掌其政令，且为之厉禁也。　贾氏曰：辨护者，谓供时用相礼仪。　项氏曰：山虞，山神之所依也。故使之主祭焉。

《春官》：大宗伯之职，以血祭，祭社稷、五祀五岳。
郑康成曰：五岳，东岱宗，南衡山，西华山，北恒山，中嵩高山。不见四渎者，或省文。

以狸沈祭山林、川泽。
郑锷曰：山林，有功于狸藏。川泽，有功于涵容。祭山林之牲，则埋之。祭川泽之牲，则沈之。各象其德。崔氏曰：祭之法，各当其时。山林于坛，川泽于坎。故《礼记》云：四坎坛，祭四方牲，用少牢。王服元冕，牲玉各放其方之色。乐则奏蕤宾，歌函钟，舞大夏。

小宗伯之职，兆五帝于四郊，四望四类亦如之。
郑锷曰：鲁有三望之祭，或以为分野星，及国中山川，以为日月星海。考之书云：望于山川，惟山川则望而祭之。故楚昭王曰：三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。即是论之，则四望之为五岳、四镇、四渎明矣。诸侯得祭其境内山川，而礼下于天子，故望止于三。天子有天下祭，及于四方，故凡名山大川在四方者，皆望而祭之。四望之祭，亦如五帝因其方而为之兆也。

兆山川丘陵坟衍，各因其方。
郑康成曰：顺其所在。　郑锷曰：五岳、四渎，神之最尊者也。此言山川，则《祭法》所谓山林、川谷、丘陵能出云为风雨，见怪物，皆曰神之山川耳。不为兆域，惟因其所在之方为其卑也。　李嘉会曰：原隰则卑下，不祭。

肆师之职，类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。
郑锷曰：封者，累土增高，非山川之大神，则无累土为坛，以封崇之礼。兵之所在，必增高以祭之。非顿兵之山川，则无类祃之祭。兵之所在，则宜有祭。凡此三者，非常祭，故皆为之位。盖肆师主立国祀之礼耳。　郑康成曰：封谓坛也。大神社及方岳也。

鬯人，凡山川四方用蜃。
郑锷曰：四方山川，则用漆尊而画为蜃形。先儒谓为蚌蛤，一名含浆，则是容酒之类。余谓，此乃海上能吐气为楼台者，非蚌蛤之比。四方山川，为国捍蔽，通气乎天地之间。蜃之为物，外坚，有阻固捍蔽之义。且能一阖一辟，其通亦有时焉。故四方山川之祼尊，则画以为饰。

典瑞，璋邸射，以祀山川。
郑锷曰：半圭曰璋。射者，琰而出也。半圭之璋，邸于琮，而从下向上，皆邪却而琰出，故谓之射。　郑康成曰：璋有邸而射，取杀于四望。

司服，祀四望山川，则毳冕。
郑康成曰：毳画虎蜼，谓宗彝，其衣三章，裳二章，凡五。　王氏详说曰：四望山川，国之阻固，以捍禦于外者。故以虎蜼之服。

大司乐乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。
易氏曰：夏，大也。言禹之治水，而能大中国也。故大夏之乐，起于蕤宾之午，应以函钟之未。以禹之奠高山大川，而怀襄昏垫之患始息，以祀山川，亦其类也。

《夏官》：小子凡沈辜侯禳，饰其牲。
郑司农曰：沈谓祭川。《尔雅》曰：祭川曰沈浮，辜谓磔牲以祭也。《月令》曰：九门磔禳，以毕春气。侯禳者，候四时恶气，禳去之。　王昭禹曰：沈谓狸沈，辜谓驱辜。侯谓候福，禳谓却祸。　易氏曰：饰其牲，被之以文绣，谓羊牲也。

校人，凡将事于四海山川，则饰黄驹。
郑锷曰：若有祭祀于四海山川，则必择黄色之驹，加文饰，以将事焉。此皆校人之职。或谓大宗伯以沈狸祭川泽，而祭祀之牲，各放其色。四海山川，乃均用黄驹，何耶。以玉人之职考之，王巡守过大山川，所用之璋不同。然皆以黄金勺前马，则知均用黄驹者，海与山川均为地道。黄者，地之中色。若夫用驹，则以巡守而行四方，驹有千里之足，而行地莫如马驹。虽马之小者，礼以小为贵，饰黄驹，乃郊用犊之意。　项氏曰：一曰土神尚黄，校人饰贵诚也。

《秋官》：犬人凡几珥沈辜，用駹可也。
易氏曰：几，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔门。四者，用牷正也。无则以駹代之亦可也。

《冬官》：玉人之事，璋邸射素功，以祀山川，以致稍饩。
赵氏曰：半圭为璋，圭象用之利，天以生物，无不周。故祀以四圭。地不及天，故以两圭。日月星辰不及天，故祀以圭璧。山川属地，其用亦不及地之大，故祀以璋，表其得地利之半耳。璋邸者，就方琮上出一璋，以璋而邸于琮，琮方所以象地之体，以琮为依托之邸，所以象山川之丽于地也。与圭璧之意同，亦欲山川之神降，而依存于璋邸中，亦植在神座前，非手所执之玉。

秦

始皇并天下，令祠官定名山大川之祀。
按《史记·始皇本纪》不载。　按《封禅书》：昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，太山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬赛祷祠。其牲用牛犊各一，牢具圭币各异。自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，襄山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山也。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷赛，如东方名山川；而牲牛犊牢具圭币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。陈宝节来祠。其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，骝驹四。灞、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳山之属，为小山川，亦皆岁祷赛泮涸祠，礼不必同。始皇二十八年，封泰山，禅梁父，立石颂德。
按《史记·始皇本纪》：二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石，其辞曰：皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。　按《封禅书》：始皇即帝位三年，东巡郡县，祠邹峄山，颂秦功业。于是徵从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。于是始皇东游海上，行礼祠名山大川。
二世元年，东巡祠泰山。
按《史记·封禅书》：二世元年，东巡碣石，并海南，历太山，至会稽，皆礼祀之。

汉

高祖二年，令祠官以时祀山川。
按《汉书·高祖本纪》：二年夏六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以时祠之。　按《郊祀志》：二年冬，下诏曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之。
文帝十四年，诏加河、湫、汉水，玉及诸祀，圭币俎豆有
差。
按《汉书·文帝本纪》不载。　按《郊祀志》：文帝即位十三年，始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。明年，以岁比登，诏河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭币俎豆以差加之。
文帝十五年夏四月，修名山大川尝祀而绝者，有司以岁时致礼。
按《汉书·文帝本纪》云云。
武帝建元元年，诏修山川之祠。
按《汉书·武帝本纪》：建元元年夏五月，诏曰：河海润千里，其令祠官修山川之祠，为岁事，曲加礼。
元封元年春正月，礼嵩高太室。夏四月癸卯，始封泰山，禅于肃然。
按《汉书·武帝本纪》：元封元年春正月，行幸缑氏。诏曰：朕用事华山，至于中岳，获駮麃，见夏后启母石。翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。登礼罔不荅。其令祠官加增太室祠，禁无伐其草木。以山下户三百为之奉邑，名曰崇高，独给祠，复亡所与。行，遂东巡海上。夏四月癸卯，上还，登封泰山，降坐明堂。诏曰：朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于礼乐，故用事八神。遭天地况施，著见景象，屑然如有闻。震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升䄠肃然。自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。　按《郊祀志》：后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。于是荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天也。于是济北王以天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以他县偿之。常山王有罪，，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。齐人公孙卿曰：今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：黄帝得宝鼎冕服，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄言，谢曰：宝鼎事已决矣。尚何以为。卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。卿对曰：受此书申公，申公已死。上曰：申公何人也。卿曰：齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰汉兴复当黄帝之时。曰汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉帝亦当上封禅，封禅则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。于是天子曰：嗟乎。诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。拜卿为郎，使东候神于太室。自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪体，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。齐人丁公年九十馀，曰：封禅者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅事，又拘于诗书古文而不敢骋。上为封祠器视群儒，群儒或曰不与古同，徐偃又曰太常诸生行礼不如鲁善，周霸属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言万岁云。问上，上不言；问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户凡三百封崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山巅。上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言吾欲见钜公，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车及閒使求神仙人以千数。四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。兕牛象犀之属不用。皆至泰山，然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元为元封。又曰：古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。其秋，有星孛于东井。后十馀日，有星孛于三能。望气王朔言：后独见填星出如瓜，食顷，复入。有司皆曰：陛下建汉家封禅，天其报德星云。
元封二年夏四月，祀泰山。
按《汉书·武帝本纪》：元封二年冬十月，行幸雍，祠五畤。春，幸缑氏，遂至东莱。夏四月，还祠泰山。　按《郊祀志》：其春，公孙卿言见神人东莱山，若云欲见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿，留之数日，无所见，见大人迹云。复遣方士求神人采药以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去。
元封五年冬，南巡狩，登天柱山。春三月，还至泰山，增封。
按《汉书·武帝本纪》：元封五年冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。登灊天柱山，自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出，作盛唐枞阳之歌。遂北至琅邪，并海，所过礼祠其名山大川。春三月，还至泰山，增封。夏四月，诏曰：朕巡荆扬，辑江淮物，会大海气，以合泰山。上天见象，增修封禅。其赦天下。元封六年，作首山宫。
按《汉书·武帝本纪》：元封六年春，作首山宫。三月，行幸河东，祠后土。诏曰：朕礼首山，昆田出珍物，化或为黄金。祭后土，神光三烛。其赦汾阴殊死以下，赐天下贫民布帛，人一匹。
应劭曰：昆田，首山之下田也。武帝祠首山，故神为出珍物，化为黄金。
太初元年冬十月，行幸泰山。十二月，䄠高里。按《汉书·武帝本纪》云云。　按《郊祀志》：太初元年，幸泰山。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临渤海，将以
望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。
太初三年春正月，行东巡海上。夏四月，还，修封泰山，䄠石闾。按《汉书·武帝本纪》云云。　按《郊祀志》：是年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠，上犊黄焉。公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死。天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。
天汉三年三月，行幸泰山，修封，还幸北地，祠常山。
按《汉书·武帝本纪》：天汉三年春三月，行幸泰山，修封，祀明堂，因受计。还幸北地，祠常山，瘗元玉。　按《郊祀志》：自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
太始四年三月，行幸泰山，修封，䄠石闾。四月，祠交门宫。
按《汉书·武帝本纪》：太始四年春三月，行幸泰山。甲申，修封。丙戌，䄠石闾。夏四月，幸不其，祠神人于交门宫，若有乡坐拜者。作交门之歌。
征和四年，幸泰山，修封，䄠石闾。按《汉书·武帝本纪》：征和四年三月，上耕于钜定。还幸泰山，修封。癸巳，䄠石闾。　按《郊祀志》：上复修封于泰
山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集棫阳宫南，声闻四百里。陨石二，黑如黳，有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。天子犹羁縻不绝，几遇其真。泰山五年一修封。武帝凡五修封。
宣帝神爵元年，诏祠江海雒水，始定五岳、四渎礼。
按《汉书·宣帝本纪》不载。　按《郊祀志》：宣帝幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，馀皆一祷而三祠云。

后汉

世祖中元元年，封泰山，禅梁父。
按《后汉书·光武本纪》：中元元年春二月己卯，幸鲁，进幸太山。北海王兴、齐王石朝于东岳。辛卯，柴望岱宗，登封太山；甲午，禅于梁父。夏四月癸酉，车驾还宫。己卯，大赦天下。复嬴、博、梁父、奉高，勿出今年田租刍槁。改年为中元。　按《祭祀志》：建武三十年二月，群臣上言：即位三十年，宜封禅泰山。诏书曰：即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎。曾谓泰山不如林放，何污七十二代之编录。桓公欲封，管仲非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。从此群臣不敢复言。三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过故，承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：《记》曰：齐将有事泰山，先有事配林，盖诸侯之礼也。河岳视公侯，王者祭焉。宜无即事之渐，不祭配林。三十二年正月，上斋，夜读《河图会昌符》，曰赤刘之九，会命岱宗。不慎克用，何益于承。诚善用之，奸伪不萌。感此文，乃诏松等复案索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。封禅不常，时人莫知。元封元年，上以方士言作封禅器，以示群儒，多言不合于古，于是罢诸儒不用。三月，上东上泰山，乃上石立之泰山之巅。遂东巡海上，求仙人，无所见而还。四月，封泰山。恐所施用非是，乃秘其事，语在《汉书·郊祀志》。上许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用，有司奏当用方石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。又用石检十枚，列于石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圜坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。上以用石功难，又欲及二月封，故诏松欲因故封石空检，更加封而已。松上疏争之，以为登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤宜显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。遂使太山郡及鲁趣石工，宜取完青石，无必五色。时以印工不能刻玉牒，欲用丹漆书之；会求得能刻玉者，遂书。书秘刻方石中，命容玉牒。二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。文曰：维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉憙、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。《河图赤伏符》曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。《河图会昌符》曰：赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于太山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。《河图合古篇》曰：帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。《河图提刘子》曰：九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予。《雒书甄曜度》曰：赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。《孝经钩命决》曰：予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱、青。《河》、《雒》命后，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天眷顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，起是以中次诛讨，十有馀年，罪人则斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危历险亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。秦相李斯燔《诗》《书》，乐崩礼坏。建武元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者为验，又其十卷，皆不昭晰。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。后有圣人，正失误，刻石记。二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。诸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰：泰山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博、举高、嬴勿出元年租、刍槁。以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。
应劭《汉官马第伯封禅仪记》曰：车驾正月二十八日，发雒阳宫。二月九日，到鲁。遣守谒者郭坚伯，将徒五百人治泰山道。十日，鲁遣宗室诸刘，及孔氏瑕丘、丁氏上寿受赐，皆诣孔氏宅，赐酒肉。十一日，发。十二日，宿奉高。是日，遣虎贲郎将先上山，三案行还，益治道徒千人。十五日，始斋国家，居太守府舍，诸王居府中，诸侯在县庭中斋。诸卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官及宋公、卫公、褒成侯、东方诸侯、雒中小侯，斋城外汶水上。太尉、太常斋山虞。马第伯自云：某等七十人先之山虞，观祭山坛，及故明堂宫、郎官等郊肆处。入其幕府，观冶石。石二枚，状博平圆九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石也。时用五车，不能上也。因置山下为屋，号五车石。四维距石长丈二，广二尺，厚尺半。所四枚检石，长五尺，广六寸，状如封箧。长检十枚，一纪号石，高丈二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚刻文字，纪功德，是朝上山骑行，往往道峻峭，不骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观，留马。去平地二十里，南向，极望，无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云。其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人端，如行圬兀。或为白石，或雪久之白者。移过树，乃知是人也。殊不可上。四布僵卧石上，有顷，复苏，亦赖赍酒脯。处处有泉水，目辄为之明，复勉强相将行到天关，自以已至也。问道中人，言尚十馀里。其道旁山胁，大者广八九尺，狭者五六尺。仰视岩石、松树，郁郁苍苍，若在云中。俛视溪谷，碌碌不可见文尺。遂至天门之下，仰视天门，窔辽如从穴中视天。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有縆索可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓磨胸捏石，扪天之难也。初上此道，行十馀步一休，稍疲，咽唇燋。五六步一休，牒牒据顿地，不避湿暗。前有燥地，目视而两脚不随。早食上，晡后到天门。郭使者得铜物，铜物形状如钟，又方柄有孔，莫能识也。疑封禅具也。得之者，汝南召陵人，姓杨，名通。东上一里馀，得木甲。木甲者，武帝时神也。东北百馀步，得封所，始皇立石及阙在南方。汉武在其北二十馀步。得北垂圆台，高九尺，方圆三丈，所有两陛人，不得从上，从东陛上，台上有坛，方一丈二尺。所上有方石，四维有距，石四面有阙乡坛，再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，则诏书所谓酢梨酸枣，狼籍散钱处，数百币帛具道。是武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上跪拜，置梨枣钱于道以求福，即此也。东山名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出。长三丈，所秦观者，望见长安。吴观者，望见会稽。周观者，望见齐。西北有石室，坛以南有玉盘，中有玉龟。山南胁神泉，饮之极清美利人。日入，下去，行数环，日暮。时颇雨，不见其道。一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜入定矣。　《封禅仪》曰：车驾十九日之山虞，国家居亭，百官布野。比日，山上云气成宫阙，百官并见之。二十一日夕牲时，白气广一丈，东南极望致浓厚。时天清和，无云。《瑞命篇》：岱岳之瑞，以日为应也。
明帝永平六年冬十二月，幸阳城，遣使者祠中岳。
按《后汉书·明帝本纪》云云。
章帝元和二年，诏议增山川群祀，东巡，幸泰山，柴告岱宗。
按《后汉书·章帝本纪》：元和二年春二月，诏曰：今山川鬼神应典礼者，尚未咸秩。其议增修群祀，以祈丰年。丙辰，东巡狩。辛未，幸泰山，柴告岱宗。有黄鹄三十从西南来，经祠坛上，东北过于宫屋，翱翔升降。进幸奉高。
元和三年二月，遣使祠北岳。三月，祠房山于灵寿。按《后汉书·章帝本纪》：元和三年春正月丙申，北巡狩。二月戊辰，进幸中山，遣使者祠北岳，出长城。三月己卯，进幸赵。庚辰，祠房山于灵寿。
安帝延光三年春二月辛卯，幸泰山，柴告岱宗。
按《后汉书·安帝本纪》云云。　按《祭祀志》：延光三年，上东巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和三年故事。

魏

文帝黄初二年六月庚子，初祀五岳四渎，咸秩群祀。按《三国·魏志·文帝本纪》云云。
按《晋书·礼志》：黄初二年六月庚子，初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈圭璧。
黄初六年，舟军入淮，遣使沈璧。
按《三国·魏志·文帝本纪》不载。　按《晋书·礼志》：黄初六年七月，帝以舟军入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮。黄初　年，蒋济请修封禅礼，诏诸臣省之，勿议。按《三国·魏志·文帝本纪》不载。　按《晋书·礼志》：魏文帝黄初中，护军蒋济曰：夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。故司马相如谓有文以来，七十二君，或顺所繇于前，谨遗教于后。太史公曰，主上有圣明而不宣布，有司之过也。然则元功懿德，不刊梁山之石，无以显帝王之功，示兆庶不朽之观也。语曰，当君而叹尧舜之美，譬犹人子对厥亲而生誉它人之父。今大魏承百王之弊乱，拯流遁之艰厄，接千载之衰绪，继百代之废业。自文武，至于圣躬，所以参成天地之道，纲维神人之化。上天报应，嘉瑞显祥，以比往古，无所取喻。至于历世迄今，未废大礼。虽志在扫尽残盗，荡涤馀秽，未遑斯事。若尔，三苗屈彊于江海，大舜当废东巡之仪；徐夷跳梁于淮泗，周成当止岱岳之礼。且去岁破吴虏于江汉，今兹屠蜀贼于陇右，其震荡内溃，在不复淹，无累于封禅之事也。此议久废，非仓卒所定。宜下公卿，广撰其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪军旅，不胜大愿，冒死以闻。诏曰：闻蒋济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十馀君耳。故太史公曰，虽有受命之君，而功有不洽，是以中间广远者千有馀年，近者数百载，其仪阙不可得记。吾何德之修，敢庶兹乎。济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎。吾不欺天也。济之所言，华则荣矣，非助我者也。公卿侍中尚书常侍省之而已，勿有所议，亦不须答诏也。天子虽距济议，而实使高堂隆草封禅之仪，以天下未一，不欲便行大礼。会隆卒，不复行之。
明帝太和四年八月辛巳，行东巡，遣使者以特牛祠中岳。
按《三国·魏志·明帝本纪》云云。
青龙元年夏五月，诏诸郡国山川不在祠典者勿祠。按《三国·魏志·明帝本纪》云云。陈留王咸熙元年春正月甲子，行幸长安。壬申，使使者以璧币祀华山。
按《三国·魏志·陈留王本纪》云云。