拨市易下界所纳到市易欠钱六百万缗与上界，仍更给度僧牒千，为钱十三万缗。

立太平之基，本于乐得贤；图天下之治，繇乎能任官。故我神考，励精庶政，日新盛德。每□□贤任能为急务，常诏诸路帅臣监司，列荐美材，共熙庶绩。钦哉嗣服，诒谋敢忘？宜诏诸路，限一月于本路知州或通判及改官知县人内，荐举善最有闻、治状异等、能惠养烝庶、劝课农桑者，帅臣许荐一人，监司共荐一人，并中书省记录姓名，遇有差除，参考擢用。如所举得人，当议别加旌赏；若非其人，亦重行黜责。其因荐举擢用之人，仍于历子前批所举官名衔。惟其慎举，庶有成绩，以助朕绍隆烈考之意。

朕述追先志，作新法度。昨缘星变，恐惧修省，不敢自以为是，乃诏有司，审量可否，详度利害，改其未便者，以承天休。访闻小人乘间观望，全不遵奉，已行之令，公然陀废，怀奸害政。如居养鳏寡孤独、漏泽园、安济坊之类，成宪具在，辄废不行，监司坐视，不复按举。天之穷民，朕所矜恤，颇闻失所，其何以上当天心乎？仰监司分按本道，举行如法。有违慢观望不修厥职者，按罪以闻，必罚无赦；监司失于按举，令御史台弹奏。故兹诏示，想宜知悉。

新造之邦，虽已附顺，其民轻而易摇，山川之险夷，道里之远近，无阻隔之患，则可为持久之计。可依所奏，令王祖道、张庄相度措置闻奏，即不得稍失其情，因致骚动。右劄下王祖道、张庄，仍限一月。

敕池州文孝庙显灵侯：尔才学俱备，仁孝兼全，虽不获施于当年，而英识不泯于令誉，共传于无穷。庙食池阳，有祷必应。进封公爵，神其享之。可特封昭德公。

閤门依殿中省，于三省、枢密院用申状外，馀依省例，行移文字只用关牒。

承谕「仁」一字，条陈所推测处，足见日来进学之力，甚慰。某尝以谓「仁」字极难讲说，只看天理统体便是。更「心」字亦难指说，惟认取发用处是心。二字须要体认得极分明，方可下工夫。仁字难说，《论语》一部，只是说与门弟子求仁之方，知所以用心，庶几私欲沈，天理见，则知仁矣。如颜子、仲弓之问，圣人所以答之之语，皆其要切用力处也。孟子曰：「仁，人心也」。心体通有无，贯幽明，无不包括，与人指示于发用处求之也。又曰：「仁者，人也」。人之一体，便是天理，无所不备具。若合而言之，人与仁之名亡，则浑是道理也。来谕以谓仁是心之正理，能发、能用底二个端绪。如胎育包涵其中，生气无不纯备，而流动发生自然之机又无顷刻停息，愤盈发泄，触处贯通，体用相循，初无间断。此说推扩得甚好。但又云：「人之所以为人而异乎禽兽者，以是而已。若犬之性、牛之性，则不得而与焉」。若如此说，恐有碍。盖天地中所生物，本源则一，虽禽兽草木生理，亦无顷刻停息间断者。但人得其秀而最灵，五常中和之气所聚，禽兽得其偏而已，此其所以异也。若谓流动发生自然之机，与夫无顷刻停息间断，即禽兽之体亦自如此。若以为此理惟人独得之，即恐推测体认处未精，于他处便有差也。又云「须体认到此纯一不杂处，方见浑然与物同体气象」一段，语却无病。又云：「从此推出分殊合宜处便是义，以下数句，莫不由此，而仁一以贯之。盖五常百行，无往而非仁也」。此说大槩是，然细推之，却似不曾体认得伊川所谓「理一分殊」。龟山云「知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义」之意，盖全在知字上用著力也。谢上蔡语录云：「不仁便是死汉，不识痛痒了」。仁字只是有知觉了了之体段，若于此不下工夫令透彻，即何缘见得本源毫发之分殊哉？若于此不了了，即体用不能兼举矣。此正是本源体用兼举处，人道之立，正在于此。仁之一字，正如四德之元；而仁义二字，正如立天道之阴阳，立地道之柔刚，皆包摄在此二字尔。大抵学者多为私欲所分，故用力不精，不见其效。若欲于此进步，须把断诸路头，静坐默识，使之泥滓渐渐消去方可；不然，亦只是说也。更熟思之。

「叶公问孔子于子路子路不对」一章，昔日得之于吾党中人，谓叶公亦当时号贤者，夫子名德经天纬地，人孰不识之，叶公尚自见问于其徒，所见如此，宜子路之不对也。若如此看仲尼之徒，浑是客气，非所以观子路也。盖弟子形容圣人盛德，有所难言尔。如「女奚不曰」下面三句，元晦以谓「发愤忘食」者，言其求道之切。圣人自道理中流出，即言求道之切，恐非所以言圣人。此三句只好浑然作一气象看，则见圣人浑是道理，不见有身世之碍，故不知老之将至尔。元晦更以此意推广之，看如何。大抵夫子一极际气象，终是难形容也。尹和靖以谓皆不居其圣之意，此亦甚大，但不居其圣一节事，乃是门人推尊其实如此，故孔子不居，盖因事而见尔。若常以不居其圣横在肚里，则非所以言圣人矣。如何如何？

以今日事势观之，处此时，惟俭德避难，更加韬晦为得所，他皆不敢以姑息自恕之事奉闻也。元晦更切勉之！上蔡先生语，近看甚有力。渠一处云「凡事必有根」，又云「必须有用处寻讨要用处，病根将来斩断便没事」，此语可时时经心也。

契勘虹县投来蒲察徒穆大等一行人马，前去扬州屯泊。数内蒲察徒穆大、周仁乞量赐田一千户，至谋克于扬州等第给赐田各五顷。

仰惟神宗皇帝即位之初，励精求治，尝虑万事之几不能遍烛，首举旧章，每遇起居日，俾百僚转对。陛下励精庶政，无异于神宗之用心，故百僚转对，至今行之，未尝废也。然而二十年閒，大臣专恣，好佞恶直，一时习尚，往往以言为讳；凡所建明，不过毛举细故以塞责而已，如神宗皇帝所以诏告丁宁者，盖未之有也。伏观陛下迩者详延多士，咸迪在廷，亲洒宸翰，以求忠谠，侈靡之饰，朝闻而夕弃之，盖已著躬行之效矣。陛下之所以责望于布衣者犹若此，则其所以责备于缙绅士大夫者，固不论而可知也。臣谓陛下宜追术神祖之意，特降诏书，申饬在位，自今以往，应转对之官，有所开陈，要在竭诚尽忠，切于治道，毋得蹈常袭旧，捃摭细微，以应故事。然后陛下观其人，择其言，而为之虚心访问，俾得以尽其情实。积日累月，庶几有补于万一，则旧章不为虚设矣。

今月十二日皇帝朝见太上皇帝仪：前期，仪鸾司设大次于德寿宫门内，小次于殿东廊，西向。其日，俟皇帝出，即御座，从驾臣僚禁卫等起居如常仪。皇帝降御座，乘辇，将至德寿宫，报文武百僚诣宫门外迎驾起居。讫，前导官、太常卿、閤门官、太常博士、礼直官先入，诣大次前分左右立定。俟皇帝诣德寿宫大次降辇入，次御史台、閤门、太常寺报文武百僚入诣殿庭，北向立定。前导官前导皇帝入小次，帘降。俟太上皇帝即御座，小次帘捲，前导官导皇帝升殿东阶，诣殿上折槛前，奏请拜。皇帝再拜讫，前导官导皇帝稍前，躬奏圣躬万福。讫，导皇帝复位立，又奏请拜。皇帝再拜讫，导皇帝诣太上皇帝御座之东，西向立。前导官于殿上，随地之宜少立，揖，班首已下躬。典仪曰拜，赞者承传曰拜，在位官皆再拜讫，直身󲦤笏，躬身三舞蹈，跪左膝，三叩头，出笏，就一拜，又两拜，拜讫，且躬身。班首不离位，奏圣躬万福讫，典仪曰拜，赞者承传曰拜，在位官皆再拜，又两拜。拜讫，直身立，卷班出。前导官以次退（从驾官归幕次，以俟从驾还内。）。太上皇帝驾兴，皇帝从入见太上皇后，如宫中之仪。讫，以俟皇帝还内，如来仪。

敕：朕思将帅之臣，为社稷之卫，克戡多难，以靖四方。厥有茂功，宜膺优渥。亲卫大夫、建州观察使、神武副军都统制岳飞为时良将，统我锐师。许国惟以忠诚，驭众亦能训整。同士卒之甘苦，致纪律以严明。宣力久劳，战多实著。功加数路，迹扫群凶。遂行横列之迁，兼付承流之寄。悉平岭峤，既成破贼之功；威著江淮，益伫禦戎之略。其承异宠，克励壮猷。可特授中卫大夫、武安军承宣使，依前神武副军都统制。

大理寺临安府并钱塘、仁和两县见禁公事委御史台官、刑部郎官，诸州县刑禁委提点刑狱官，并躬亲前去务察，催促结绝。如外邑遐远去处，令提刑司选差官前去。

闻诸路久愆雨泽，繇朕不德，致使亢旱。虽恐惧修省，无所以答谴戒，弥天灾。尚虑州县违戾诏令，重扰吾民，致伤和气。除税租和预买及应副大军之外，应干科敷催驱等事，日下并罢，仍仰州县具析所罢名件申尚书省。

览卿亲书奏，深用嘉叹，非忱诚忠谠，则言不及此。卿识虑精深，为一时智谋之将，非他人比。兹者河南复陷，日夕怆然。比遣兵渡淮，正欲密备变故，果致俶扰。刘锜战退三路都统、龙虎等军，以捷来上。顾小敌之坚，深轸北顾之念。卿可附近乘此机会，见可而进，或掎角捣虚，或断后取援，攻守之策，不可稽留。兵难遥度，卿可从宜措置，务在取胜，用称引望。已进卿秩，并有处分，想已达矣。建不世之勋，垂名竹帛，得志之秋，宜决策于此。他处未曾谕旨，今首以诏卿，蔽自朕意，想宜体悉。十一日。御押。

敕内外文武臣僚等：朕荷上天之隆眷，绍列圣之宏规。盖尝未明求衣，夜分乃寐，图所以柔理区夏，上当天心者，二纪于兹矣。比年以来，日当亏而云密护，岁或饥而麦有秋。囹圄屡空，边境宁谧。顾朕菲德，获以鸿休，乃卜阳至之辰，祗修郊类之礼，以答在天之贶，以伸报本之诚。大号是孚，先期以戒。以今年十一月十四日谒款于南郊。咨尔攸司，各扬乃职，相予祀事，罔或不钦。故兹札示，想宜知悉。

每州于兵官内选差有材武人一员，兼诸县弓手将领，逐季下县点检教阅。

州县之职，令尤近民。人之才否，固不因京官、选人而增损，但选人在官日浅，若未练历，又多投合上位，应副寄居，意在干求，必于改秩，惴惴然惟惧忤物，安能抗劲节、任直道以行己乎？欲自今以往，万户以上县尽差京朝官，每三五员再赴都堂审察，然后颁降敕命，则冗散疲懦者必汰，而天下宰令皆得材能之士，不待督责而相先于政绩矣。

笔削之任难矣，而况铺张四朝大典于简编阙轶之后，岁月侵寻之久，其为难也抑又甚焉。非时名儒，孰讫功绪？卿才足以擅述作，学足以贯今古，识足以辨是非，具此三长，实曰良史。往率同职，孜孜不怠，趣以成书来上，毋为退之之逊避可也。