六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。潮，六合内物也。愚生长海滨，往来钱塘五十年矣。幼读《文粹》，得唐卢肇所赋，已知其疏。贫不能尽见天下书，独以意推测，考之《灵素》之经，验之气血之运，稽之阴阳，揆之物理，舟师蜑户，旁究曲询，尽潮之情，极潮之变，欲论其所以然之状，未敢也。晚阅高氏《会稽志》所载《抱朴子》、《吴地志》、丘光庭、郑遂、燕龙图诸家之说，自遂而上，荒忽诞谩不足论，独钱塘之湖天下伟观，燕公所谓沙潬，已尽其理，诸家言钱塘者尽废。愚之说念不可以不概见，则设为问答，凡十七条，辑而赋之，名曰《潮赜》。顾岂敢自以为是哉，后世有扬子云，犹庶几其不废云耳。嘉定甲申仲春朔日，同安朱中有书。

或问：卢肇云：「潮及晦乃绝，过朔乃兴。月弦乃小赢，月望乃大至」。又曰：「月之与潮，皆隐乎晦」。又曰：「日月合朔之际，潮殆微绝」。是耶？非乎？

答曰：非也，肇未尝识潮。晦前两日，潮已七八分矣，或晦日已及十分。朔日正属大汛，而云「潮隐乎晦」，「合朔之际，潮殆微绝」，可乎？肇以月之盈亏为潮之大小，合一月两汛之潮，独归之望，谓潮始大至，不知朔与望均大至也。

或问：卢肇云：「日激水而潮生」。又曰：「潮夜大而昼稍微」。又曰：「天左旋入海，而日随之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退于彼，盈于此，潮之往来不足怪」。是耶？非乎？

答曰：非也。日之西没东出，悉有定时。如肇所论，日绝东海水长而退，西退则东长，日渐向东则潮渐长，日东出海则潮渐落，则是一昼夜但一潮耳。今一日一夜凡两潮，随十二时递为进退，常差四刻。正昼当午，日固丽天，未尝入海，潮之大至，固自若也。肇乃谓潮夜大而昼稍微，岂其然乎？肇之不识潮审矣。肇赋始举此两端，既不识潮，其馀缴绕迁就之说不辩可也。

或问：子言卢肇未尝识潮，所赋不必攻而自破，既闻命矣。敢问《抱朴子》所谓「夏潮大，冬潮小，春潮渐起，秋潮渐落」，又云「天河随天转入地下，与海水合，三水相荡，天转排之，故激荡而成潮」，是耶？非乎？

答曰：非也，此与卢肇之不识潮均一律耳。夏潮昼甚小，夜乃大，冬潮昼稍大，夜乃小。春秋之中潮极大，昼夜适相等。所谓天河，特以形似，岂真有水？昼夜之间，天未尝不转。苟如其说，激荡成潮，则是潮昼夜不息，何得一昼夜间再进再退？其说疏矣。

或问：《吴地志》云：「潮水昼夜再来，来应时刻，常以月晦及望尤大至，二月八月最高」。又云：「子胥、种、蠡之神」。是耶？非乎？

答曰：所言昼夜再来，朔望尤大至，二月八月最高，此真识潮，可以破肇与《抱朴子》之谬矣。曰胥、蠡云者，非也。

或问：丘光庭设渔翁问钱塘之潮所以特大而激涌者，是耶？非乎？

答曰：非也。光庭谓浙之发源，不过千里江水入少，海水入多，故潮特大。此不必它求，庆元定海海口至上虞堰下无三百里，江水可谓入少矣，而潮之入固平平也。

或问：郑遂《洽闻记》所论是乎？

答曰：非也。其论乃衍《抱朴子》，无足辩。

或问：燕龙图潮是耶？非乎？

答曰：序固言之，钱塘潮头沙潬所激，诸家之论尽废。今子欲详之乎？尝试与子于一沟之内观之。引水满沟，则其水必平进。于沟之半累碎石而为龃龉，从上流倾水，势必经龃龉而半写于下，水之激涌无怪也。燕公所谓潬者，水中沙也。钱塘海内之潬亘二百里，夫水盈科而后进，潮长未及潬，则钱塘之江尚空空也。及既长而冒之，自潬斗泻入江。又江沙之涨，或东或西，无常地。潮为沙岸所排，助其激涌，震天动地，峨峨而来，水之理也，曷足怪乎？愚所谓龃龉者，犹之潬耳。故钱塘潮候率迟于定海者，定海平进，而钱塘必俟登潬而后至于江。其初来也，从浙江亭望之，仅若一线，非潮小也，阙远，所见微耳。渐近则渐大，非潮大也，所见渐近，则渐大固宜。及夫潮退，则或由潬中低处，或从潬两尾，滔滔以至于海。盖潬中高而两头渐低，高处适当钱塘之冲，其东稍低处，乃当钱清、曹娥二江所入之口。钱清江口潬最低，潮头甚小，曹娥江口潬稍高于钱清，故潮头差大。是说也，习于海道者莫不知之。子欲详燕公之说，愚不得而详之也。

或问：前人之论或是或非，既闻命矣。敢问子之说何如？

答曰：愚不敏，何足以语此？物格知至，粗尝学焉。欲知潮之为物，必先识天地之间有元气，有阴阳。元气犹太极也，絪缊两间，希微而不可见。阴与阳，则生乎元气者也。本之而生，亦能为之病焉（详答在后。）。何者为病？常旸常雨是也。当阴阳二气之极，则元气不能胜（详答在后。）。子欲知之，幸反覆其问。

问者曰：子所言元气、阴阳二气与乎潮者，何也？

答曰：夫水，天地之血也。元气有升降，气之升降，血亦随之。故一日之间，潮汛再至，一月之间，为大汛者亦再。一岁之间，为大汛者二十四，元气一岁间升降为节气者，亦二十四。潮二十四，汛随之，此不易之理也。

问者曰：潮之随元气升降也，子何以知之？

答曰：察于吾身而知之也。一身之中，有元气，有阴阳。元气盖所受以生者。既生矣，则血为荣，气为卫，血为阴，气为阳。周一身而不可见者，元气。元气之运，周流于脉络，而血乃随之。一日之潮凡再进退，一身之血随气而进，昼夜未尝息也。考之《素问》用针之法，常以日加之宿上。从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。从昴至心十四宿，水下五十刻，终日之度也。从房至毕为阳，从昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。《灵枢经》曰：「水下一刻，人气在太阳，二刻在少阳，三刻在阳明，四刻在阴分。水下不止，气行亦尔」。又《难经》脉候，人一日一夜凡一万三千五百息，脉行五十度为一周，漏水下百刻。荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，故五十度复会于太阴。寸口注云，人气始自中焦注手，太阴行其经络，计二十四，亦复来会于太阴。此是脉之大会，始终各计二十五度。以此推之，人气一昼夜之间行阴行阳各二十五度，潮一昼夜随元气升降者审矣。

问者曰：子言一岁二十四气，潮随之为二十四大汛者，其略具矣。然朔望为大汛之候，而节气十有五日一易，散诸一月之中，不专在乎朔望，潮何为而不随之？

答曰：元气一昼夜小升降，故一日之间潮凡再至。一月之间大升降，故十五日而易一节。以律管候气验之，管之长短不同，某气至则某管应，元气升降有小有大审矣。天地之数，奇而不齐者也，故月有小尽大尽，岁有一闰再闰。潮之为大汛也，随大小尽与闰，亦未尝差焉。验潮之大小，莫若钱塘与西兴也。虽以朔望为大汛之候，然晦前二三日，望前一二日，潮盖有登闸者。或朔日、二日、三日、四日不登闸，至五日而始大；或十五、十六、十七、十八、十九、二十不登闸，至二十一而始大。西兴之闸稍低于钱塘，或至二十三日潮亦登。此无它，节气参差不齐，则潮亦为之进退。如前所云，或搀前在二十九、三十及十四、十五，或落后在初四、初五、十九、二十、二十一，其大槩固如是也。

问者曰：子言二十四汛随二十四气，详且明矣。或有非时而潮忽大，当汛而潮忽小者，何也？

答曰：愚测之审矣。非朔望正汛而大，或当汛而反小，盖适遇巨风。风顺则推之而来，后浪拥前，故忽大而且久不退；风逆则抑之而退，前浪遏后，故骤小而且久不进耳。癸未九月二十七八间，东北大风，庆元城外沿江平地潮丈二尺馀，河水为咸卤所杂，鱼悉浮，此其验也。前史所记海溢入，非由巨风，盖天地之变，元气之病者是也。

问者曰：潮一昼夜小升降，则三百六十之昼夜，大小一律可也。今夏之日昼潮小，夜潮大，冬之日昼潮大，夜潮小，俗所谓潮畏热畏寒，是耶？非乎？

答曰：潮畏热畏寒，虽出俗说，实确论也。愚固言之矣，阴阳生乎元气，至其极也，元气有不胜焉。夏为极阳，日昱乎昼，阳气特盛，元气虽升，而为至阳所迫，气不得伸，故潮亦不得而遂。格之于物，以火爨鼎，水半于鼎，火气既升，水从而涌，此元气升而潮进之象也。于鼎之上置铁炙床，炽炭其上，则涌水为火所胁而复下，此潮当进而元气为至阳所迫而不遂也。冬为极阴，日既西没，阴气特盛，元气为至阴所薄而潮不遂，正与夏同。亦犹鼎水方涌，以疏箔覆鼎，置巨冰其上，冰气严冱，涌水复下，均一理耳。畏热畏寒，俗说是矣，特不能推其理耳。

问者曰：子言夏昼冬夜，元气为至阳极阴所胜，潮不得遂者是矣。敢问夏夜冬昼潮能大者，何也？

答曰：夏昼阳极，元气为阳所胜；冬夜阴极，元气为阴所胜，故潮小。夏夜日既没，阳气少衰；冬昼日既出，阴气少敛，元气得伸，故潮得遂而稍大，此甚易见。验之于身，夏之日阳特盛，荣血得行（《素问》谓血淖液是也。），故面与身多红而泽，气则喘促咽塞，呵之而无所睹。气阳也为至阳所胜，故不能自伸，犹潮之畏热而小也。日既入，阳渐杀，人气少舒，犹潮至夏夜而能大也。冬之夜阴特盛，荣血稍缩（《素问》谓血凝泣泣如水中居雪。），故指面皱而肌革燥，人呵气则油然而出，皆可以见。血阴也，为至阴所胜，其不能伸，犹潮之畏寒而小也。日既出，人血少舒，犹潮之至冬昼而能大者，皆一理耳。

问者曰：夏昼潮当小而能稍大，夜当大而反小，冬昼潮当大而反小，夜当小而反大，何也？

答曰：此乃阴阳之气错缪颠倒。夏当南风，以阳方助至阳，故元气为至阳所迫而潮小。或者北风起以阴方，气从所胜而来，阳为之辟易，故潮遂能稍大。夏夜潮宜大也，乃与昼日同其微者，三伏中或阳气酷烈，融而不收，阴不足以禦之，故潮亦从而小。冬或冰雪不解，涸阴冱寒，故昼日宜大而反小。冬夜宜小而反大者，冬当北风，以阴方助至阴，故元气为至阴所薄而潮小。或者风从南至以阳方，气从所胜而来，阴为之辟易，故潮亦能稍大。此乃阴阳之变，元气之病耳。

问者曰：元气升降，四时则均，何独八月潮特大，咏歌游玩特盛此时，何也？

答曰：何独八月，二月之潮亦甚大也。何者？极阴极阳，故冬夏之潮有小有大。二月、八月月望前后，阴阳之气适中，元气得伸，潮得遂其大也固宜。钱塘风俗喜游，二月花时，竞集湖山间，非独不暇观潮，而天色尚寒，弄潮儿难以久狎于水，故是月之潮无所称道。八月乍凉而天色犹热，弄潮儿得尽其技，人情久厌城居，故空巷出观，以此独称八月潮大耳（《吴地志》亦载二月、八月潮时大，其说极是。）。

问者曰：潮之为义，既闻其详，请赋其略，如何？

答曰：唯唯。

吾闻三才之道，相与并立，未有天地，是谓太极。太极之分，为阴为阳。离一而三，极固自如。所谓元气，犹太极之一也。人之生也，禀乎血为阴，而气为阳。元气无形，而非出入之息也。天地虽大，具于吾身。气之所至，血亦随之。水者天地之血，海为水之所归。元气升降而水有进退，故潮者元气之升而血之溢也。人之血气分昼夜而行阴阳，潮亦昼夜再至，信斯理之必也。元气有大升降，一岁之中，为节候者二十四，潮之汛亦二十四。此灼然之明验而非出于臆也。人之血，冬为极寒所薄，故指皱而皮毛枯。人之气，夏为至阳所铄，故呵之而无所睹。犹夫夏潮小于昼，冬潮小于夜，元气为阴阳所胜，则不得伸，而潮亦莫能遂其馀也。今夫爨鼎而汤涌，爨者元气而涌者潮。湿火置冰于鼎之上，则涌者复下。潮之畏热畏寒，夫又何足怪也。凡百川之接于海，潮之进也皆缓。独钱塘之为江，势汹涌而湍悍。江之接于海也既广，外复隔于沙潬，潮冒潬而斗写，为天下之伟观。观夫潮之将来，先以清风，渺一线于天末，旋隐隐而龙龙。忽玉城之嵯峨，浮贝阙而珠宫。尔若鹏徙，又类鳌抃，荡潏冲突，倏忽千变。震万鼓而霆碎，扫犀象于一战。既胆丧而心折，亦神悽而目眩。已而潮平，迤逦东去，探造化而默识，考物理而顿悟：宁曰怪神，岂藉人力？皆一气之自然，纷众论之辟易。笑祖龙之回渡，凛气詟而怵惕。怅吴儿之浮诞，谓强弩之可射。暴秦东游，欲厌王气，武穆捍堤，万世之利。乃今日之驻跸，发天地之奇秘。朝见曰朝，暮见曰夕，表臣子之至敬，实取象于潮汐（俗呼汐曰泽。）。俨皇居之壮丽，来玉帛于万国。郁葱葱而佳哉，绵宗社而千亿。谓余不信，请观于潮，亦足以知中兴之可冀，而识天地之阖辟也。

会稽胡君衍道令黄岩才数月，政平讼理，吏畏之，民安之，士大夫信之，下至海隅山颠，黄童白叟，莫不知有知县之贤也。邑故有听事，建于宣和之五年，令王君，然百年矣。后虽有修建堂宇者，由堂而外，尚仍其旧，凛焉有栋折榱倾之虞。前令太末陈君汶改建门庑，而听亦未皇暇。君至以嘉定七年六月，经始于明年之正月，越二月己未乃立木，创大听五间，合从屋凡百二十楹，縻缗钱三千、米斛三百，悉办之官，丝粟不扰于民，役替有时，廪给不阙。凡度工授材，董以邑士周之纯、阮时中，所以杜吏奸也。五月将成，君以丐祠得请，虑以一篑之亏，复累后人，于是别储所须，若涂雘甃甓之属，俾主簿陈君武子讫其役，且属居安以纪颠末。夫环一邑之境，令南向而听焉，有民人社稷之寄，固不可以百里俭其居也。然今郡县之官，莫难于令。泉谷所入有经，平居常患日不暇给，土木之兴良不易。矧吾邑为台壮县，讼繁财重，曩者连数令无善去，则视他令尤难也。间有所为，则未免科敛百出，下不胜扰而上不加恤耳。今君至之日未久，为之特易而民不知，何也？始余闻君之官于泉之□司也，未尝市香于泉，今闻其宰吾邑也，虽杯茗油烛之需，必计直入金于官。盖其律己严，故官事易集，其奉己约，故公用易饶，兹其所以虽难而易也欤！余惧夫来者徒乐其成，而不究其所以成，故摭其实而告之。继自今听讼𡚁狱于斯，出政敛财于斯者，宜有考焉。君名衍，衍道其字也。

东岩赵公彦，后为三山名宗室，趣尚儒雅，风致高洁。学诗逼杜少陵、陈后山，学书逼王羲、献，所至又庶几宣秉、王良之清操，予每乐道其为人。其次子计院琨夫以公墓道之碑来请，予诺之，未暇也。其季子主簿璿夫以事来曰：「先兄所请先公墓碑，差可缓。璿夫不孝，罪延母夫人朱氏，于今年仲春晦日殁。葬日迫，先丐铭以纳诸圹」。又曰：「母朱氏事父母孝甚。外祖母杜氏尝疾剧，母露祷减纪一算，刲肝至再，和糜以进，杜氏立瘉，延十有二年。亡之日，与露祷之日合，此孝感也，宜得直笔以诏后」。予为之竦然曰：「是与东岩，法皆得书」。按夫人讳妙真，永阳人也。曾大父廷杰，故潍州通守、赠朝议大夫。大父明叔，故宣议郎。父用康，故不仕。夫人早慧，及笄，配于东岩，事姑文安夫人尽孝。东岩官未达，万里入蜀，夫人从之，备尝艰苦。洎出蜀，改秩宰安溪，督左帑，贫益甚。遭烦言，亟出修门，囊空乏无以归，浮家寓霅溪，士友多之，尤多夫人之善处贫约。其后东岩宦寖达，历使湖湘，夫妇偕老。子璱夫、琨夫，相继取名第，簪裳娱侍，宗党姻戚皆荣之。未几东岩殁，夫人哭丧明。服阕，二子相继改秩，击鲜更养，季子璿夫亦铨中入仕，亦足少慰夫人矣。既而长子殁于新喻，次子自延平归又殁，独馀季子在，人又莫不悲。夫人享高年，触恶景，叹夫夭寿不齐，庆吊靡常，此人世之所有也。其悲其乐，岂人之所能自必？捐生以疗其亲，攻苦以佐其夫，是则人之所难者，盖有裨于人道之大。三复夫人志行，岂不足以勉世之为人妻者乎？生于乾道戊子，殁于淳祐辛亥，年八十四，累封至宜人。男三人：璱夫，故宣教郎、新喻宰；琨夫，故奉议郎、南剑守；璿夫，迪功郎、崇安簿。女三人：长适承信郎、连江税蔡应孙，次适儒林郎、泷水令杜功卓，次适进士黄汝霖。孙男七人：时淦，故迪功郎、南海尉；时𣳵、时泷、时㴐、时澴、时浯、时澰。孙女二人，长许嫁将仕郎沈逢辰，次未笄。曾孙男一人，曾孙女四人。璿夫卜以是年四月十二日与东岩合葬于怀安县灵运里桐溪之原。铭曰：

东岩英英，食檗饮冰。夫人佐之，遂其廉称。凤耦其凰，并穴桐冈。所宝不贪，子孙勿忘。

某二月三十日拜答后，非无拜书之志，而东宇于其令嗣之来而即去。与其自为纳妇而归也，率不令知之，某又实不及知，以是忽忽六阅月无嗣音，未始不慊然也。秋半凉新，尊候康佳，尊婘均祉。近作必富，无从借抄，徒切跂慕。某浅于学、弱于才，兹事终不能与作者抗衡。年益高，声望日益下，已矣已矣！惟天地父母所以与我之本然者，兢兢自持，毋致玷失，甘贫耐辱，老当益坚，他日或可全而归之。此为仅仅者，而犹未敢谓之能也。所许屡和高作，一蹉过后，终是鼓舞不起，欠负欠负！然亦有由。某自三月后，率是易病难愈，可笑。四月初十起连三日吐泻，既小定，将理及月，而后全安，然口饭比常减半，至迩日甫觉差胜耳。交秋随例感冒，痰癞大作，亦看看一月，始得复常。大率年迈则气衰，气衰则宜其病之易而愈之难也。前辈曰：「安知他日不难于今日乎」？一笑复一笑。累辈相扶持，苟安如常。最小孙甲午十二月生者，今年三月甫入学，颇易教，稍慰意。先生六孙，比某多其一，近有所增益否？当次第授读。此一件关系老人况味，逸少公所为绝甘分少以为乐者也。穑事大稔，庚子遂为乐岁，奇遇奇遇！方虚谷独处古杭十年，健于饮啖，其为文益闳肆研密，当为独步。吴元镇贺州杜门著书，有真乐。汪远翔三子皆仕，少者尤佳，诸孙鼎盛。陈弗斋二子，一仕一求仕。生蒙厚，三女适人皆得男，辄夭，二子尚未有男也，恐欲一知。令侄寓老子宫甚适，尚不失本来面目。某似无所措力，而不敢不称美也。春中承尊谕，欠报，惶恐。某冬归，遂决意跧伏，不堪复出矣。尽岁除前尚可寄书，未间，珍重是祷。

子知夫隐君子之所贵者乎，世皆浊，清者贵；众皆醉，醒者贵；士习澜趋于势利，隐者贵。隐诚贵，隐于乱者之可贵，不若隐于治者尤可贵。麟凤，物之灵尔，非时不见。达人有时而隐，亦奚足贵之有？惟夫号狐舞䲡，乘晦冥以肆逞者，滔滔皆是，则明哲保身之士亦可贵也已。有尧、舜在上，而巢、由不臣；有周武建极，而夷、齐不粟；有汉高尊礼士子，而鲁两生不来；有光武崇尚名节，而严光不仕。乱亦隐，治亦隐，其真隐者乎！其真可贵者乎！即是概之，亦足尽古今隐者之操矣。竹隐李君，南海名儒也。早蜚声士林，中年弃举业，以读书教子为乐。宗孔孟之学，传程朱之传，以此淑身心、润性命，其于名利物我漠如也。德成道尊，乡士翕称其贤。尝注《论语》，解《左史》，文溪李公昴英驿闻于朝，锡初品服。蓬仙刘荐，复以点校文字召。隐君曰：「著书，求在我者也，岂沽进哉」！乃筑室斗大，环琅玕万筒，丛书课诸孙，咿唔声朗朗出屋角，名教之乐裕如也。岁己未，绣衣道山先生周梅叟即旧庐改创焉，隐君之长嗣春叟奏策调官归，拜仓使刘公震孙，扁之曰「竹隐精舍」。隐君雅志高尚，日晦日彰，馆阁儒绅经筵顿首，启宸书以华之。帝俞其请，亲洒仙毫，鸾回凤翥，燕居蓬户，日耀星辉。乡大夫莫不艳其事，咏歌而赞焉。斯舍春叟实筑之，亦曰子职云尔。要之竹隐之志犹未然也。其言曰：「躯壳犹长物，尺宅寸田，恢有馀地，吾岂永安于隐几者耶」？然竹隐居天下之广居，以道为乐者也。厥子更诸爽垲，以奉高年，以孝友为乐者也。有关于名教，法皆得书。予于春叟为同志，故详记其事，以诏今之为人父子兄弟者。竹隐君名用，字叔大，竹隐乃当朝所送之号也。开庆初元仲春朔记。

邑西地蹙山稠，瑞岩尤在盘抱中。居民鱼鳞其间，黠健者仗寺以食，他俯仰于藜藿笋蕨、橡栗薪槱之属，缘陟崚层，勤苦以营朝夕，率愿民也。嘉熙戊戌二月晦，麻岙曹氏女同母范、邻屋二十辈采笋陆婆坑，范为虎得，二十辈悉惊溃。女执范手，推虎而叫曰：「舍吾母，吾代饲汝也」。范知不免，瞀瞀然命之去。叫执愈疾，结行数百步，虎释范，掉尾拂女，若愧若思，踞坐熟视。女以身翼范，捧之下，尚喘息。会救者至，布衾裹以归，归死而尸得完。予闻而哀之，酒升钱千吊焉。不能言，徐曰：「黄虎也，吾不得代吾母死也」。三辞，父为受拜而出，面山而啼，同予行者八人，皆为之流涕。呜呼，是夕于归路遇虎踪焉，行前者殆却步也，则岂不益有感于女之事也？饥饿之躬，训教所不及；仓卒之祸，拟议所不到。伦理确然，是不足以见天性哉！而世之丈夫智士，自期炳炳，一日之间有能不愧于斯者寡矣。自东汉有《烈女传》，而传孝者殊鲜，岂漏耶？曹娥庙在会稽，堰在庙右腋。士大夫泊舟堰上，遐慨冰精月魄于酸风怒浪间，恨不复起千载之卧。今此亦曹娥也，力不足以望旌于朝，茍士大夫有慨之者，使之不至于不可以朝暮，世劝亮矣，及其生不必其死也。女小字九七，岙与坑皆瑞岩。