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道德眞經廣聖義卷之二十四羊十三
唐廣成先生杜光庭述
知其雄章第二十八(䟽前章明言行不執常善所以)
(救人此章明雌辱爲行常德於焉復樸首標知雄等三段明行修則漸造)
(於極次云樸散下兩句示造極則必有成終云大制一句論聖功之御用)
(以結成其深㫖○義曰夫前明善行善言既爲不執救人救物所以行慈)
(皆外助之行也此標知雄知白以全和氣復嬰復樸所以成功即内修之)
(要也行於外五善之應也如上文修於内三知之極也如下說修既復樸)
(可不守樸而不移然後散布萬殊以彰玄功廣大唯聖人能宰制其器無)
(所割傷也)
知其雄守其雌爲天下谿
䟽知辯識也雄剛躁也雌柔靜也夫物貴
全和法求中道雄則過亢雌則卑弱俱未
適中於善行必當縁篤以爲經故知其雄
躁則當守其雌靜守其雌靜亦當知其雄
躁守雌則可知雄則敗敗則妨行持戒守
雌能守雌柔是爲謙德物所歸往如水歸
谿矣
義曰夫於内修也辯識剛躁知必敗傷故
以雌柔之道制之矣亢極也篤厚也性剛
躁而雄則多亢極亢極則尤過生焉所以
厚其柔靜之心制其雄剛之性乃無亢極
之敗谿者衆流所歸以其謙下故也人謙
下則物歸地謙下則水聚上清有雌一之
道又有三奔五雌之法皆柔弱其志和靜
其神以致長生也理國以謙靜則萬物從
順如水之赴谿矣
爲天下谿常德不離復歸於嬰兒
注雄者患於用壯故知其雄則當守雌謙
德物歸是爲天下谿谷則眞常之德不離
其身抱道含和復歸於嬰兒之行
䟽知雄守雌是爲善行物所歸往爲天下
谿能如此者則眞常之德曾不離散常德
不散即是全和全和之人少思寡欲泊然
未兆乃如嬰兒故云復歸於嬰兒也
義曰理國在於謙靜理身在於雌柔萬物
順從衆德歸凑則常享其祚克全其身嬰
兒者未分善惡未識是非和氣常全泊然
凝靜以喻有德之君全道之士其德若此
乃合道眞理身則神所歸理國則民交會
之也
知其白守其黑爲天下式
䟽白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌
靜則德行昭明德雖昭明不以矜物當如
暗昩自守淳和能如此則可以爲天下法
式矣
義曰爲君有獨見之明爲道有昭顯之德
皆當若昏若晦不衒不矜則氓庶攸歸淳
和内足以此爲天下法式也史記老君謂
孔子曰君子盛德容貌若愚是也夫有德
不矜有明不衒豈唯内充道行固亦克俱
聲光矣
爲天下式常德不忒復歸於無極
注能守雌靜常德不離德雖明白當如暗
昩如此則爲天下法式常德應用曾不差
違德用無窮故復歸於無極也忒差也
䟽忒差忒也極窮極也知白守黑是謂德
全德全之人可爲天下法式則眞常之德
隨應而用應無差忒用亦不窮故云復歸
於無極
義曰爲君爲道外晦其明内積其德淳和
既著天下化之於國則聖德無窮於身則
長生無極
知其榮守其辱爲天下谷
䟽榮尊榮也辱卑辱也夫爲天下法式則
其德尊榮德雖尊榮常守卑辱以和爲量
無不含容如彼空谷物來斯應故云天下
谷也
義曰人君富有八極君臨九圍是尊榮也
自稱孤寡不穀是卑辱也名號所設則古
之制也能當理思亂居安懼危戒慎卑躬
晝乾夕惕則德廣體弘如虚谷矣爲道之
人外其德譽自守卑柔如庚桑避㟪㠥之
祠莊子歎擁腫之木則其材德不顯心虚
德全若空谷矣
爲天下谷常德乃足復歸於樸
注德雖尊榮常守卑辱物感斯應如谷報
聲虚受不窮常德圓足則復歸於道矣
䟽樸道也虚受應物如彼谷神眞常之德
是乃圓足足則復歸於樸矣夫道爲德體
德爲道用語其用則云常德乃足語其體
則云復歸於樸歸樸則妙本清淨常德則
應用無窮非天下之至通其孰能與於此
義曰既富於德則合於道道爲德體則澹
寂無爲德爲道用則施行有作人君以五
善之化誘民於無爲以廣濟之德積功而
合道故云復歸於樸夫道無爲而無不爲
也通生萬物應變無方故謂天下之至通
也易曰形而上者謂之道推而行之謂之
通是也夫聖人之理國至士之修身當知
其雄强明白尊榮三者非持乆之益乃當
執雌柔暗昩卑辱三行而制之則前五善
外以化人此三行内以修己人化則道彌
廣己修則德愈昌道廣德昌理國理身之
至要矣
樸散則爲器聖人用之則爲官長
注含德内融則復歸於樸常德應用則散
而爲器既涉形器必有精粗故聖人用之
則爲羣材之官長
䟽器形器也自知雄下論性修德反則復
歸於道此云樸散爲器者明德全合道即
能應用應用迹粗涉於形器故云樸散則
爲器聖人弘濟則爲羣材之官長矣
義曰形而上者謂之道形而下者謂之器
道惟無非是可見可博之質乃是虚寂之
妙本也器涉有乃是可知可稱之用非是
質礙之常形也聖人理天下用材用德委
以牧人共振玄風以弘道化故云爲官長
也夫四海之廣兆庶之繁不可下人以爲
理故立羣官師長各司其任在昔唐虞建
官惟百夏啇周漢所立愈多以德居官以
材莅任各當其器而萬方理焉若爲道之
士則布德施惠救物立功亦猶器用以利
於人爾爲國則用材化物爲道則施功濟
人合於道樸之化也尚書曰學古入官左
傳曰能官人則民無覦心是也春秋昭公
十七年秋郯子朝魯對昭子曰黃帝以雲
紀官炎帝以火紀官共工以水紀官太皥
以龍紀官少昊以鳥紀官以鳳鳥爲司曆
玄鳥爲司分伯趙爲司至青鳥爲司啓丹
鳥爲司閉祝鳩爲司徒睢鳩爲司馬尸鳩
爲司空爽鳩爲司寇鶻鳩爲司事五鳩以
鳩民五雉爲五工正九扈爲九農正扈止
也止民使不淫放也自顓頊以來不能紀
遠乃以民師而命民爲官設官分熾止
尚矣蓋以宣道行德以教於人者也官非
其人物罹其害豈可輕授哉書曰官不必
備惟其人斯之謂也
故大制不割
注聖人用道大制羣生暄然似春蒙澤不
謝動植咸遂曾不割傷
䟽此明聖人用道也夫聖人德全大制羣
有法乾坤之施灑雨露之恩各暢其和不
知其力令動植之物咸遂其生曾不割傷
以爲己用故云大制不割
義曰聖君臨極宰制萬方德被羣生各遂
其性故動物植物有情無情自生自成不
宰不割所以玄德之世太上之君不言不
化惟清惟靜下知其上有君而不聞其制
令之法此所謂大爲主宰而無所制割也
修道之士不察察於存祝不孜孜於漱咽
無爲無欲自全其和可階於道矣
將欲取天下章第二十九(䟽前章明雌辱之行)
(常德必歸於樸此章明矜執必失故神器不可爲首標將欲下六句明實)
(位之有所在以戒姦亂之臣次執者之一句示曆數之不干常將警淫昏)
(之主故物下辯物倚伏之數是以聖人下戒人君甚泰之尤○義曰前明)
(聖人宰制羣物此恐臣下非妄亂常故舉此文戒其姦宄又慮人君執有)
(神器凌虐於民明倚伏不常以亡在德去奢去泰可保延洪故云下戒姦)
(亂之臣上警淫昏之主也)
將欲取天下而爲之吾見其不得已
注天下者大寳之位也有道者必待曆數
在躬若暴亂之人將欲以力取而爲之主
者老君戒云吾見其不得已
䟽天下者大寳之位也夫皇天命帝大制
羣生必待曆戴在躬然後君臨萬宇而姦
亂之賊凶暴之夫將欲力取天下而爲之
主既誅夷之不暇何天禄之可望故老君
戒云吾見其斯人必不得所爲之事已語
助也
義曰普天之下人君統之人君之位皆上
天降命曆數所歸應天之心順人之望而
後君臨四海子育羣生而爲之主也莫不
世傳積德身有殊祥履巨跡而誕伏羲感
神龍而孕炎帝軒轅乃電光繞斗少昊乃
星彩流虹顓頊高辛生資睿聖唐堯虞舜
天表神奇堯火運於赤龍舜土德於虹瑞
月精命禹鷰卵降湯紫氣靄於碭山赤光
照於漢室此並身有殊祥也積玄勳而黃
軒受命禀前功而顓頊叶符黃帝十七世
而祚有殷湯后稷十三世而興西伯此皆
積世累功也或生而神聖或誕而能言日
角犀文龍顔鵠步重瞳八采反羽奇毫玉
斗横身鱗文遍體或全於囹圄之内或逃
公元888年
於溝竇之中而復兆應天文德諧人願然
後驅雄駕傑拯溺救焚康濟黎元克昌帝
業斯可謂生靈徯望曆數在躬者也尚書
曰天之曆數在爾躬是矣若乃器非神授
才乏天資積善不顯於先人鐘異靡聞於
奇兆恃水草之力縱豺狼之心假狐媚而
竊國權因佞倖而窺神器興問鼎之計運
胠篋之謀王莽董卓則梟戮於前侯景桓
玄則敗亡於後流惡名於萬古取大笑於
四方欲以力而爲之其可得也况劍聞神
授力可拔山喑嗚則鬼伏神驚叱吒則堅
摧敵潰終乃艤舟莫濟刎頸陰陵不聞聚
井之祥徒益五侯之賞苟不及於此者又
何矯竊而欲非望哉老君戒曰吾見其不
得已大寳之位已具前解
天下神器不可爲也爲者敗之
注大寳之位是天地神明之器故不可以
力爲也故曰爲者敗之此戒姦亂之臣也
䟽天下大寳之位所以不可力爲也者爲
是天地神明之器將以永終聖德之君而
令流布愷悌之化豈使凶暴之夫力爲而
得毒螫天下乎是知必不可爲爲亦必敗
此戒姦亂之賊臣也
義曰天神曰神地神曰祇日月之照曰明
言天地日月之間森羅萬象必有主宰而
司牧之故天地神明以此司牧之大位授
於聖德之君而令布和平悅樂之化以養
民也愷樂也悌易也詩大雅洞酌篇召康
公戒成王曰愷悌君子民之父母言樂
强教於民易以悦安於民民敬愛其君
父之尊如母之親故云愷悌之化若凶
之夫力取天下必以强兵殘忍誅害於
如吴國爲封豕長蛇項羽比狼貪羊狠則
生民罹其蠆毒矣毒出於口曰螫毒出於
尾曰蠆明此凶暴之夫毒螫天下必不得
其大寳之位而自致敗亡故云爲者敗之
矣
執者失之
注曆數在躬已得君位而欲執有斯位凌
虐神主天道禍淫亦當令失之此戒帝王
者也
䟽人君者或撥亂反正或繼體守文皆將
昭德塞違恤隱求瘼若執有斯位凌虐神
主坐令國亂無象遂使天道禍淫神怒人
怨是生灾沴亂離斯作誰奉爲君亦當失
斯位矣此戒帝王也
義曰人君繼體承乾不以其德毒流海内
禍起寰中號令不行戈鋋内向天下既亂
海嶽沸騰眞主應運救人撥亂反正如夏
禹殷湯周武漢祖創業之君也天下既定
授於子孫故嗣主繼明守文承統如夏桀
殷紂周赧漢獻爲繼體之君也且創業之
君必資聖德塞違補過明德顯仁招懷隱
淪求採瘼病初有大寳罕及敗亡蓋其勵
精求理故也而繼體之君不知稼穡長於
婦人之手生於深宫之中八音五色亂其
心麗服淫聲溺其性或窮兵四境流毒九
州視赤子若仇讎顧生人如草芥動致芟
刈不循憲章反道違天凌虐神主神主者
民也於是干戈四起水旱不時神怒衆離
鬼哭人怨遂有南巢放逐牧野梟夷殞身
黔庶之中失政姦雄之手洪圖一去大業
不歸此明執者失之足爲後王之戒昭德
公元前635年
塞違者春秋桓公二年宋華督殺孔嘉父
而弑殤公立公子憑是爲莊公以郜鼎賂
於魯恒公公納之於廟大夫臧哀伯諫曰
君人者將昭德塞違以臨百官猶懼失之
今寘其賂器於太廟明示百官百官象之
又何誅焉昔武王克啇遷九鼎于雒邑義
士猶或非之而况將昭違禮之賂器於太
廟其君之何瘼病也沴妖氣也内起曰眚
外起曰灾亦天火曰灾也
故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳
注明爲則敗執則失故物或行之於前或
隨之於後或呴之使暖或吹之使寒或扶
之則强或抑之即弱有道則載事無德則
隳廢
䟽此明凡物不常事亦倚伏也呴暖氣也
吹寒氣也强壯也羸弱也載事也隳壞也
且夫爲之則敗執之則失亦如凡物或行
之於前或隨之於後或呴之使暖或吹之
使寒或扶持之使强或抑損之令弱或有
引而載事或推之而隳壞且同糺纆不可
凖繩唯當以欲從人方可樂推不猒坙其
義曰物之倚伏固以不常人事推移安能
長保是以爲者敗之執者失之或後者居
前或前者反後或寒者變煖或煖者反寒
或弱者爲强或强者爲弱或成者致壊或
隳者獲全如糺纏之縈紆無準繩之正定
矣纆大索也準的也繩正也無道之君以
人從欲有道之主以欲從人以欲從人者
天下悦樂而推尊之不猒其德也以人從
公元前640年
欲者春秋僖公二十年宋襄公欲合諸侯
臧文仲聞之曰以欲從人則可以人從欲
公元889年
鮮濟言屈己之欲從衆之善也明年秋宋
公與楚陳蔡鄭許曹盟于孟諸侯執宋公
以伐宋言宋公無德爭盟衆共執之如文
仲之言也文仲魯大夫也
是以聖人去甚去奢去泰
注聖人睹或物之行隨知執者之必失故
去其過分耳
䟽是以理天下之聖人睹行隨之不常知
矜執之必失故約己檢身割貪制欲去造
作之甚者去服翫之奢者論名戴且分爲
三目徵其實乃同於一條甚奢泰者皆謂
之過分耳
義曰聖人之於天下也觀倚伏之勢見推
移之機於施爲之中不使過分知甚者必
極奢者必貪泰者必盛極則必反貪則必
怨盛則必哀有一於此必爲亡敗故皆去
之爲道之士明執失之理知奢泰之非謙
抑自居冲虚内保則可以參眞矣
道德眞經廣聖義卷之二十四
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