《书·无逸》：文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。

某闻自古帝王之勤者，莫如文王。其为世子也，朝于王季日三：鸡初鸣，衣服至于寝门外；日中又至；及暮又至。春夏则学干戈，秋冬则学羽籥，弦诵读书，殆无暇时。爰暨即位，则自朝至于日中昃不遑暇食，不敢盘于游田。勤劳盖如此，故《传》美之曰：「文王既勤止」。又曰：「文王始于忧勤，终于逸乐」。此其所以为三王之冠，而后世鲜能及也。今圣主宵旰图治，未尝逸暇，中外臣民，户知之矣。昨日殿下出示所赐御制《新秋雨过书怀诗》，其断章有云：「岂惜常忧勤，规恢须广大」。恭读再四，心目眩骇。回视文王之德，若合符节。彼汉高《大风》之歌，武帝《秋风》之辞，方之蔑矣。惟殿下因宸章之及，充天性之勤，侍膳问安之馀，孜孜以讲道艺亲辅翼为念，于以上副圣意，使礼乐交错于中，发形于外，其成也怿，恭敬而温文，不亦美乎！

唐明皇开元元年十二月己亥，禁乞寒胡戏，以殊中国之仪也。

某闻衣服有章，然后可以辨贵贱；礼乐有节，然后可以致中和。夫是之谓中国，安可使夷俗乱之乎？昔仲尼谓：「微管仲，吾其被发左衽矣」。而孟子亦云：「用夏变夷」。况京师者天子之都，以风化下，尤在所先。故《小雅》咏「彼都人士」、「彼君子女」凡五章，皆取其衣服不贰，从容有常，而美其行归于周，万民所望，此所以为四方之极也。明皇在开元初求治正切，乃禁乞寒胡戏，不使乱中国之仪，殆知所本矣。倘能善始善终，则禄山之乱何自而起也哉？近者恭闻诏旨禁止掉篦，谓颇近胡装，盖得《王制》五载巡狩考正礼乐制度衣服之义。而殿下识虑高明，又谓服饰音乐之近胡者皆当禁止，此孔孟之意也，《小雅》之旨也，开元故事，夫何足道？