志曰：学士大夫莫难于有识。志意诚立，行治诚修，记诵诚富，文词诚美，施之于为政，又诚才以敏，而或黤然，则其立、其修、其富、其美、其才以敏，未必中乎理。不中乎理，则其所长犹小道曲艺，姑贤于不我若者而已矣，圣门所不贵也。识乎识乎，其如五官之有目乎，夜之有烛乎，覆载之间有日月之昱乎？非天授之超，则必学力之廓乎？方临川以虚无枝遁之说鼓于前，蔡氏以三舍升黜之法驱于后，学者俛焉趋，泯焉同，得时而驾武相属也。作于其心，害于其事，曾未三十年而苍生涂炭，神州陆沉，杨墨之祸不至若是烈也。政宣间予入辟雍，游太学，颇尝物色和而不同之士，盖数千众中仅得三五人耳。江君全叔其卓卓之徒欤？是时全叔虽习王氏新说，为举子，而出入游公定夫、杨公中立及予先君之门，闻一善言，见一善行，必欢然志之，久而好尚益笃。当颓波横溃，游者溺焉，利禄之罟饵如彼，雅道之荒芜如此，而全叔好恶乃尔相悬。非识明而见远，安能舍径背驰，缓辔乎九轨之路，以趋君子之归哉！呜呼，其亦贤矣。全叔名琦，全叔字也。世居建州建阳县之北乐里。曾大父讳九畴；大父讳测，以儒孝为乡先生，晚从特恩授将作监主簿，赠大中大夫。父讳立，中进士第，莅官循循然，终左朝奉郎。妣吴氏，封宜人。全叔资质警悟，自幼已谨厚老成。未冠，试于转运司，中选后再预能书。宣和三年对策集英殿，赐出身，主筠州高安簿。部使者知其才，俾摄令新昌。尤善决疑狱，数被委，咸称。民负税有至十年者，全叔德信既孚，不待遣吏而载输告具。将去，父老凡三诣郡丐留。移信州永丰丞，丁内艰，服除，得邵武军教授。旧学在溪北，有先圣像，暴露摧毁，全叔惕然，徙置今学，捐己俸设饰之。太守诣学奉安，赋诗以谢过。俄遭父忧，庐于墓次，终三年，授永州教授。至则修废坏，增狭隘，唱明诱接，亹亹孜孜。生徒旧才逾十数，至是来者溢百员。往往裹粮自赡，而愿亲炙之。居选调二十五六年，未尝求荐达。有大臣侍从交剡章，遂改左宣教郎而归。张丞相安抚福建，欲辟置幕中，辞焉。主管台州崇道观，感疾卒，年五十有八，绍兴十二年正月丁巳也。十二月壬寅葬于里中地名唐历，大中公茔右方。两娶虞氏，能勤苦内事以佐其夫。全叔乃推先世遗业与诸兄焉。子男曰涣，曰确，为进士业。曰绍老，曰嗣老，尚幼。全叔事亲孝，既及禄，亲年皆八十，承颜养志，有婉无违。其执丧永丰，文武僚友合赙甚厚。全叔曰：「大事当自竭，奚敢为诸公费」？一谢却之。平居无它嗜好，独研究《春秋》之旨，裒古今传注，参校取舍，虽祁寒盛暑不少辍者将十年。尝述其所见数条就正于杨公，杨公抚书而叹曰：「百世之绝学，留心者几希，吾老矣，之子勉旃，后进有望焉」。著《春秋经解》三十卷，《辨疑》一篇。君于朋友重信义，有寸长辄诵誉之，惟恐人弗闻，苟有过失，亦面折责之。每论事，预料成败，后必验，故公卿识之者喜与之谋。其交游甚广，于事无不知，盖将以有为也，而止于是，命矣夫！确持太史氏范如圭所状君平生来请铭于千里之外，再更岁而词愈切。状又云：「如圭会君葬，时绍老七龄耳，号而泣甚悲，以君克孝，是以有此子」。予念岁在戊戌始从君游，生同州，学同道，赐第同年，零陵同官。予官先达，君无阿言，多警发语，盖畏友也。尝问君曰：「学道者无所得，鲜不归于佛。君既有得，而或者谓亦趋乎空寂，信乎」？君笑曰：「是复为陈相矣」。斯又可知其不变也。铭曰：

秩秩《春秋》，夫子所作。而敢废之，行其私凿？兄颜弟孟，千古之师。懵不知尊，奚又毁疵？脱此拘挛，卓矣全叔。昆火不烬，瑟彼良玉。晚得三杰，志潜一经。持以永归，夫岂虚生！

呜呼悲哉！吾伯兄之死。三年冬十二月甲午，乃出涂车，越九日壬寅窆。兄生无爵，死无谥，则斯铭也何为作？古者处士，送死有铭，谓其死而不没者耳。鹊山为六十翁，通国以为长者，同此宇宙五十馀年，未尝有卒然可否之者，所谓恶声何为至哉！岂谓伯兄立乎无所可争之域，乃尔邪！匾食豆羹，名之所聚；布戟列鼎，怨之所满，岂为伯兄立乎无所可争之域，乃尔邪！富文先生尝贻我一卷书，兄曰：「此何书」？曰：「此训俭语也」。兄曰：「人事沓来，一或缺失，即终其身不可补续。口体过乎俭，是将生疾，多少厚薄，唯所当然耳」。兄谓一家有数子，当令各执一经，年二十时，清浊自判，纵使无他长，亦可以杂之衣冠中。旁舍火起，相去数十丈，吾亟取书卷，忽一见伯兄如他日无惧色，且曰：「灾或及此，何可逃」！吾将以五月葬伯兄，又卜冬十二月壬寅。兄年十二三便能衣食一家，遇诸弟如父母于其子也。吾多远游，或累月数岁，橐中所取给惟吾兄。白头一命，三釜之想至此长绝。尚谓斗粟可以分剖而食之，及见伯兄，殆不过旬时。呜呼！伯兄之死，吾何从闻此至言也！兄恬易通简，见之行事，似又不缘竿牍得之。龚侯为同井，每见吾兄必起敬，又以其不苟作也，吾且书其一二事，以附之碑阴。

嘉定九年十二月壬寅，赵汝铎葬其妻楼氏于乐清县永康乡崇福山。楼氏在四明，累世贵重。孺人父锷，知鄂州；从父钥，参知政事：皆以文学名当时。女兄弟百人，相视以能，相听以巧，功容范节，自然应会，孺人尤谦敬谨约。始归赵君，少年为材吏，头角暴起。已而久不合，退居山穷水绝处，慕王霸、梁鸿夫妇，赓《麦秀》、《五噫》之歌，将遁身远迹以自娱佚。而孺人特喜浮屠道，常危坐疏食，食才半掬，滋味甘酸未尝经口，若无饥饱之意，家人以为难，且惧其瘠，然莫能回也。是年八九月，有上气疾，医每煮药，辄静定寂默，药不果进。以是病革，索浴洗，换新衣，提青背子白其姑曰：「奴死罪，不应著此下见先舅。然去路别，人间浮侈之饰无为也」。己丑，已卒，二女素孝爱，拍肩齧臂，振床哭踊无数。久之，忽开目曰：「汝不晓事，妨我」。复起，愈危坐诵佛名，声声相连，气浸劣，命所善更迭诵念不已。庚寅，向曛黑，大呼曰：「弥陁接引，可去矣」。遂绝。弥陁者，释氏所言往生西方极乐世界者也。嗟夫！生固无所来，而死亦焉有往哉！然自怪奇诞谩之说行于中国，聪明豪杰之士畔而从之，以彼分别影事之心醉梦沈酣于其间。至于生死之际，变坏逼迫，其不颠沛失据而能全其守者，千百而不一见也，而孺人顾能之，何哉？岂古人所谓恒德之贞，妇人之吉者，特其学之异而然欤！传曰：「人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣」。君悲伤既甚，而孺人之死又能卓伟如此，故为记于墓上。铭曰：

天地氤氲，孰饯而生？其死则已，孰导而迎？执妄为神，异说孔殷。安尔真归，勿堕勿沦！嘉定九年十二月□日。