问：小学、大学所教子弟，如何分别？

初间未知智愚，皆当教之；到十五年则智愚可见矣，故入大学须有别。然天子之元子，当有天下之责，众子当建国为侯，公卿大夫元士之适子当有家之责，故皆在所教。庶人则惟俊秀者乃得与，以其亦将任之以位也。

问：「敬以直内」，如何是「直内」？

内主敬，则私意不萌，更有甚峣曲？所以谓之「直」也。

问：文公《语录》「无事主心，有事主事」。如何是「无事主心」工夫？

「无事主心」，有甚大段工夫？只是提撕常教，醒定常敬而已。若有走作便是不敬了，心亦如何绝得不思？但无邪思可也。才思便是已发，便是有事了，惟动静皆一于敬，则静无走作，动无邪思。

问「气质」二字。

流行乎一身之间者，是气；凝定成形者，是质。

问：物得其偏，有专得水之性，有专得木之性。

如动物头横，植物头倒。人头圆，象天居上；足方，象地居下；两目象日月，居前南；顶中央百会穴象北极，居后北。亦其得天地正气之一验也。

问：其正也有美恶之异，其通也有清浊之殊。正如何有恶？通如何有浊？

偏正、通塞，方以判人物之大分。其美恶、清浊，又就人中细别。

问：齐家中所以新之之道，治国中所以新之之道，平天下中所以新之之道，或是只自明其明德，而人自观感为善邪？或亦须有施为，如礼乐刑政之类？

二者皆不可偏废，家国、天下，大小虽不同，而其所以为齐、治、平之道则一。前古帝王此道皆备，而《尧典》称尧自「克明俊德」至于「协和万邦」，二《南》诗咏文王之化，自《关雎》至于《驺虞》，尤为明著易见者，亦其全尽，此《大学》之一验也。

问：至善是指工夫做到极处而言，是事物中极至之理而言。

至善是物事中极至之理，是所当止之地也。止于至善，是做工夫做到极处，是止于其所当止之地也。文义自不乱。

问：新民是在人底，如何使之皆止于至善？

须是到比屋兴仁，人人有士君子之行处，方为新民之止于至善。此亦是圣人善政、善教全尽之功。

问：《或问·致知章》中云：「身心性情之德，人伦日用之常，天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有所当然而不容已，与所以然而不可易者」。乞一一分析。

当然、所以然，皆言理。当然，是就目今直看其合当如此，是理之见定形状也。所以然，是就上面委曲看其因甚如此而来之来历根原也。当然者，在身如手容合当恭，足容合当重之类，在心如体合当寂，用合当感之类，性如仁合当爱、义合当断之类，情如见赤子入井合当恻隐，见大宾合当恭敬之类，人伦如君合当止仁、臣合当止敬之类，日用如居处合当恭、执事合当敬之类，天地如天合当高、地合当厚，鬼神二气如阳合当伸、阴合当屈，鸟兽如牛合当耕、马合当乘，草木如春合当生、秋合当杀等类，皆有理存乎其间也。所以然者，如手容因甚当恭，足容因甚当重，以下诸条，一一各因甚当如此，是理之所自来、天命之本然也。凡此等，煞有事在，皆当理会，要一一通透，果能一一通透，无所窒碍，便是物格，便是知至。前书并所答洒扫条，及寄去根原段子，已具其详，可并玩之。

问：诚意前已有格物一段工夫，而此章所谓自欺，犹有阳欲为善，而阴在于恶。如何？

虽是物已格，知已至，而后意诚，然必须透过此关之后，善恶进退之机，方真能决君子、小人之歧，方真能判物，方为真能决知，方为真能至。若未透过此关，则所守不牢，忽取变溃，其所以为自欺情状，自有如许，亦何怪乎？可不重以为戒？

问：《絜矩章》初言上下四旁如一，自《南山》诗以下，止言好恶两端，有不同，及请实事为證。

初言上下四旁，均平如一，是总说个絜矩正意。自引《南山》诗以下，则姑举两端以见其例云尔。如己欲孝其亲，弟其兄，慈其幼，而使民父母冻饿、兄弟妻子离散，亦上下之證。如户开亦开，户阖亦阖，不以后来变乎前。有后入者阖而勿遂，不以先入拒乎后，亦前后之證。如并坐不横肱，恐妨害旁人，亦左右之證。《或问》中所举赵由为守则易尉，而为尉则陵守，王肃方于事上，而好人佞己，皆已明白，于此见得明。则广而言之，如「己欲立而立人，己欲达而达人」；「己所不欲勿施于人」，所欲与之聚，所恶勿施尔，及文王视民如伤，如保赤子等类，皆此一理也。

问：《或问》中有以倡焉而兴起矣，然不能察彼之心，而失其所以处之之道。则或不得遂，而有不均之叹。上既老老、长长、恤孤，有以倡民而兴孝弟，不倍矣，而不能制民之产，使仰不足以事、俯不足以育，至乐岁终身苦，凶年不免于死亡，则是不能察其心，而失所以处之之道。使彼兴起者，或不得遂也。只观孟子答齐、梁行王政条目「五亩之宅」一段，则古人察民心之所同，而得絜矩之道，可见矣。

右《东家杂记》，孔子四十七代孙朝议公绍兴间所编。其后五十三世孙倅上饶，今年春同释奠于庙学，竣事出示，则旧板多漫漶，乃取而重刻之，庶自孔氏者皆与知焉。昔司马迁列《孔子世家》，汉平帝追谥曰宣尼公，迁史自有微意，不必论，若元始以后所以尊孔子者，非古矣。孔门之训，字为最贵。《春秋》之作，字而不名者仅十有二人；门人于孔子进而称子，不敢氏，退而称仲尼，不言子；《孝经》与《礼运》皆曰仲尼；至子思字其祖，孟子字其师之祖。而孟子亚圣，不得以字行相承。至汉初，未有轻以字许人者。新莽不知仲尼之称，尊无以尚，妄谥以宣，然尼之字犹未敢去也。及代崇褒典，则以累谥为重，王封为贵矣。靖康之祸，有欲发先圣墓者，虏酋粘罕问孔子何人，或对曰：「古之大圣人」。粘罕谓大圣人墓岂可发，故阙里得全。呜呼！此可以观世变，亦见天理在人心，虽异类未尝无也，因并识之。咸淳元年三月朔，朝请郎、知信州军州兼管内劝农营田事、节制军马、新除秘书丞冯梦得谨跋。

古者党有庠，术有序，国有学，皆以教国人。至于内睦九族，崇一姓，则有家塾之教焉。三代之盛，王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，自王公以下至庶人子弟，皆入小学，教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。十有五岁，始入大学，教之以穷理正心、修己治人之道。或小或大，犹阶而升，不可踰也。自利禄之涂开，本末之莫究，大学之教，蹊辙既差，至于小学，忽而不讲，古道之不可复其本，盖已先失之矣。扶世立教之君子，安得不重有感于斯？判府提刑高峰先生，淳祐丙午以舍选高第典教道州。越十二年，又以国子博士剖符竹于兹郡。踰年政成化洽，谓道为元公阙里，既请御扁于朝，因彻城西书院而鼎新之。凡可教国人者，规制毕备。重念元公百世之师，礼当有后。一日谒濂溪旧宅，颓垣坏壁，岁久弗葺，且元公之父谏议祠堂列寘他所，即语同列曰：「父子异席，恐非所以明有敬」。命邑宰钱寅翁彻而新之，合谏议、元公，俾祠于正堂，就立儒学斋于其右。求周氏之族龆龀以上者，得二十馀人，选族之长主祠，提其纲，专教谕之责。创掌膳之员，月给钱粮，日足供膳，俾可□子佩于此焉□养，于此焉就师。教养分而职任专，课程严而工效速，曾未期月，习句读□辨偶者，皆崭然见头角，小学之有功于作人盖如此。凡异姓之子弟愿附斋就学者，亦听焉。因奏请濂溪书院宸奎，皆已闻之于朝，斯盛举也。昔我朝元祐盛际，诸君子聚朝，尊崇孔氏之后，赐田百顷，置教官一员，仍令本州举有行义人充教谕，孔氏子弟入学者，优与供给。夫元公倡道，上接洙泗，周氏之有后，犹孔氏之有后。顾曩之尊崇出于朝廷，其规画也易；今之举行出于州□，其建置也难。顾高峰先生所以惓惓周氏者，不忘元公也。为元公之后者，其能忘高峰乎？于是阖周之族，议立祠肖像于小学，昕夕敬仰，以无忘高峰之德，将与元公祠宇相为无穷。祠成，□然而谒予求其颠末。巽真□为一日之长，实有董教之责，谊不得辞。于是谂于众曰：故居之建小学，非私周氏也；小学之建寿祠，非相容悦也。志元公之志，学元公之学，由小学门户而造大学之阃奥，庸非高峰先生之所望乎？昔元公年十二三，志趣高远，钓游溪上，吟弄风月，洒落光霁之胸次，已备见于此时。年二十则行义名称之有闻，三十则为二程师矣。又闻二程之受学于南安也，时明道年十五，伊川年十四，师友授受，实千古理学之源。妙龄志尚，超卓如此。今来游小学者，必以是立志，则□望元公之睟容，目想二程之颖悟，日拜高峰之寿像，斯可无愧。不然，匪惟二三子之忧，亦龙山豸岭之羞。先生姓杨，大名允恭，字谦仲，长沙人，道号高峰先生云。时景定癸亥良月望日，门生迪功郎、道州濂溪书院山长滕巽真记。门生迪功郎、道州州学教授萧□□书丹。门生宣教郎、知道州营道县钱寅翁篆盖。学生前衡州学谕充教谕费□庆，居士充郴州□县□□□□前□州学谕元鼎孙、胡世昌、梦龙宗、周从龙，附斋前州学直学□之孙、欧阳应圆、应成，学生周利、万日清、天然、天祺、天锡、天泽、复春、元春、天感、天应、天福、天益、天祥、天□才□龙□□□□□元隆、元迪□□□□□□□□应月、应宗、应喜□□□训□□□□□闰安馀富、安发、应馀、伯秀、文庆，书院斋长周正雷，书院主祠、前宗学讲书周不比百拜同立石。