四阿含义同。中阿含首已明其旨，不复重序也。增一阿含者，比法条贯，以数相次也。数终十，今加其一，故曰增一也。且数数皆增，以增为义也。其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也。外国岩岫之士，江海之人，于四阿含多咏味兹焉。有外国沙门昙摩难提者，兜祛勒国人也，龆龀出家，孰与广闻，诵二阿含，温故日新，周行诸国，无土不涉。以秦建元二十年来诣长安，外国乡人，咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉，佛念译传，昙嵩笔受，岁在甲申夏出，至来年春乃讫，为四十一卷，分为上下部，上部二十六卷，全无遗亡；下部十五卷，失其录偈也。余与法和共考正之，僧略、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中，全具二阿含一百卷鞞婆沙婆和须蜜僧伽罗刹传。此五大经，自法东流，出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部，题其起尽为录偈焉。惧法留世久遗逸散落也。斯土前出诸经班班有其中者，今二阿含各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。合上下部四百七十二经，凡诸学士撰此二阿含，其中往往有律语，外国不通与沙弥白衣共视也。而今已后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲，幸勿藐藐听也。广见而不知护禁，乃是学士通中创也。中本起康孟详出，出大爱道品，乃不知是禁经比丘尼法，堪慊切真割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二经，有力道士乃能见当以著心焉，如其轻忽不以为意者，幸我同志鸣鼓攻之可也（《释藏形》一，又《迹》九。）。

僧伽罗刹者，须赖国人也。佛世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至楗陀越土，甄陀罽贰王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行道地经》，其所集也。又著此经，宪章世尊，自始道成迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐，莫不曲备，虽普耀本行度世诸经载佛起居至谓为密，今揽斯经，所悟复多。传其将终言：我若立根，得力大士，诚不虚者。立斯树下，手援其叶，而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就邪维者，当不憔此叶。言然之后，便即立终，罽贰王自临而不能动，遂以巨絙象挽，未始能摇。即就邪维，炎叶不伤，寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。以建元二十年罽宾沙门僧伽跋澄斋此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不襄，余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷，增一阿含四十一卷，伐鼓击柝之中，而出斯一百五卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎（《释藏宜》一，又《迹》十。）？

大秦建元二十年十一月三十日，罽宾比丘僧伽跋澄，于长安石羊寺口诵此经，及毗婆沙佛图罗刹，翻译秦言未精。沙门释道安，朝贤赵文业，研核理趣，每存妙尽，遂至留连；至二十一年二月九日方讫。且婆须蜜经及昙摩难提口诵增一阿含并幻网经，使佛念为译人。念乃学通内外，才辩多奇，常疑西域言繁质，谓此土好华，每存莹饰，文句减其繁。长安公赵郎之所深疾，穷校考定，务存典骨，既方俗不同，计其五失，梵本出此以外豪不可差。五失如安公《大品序》所载。余既预众末，聊记卷后，使知释赵为法之至（《释藏迹》十。）。

尊婆须蜜菩萨大士次继弥勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生鞞提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名郁多罗，父命观佛。寻侍四月，具睹相表，威变容止，还白所见，父得不还，已出家学，改字婆须蜜。佛般涅盘后，游教周妒国盘柰园，高才盖世，奔逸绝尘，撰集斯经焉。别七品为一楗度，尽十三楗度，其所集也。后四品一楗度，训释佛偈也，凡十一品十四楗度也。该罗深广，与《阿毗昙》并兴外国，傍通大乘，特明尽漏，博涉十法，百行之能事毕矣。寻之漭然，犹沧海之无涯，可不谓之广乎？陟之瞠尔，犹昆岳之无顶，不谓之高乎？宝渚极目，厌夜光之珍；岩岫举睫，厌天智之玉。懿乎富也，何过此经？外国升高座者，未坠于地也。集斯经已，入三昧定，如弹指顷，神升兜术弥妒路，弥妒路刀利及僧伽罗刹，适彼天宫，斯二三君子，皆次补处人也。弥妒路刀利者，光炎如来也。僧伽罗刹者，柔仁佛也。兹四大士，集乎一堂，对扬权智，贤圣默然，洋洋盈耳，不亦乐乎。罽宾沙门僧伽跋澄以秦建元二十年传此经一部，来诣长安，武威太守赵政文业者，学不厌士也，求令出之。佛念译传，跋澄难陀禘婆三人执梵本，慧嵩笔受，以三月五日出，至七月十三日乃讫，梵本十二千首庐也。余与法和对校，修饰武威，少多润色。此经说三乘为九品，持善修行，以止观经十六最悉。每寻上人之高韶，未常不忘意（一作息。）味也。恨窥数仞之门晚，惧不悉（一作惧失。）其宗庙之美，百官之当也（《释藏集》一，又《迹》十。）。

僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至楗陁越土，甄陁罽贰王师焉。高明绝世，多所述作。此土《修行道地经》，其所集也。又著此经，宪章世尊，自始成道，迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏土，莫不曲备，虽《普耀》《本行》《度世》诸经，载佛起居，至谓为密，今揽斯经，所悟复多矣。传其将终，我若立根，得力大士，诚不虚者。立斯树下，手援其叶，而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不焦此叶。言然之后，便即立终。罽贰王自临而不能动，遂以巨絙象挽，未始能摇，即就耶维，炎叶不伤，寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤动第八。以建元二十年，罽宾沙门僧伽跋澄斋此经本，来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不衰，余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。伐鼓击柝之中，而出斯一百五卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎（《释藏宜》一。）！

资父事君而敬同。又《礼》云（《宋志》作“礼传”。）其夫属父道者，妻皆母道也”，则夫属君道，妻亦后道矣。服后以齐，母（《宋志》作“资母”，《通典》作“资父”。）之义也。鲁讥逆祀，以明尊卑（《宋志》《通典》皆作“尊尊”。）。今上躬奉康穆哀皇及靖后之祀，致敬同于所天，岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应期齐衰期（《晋书·康献褚后传》，太元九年崩，太后于孝武帝为从嫂，朝议疑其服，太学博士徐藻议。又《宋书·礼志》二，九年作元年，徐藻作徐恭，《通典》八十作宁康中，皆误。）。

朗深识逆顺，望风归化，既嘉此诚，亦简其才。可员外散骑侍郎，并赐给之（《御览》二百二十四引《晋中兴书》）。

灵山兆发。真僧感通。刺泉有力。呵神致功。法仪外演。禅心内融。性除遍执。门开大空（其一）。

瞻礼云集。厎居峰薄。越岭图胜。降平规博。信臣檀施。护供兴作。大起重阶。广言阿阁（其二）。

严幢涌出。宝塔飞来。尊容月满。法宇天开。化城改筑。道树移栽。松清梵乐。石敞花台（其三）。

金容海游。法影山荐。毒龙业消。鱼子心变。万里西传。一时东现。华戎异闻。穹厚惊眄（其四）。

远实法主。谢惟文伯。光颂累彰。德名增勒。助起江山。声流金石。一言可追。千载相激（其五）。

了性了义。或古或今。止持绍律。定慧通心。睹物情致。怀缘道深。敢凭净业。永纪禅林（其六）。

臣伏睹两浙转运司翻录三月十九日诏敕节文，以今春大旱，应中外文武臣寮并许实封言当世切务者。窃念臣近以直言极谏登科，恩擢不次，敢自缄默，茍养资格？谨条方今急政要事、水旱原本，少尽千虑之得。臣闻天地有常数，阴阳有常度，当进退盈虚之际，两适均等则气和，气和则风雨时，风雨时则万物育矣。然阴盛则水，阳盛则旱，二者自然之理。故阳主德，阴主刑。德不可以独任，德过则弛；刑不可以专任，刑过则惨。天之爱物甚矣，春夏生之，必秋冬以节之，所以相为表里而成岁功。求其端，正其本，系人之事。故在《易》之《泰》曰：「后以裁成天地之道，辅相天地之宜」。言泰极则安而无节，无节则过，其害犹不及也，惟元后辅相而裁成之。在《春秋》鲁僖公之三年春王三月，夏四月，两书不雨者，以僖公能克己求过，放佞臣，理冤狱，精神感天，不雩而雨，故显书不雨以旌之。此圣人精微极致，谓天人相与应如影响，俾人君戒之谨之之旨也。伏自陛下即位二十馀载，内无声色之娱，外无畋渔之逸，外戚近侍循循守法，未有专权之失。前岁地震起雄、霸、沧、登，旁及荆湖，幅员数千里，虽往时定、襄之异，未有大于此者。今复大旱，以臣愚料之，非他也，盖天警陛下尔。诚以国家备寇之术未尽要，牧民之吏未尽良，天下之民未尽安，上天垂意陛下，欲因而大治，故先出灾异告焉。陛下知天戒所在，因而修之，则宗庙社稷之钜福。茍简忽大事，规规求亡用之言，唯减常膳，避正殿，臣愚谓非应天以实不以文之意。臣愿为陛下别白明之。臣前所谓禦寇之术未尽要者，夫西北二虏者，我之坚敌，天性骜悍，以战斗为生业，非可与以首争首校一旦之命。且古之所谓夷狄，言语衣服殊于华夏，其来不过驱略老弱畜产，故《诗》曰「薄伐猃狁，至于太原」，逐去则止。今北戎据幽、燕山后诸镇，元昊盗灵武、银、夏，皆我之州郡，其衣冠、车服、子女、玉帛与汉同，欲加以日夜伺我间隙，收我亡叛，迹其深心，非止驱略畜产而已。往时元昊负固不服朝廷，责战甚速，出入五载，边臣未有效首虏者，而天下已骚然困矣。下及牛马诸畜，皆残衄罢极，他物可知。既纳欸锡命，亦朝廷不得已而为之，纾一时之患可也。我当按甲蓄威，节财啬用，讲过救失，论长短利害以困虏。而臣见自元昊之降，上下安然，器械城壁，治葺稍缓。主兵之官，备边长史，皆以次补用，不复铨择。士大夫高冠侈服，耻言军旅。臣惧一旦北虏负恩，乘利送死，西结元昊，两道并来，则国家之力未易支也。臣尝中夜以思，寒心疾首，臣惧如景祐、康定中待元昊之谋，则殆矣。北虏土地广，甲兵壮，凶党多，非元昊比也，臣愿陛下无轻待焉。事不预备，不可应猝，此陛下宜深留意。而又湖广一道蛮獠绎骚，闻其戕害劫掠，生民流离，调发督歛，军须百出，而置之不问，但责一二儒生，非有奇蕴秘略，但能治文书，办期会，深可叹也。亦用兵三年，未闻尺寸之效。岁月持久，其忧不细。惟陛下以此三方之急，因天戒之明，命大臣讲长久之计，以安元元性命，天下幸甚。臣前所谓牧民之吏未尽良者，大凡生民之命，舒惨休戚，系之刺史、县令，虽远近闲要，有郡县大小，然耕田凿井出租税，皆陛下赤子。茍守吏之失，则一方受弊，旦夕利害切于身。饥寒偪于内，彼不起为盗贼，则当危苦愁厄而死。危苦愁厄之气，所以致水旱。臣伏见江淮诸郡，地近京辅，皆国家之外府，而守吏年七十者十率三四，往往耳目昏惑，神明耗竭，罢癃俯伛，唯以圭田稍食为意。纵有心力克壮者，则倚其年齿，陵轹吏民。夫长吏执千里之柄，而昏惑耗竭，则必输其柄于下吏，下吏操刺史之威而殴良民，亡所不至，甚于长吏之自贪也。江淮一方，计之尚或如此，况天下僻左之地乎？况县令之猥众乎？臣愿陛下悉按其门阅功状，命之纳禄致仕，优赐子弟官秩，俾之自养，精择天下长吏，此根本之论也。议者将云国家惠养老臣，不当如此。谓之曰：古之养老，盖赐珍膳财帛，岂任之以政事？且陛下胡忍此老眊百十辈，而不忍天下千万人受其弊？愿陛下思之。臣前所谓天下之民未尽安者，臣闻隋唐之制，有赋、租、庸、调四者之入。自杨炎变两税法，天下称便。自五代迄今，歛名杂出，两税之法渐弊，民已竭力供矣。加以非时配率，和市举放，利尽归官。而主计之司，不复设轻重均输之法。乘用兵之急，唯督取诸路缗钱之用，速济经费，至专遣内使四出趣迫。郡国承望风旨，竭取乃已。殊不知钱者以通流，移用则利入公上，民得资贩。今四方之钱月取岁输，一去不复，故天下之民嗷嗷，商贾失业，酒榷商算课入益亏，此盖专取缗钱之过。平日已嚣嚣苦不足，况能禦水旱？在先朝时，常患其若此，有三说之法，俾商人入粟边郡，而受盐茗杂物于内郡，边食不复给缗钱，则天下之货通矣。其三说之法副在有司，朝廷逮事先帝诸臣皆能言之。陛下举而行之，然后诏主计者讲利害轻重之术，不许专取缗钱于诸路，俾百姓息肩。《易》曰：「何以聚人？曰财」。所以感人心而天下和平矣。再念臣身远虑浅，实缘陛下诏旨而言之，故安危之语，无所隐避。伏愿陛下不以人废言，不以治忘乱，降意才杰，谨明赏罚，庶几灾异消释，导迎善气，天下幸甚。