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卷二十五
卷二十五 第 140426a 页
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道德真经广圣义卷之二十四羊十三
    唐广成先生杜光庭述
   知其雄章第二十八(疏前章明言行/不执常善所以)
   (救人此章明雌辱为行常德于焉复/朴首标知雄等三段明行修则渐造)
   (于极次云朴散下两句示造极则必/有成终云大制一句论圣功之御用)
   (以结成其深旨○义曰夫前明善行/善言既为不执救人救物所以行慈)
   (皆外助之行也此标知雄知白以全/和气复婴复朴所以成功即内修之)
   (要也行于外五善之应也如上文修/于内三知之极也如下说修既复朴)
   (可不守朴而不移然后散布万殊以/彰玄功广大唯圣人能宰制其器无)
   (所割/伤也)
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知其雄守其雌为天下溪
 疏知辩识也雄刚躁也雌柔静也夫物贵
 全和法求中道雄则过亢雌则卑弱俱未
 适中于善行必当缘笃以为经故知其雄
 躁则当守其雌静守其雌静亦当知其雄
 躁守雌则可知雄则败败则妨行持戒守
 雌能守雌柔是为谦德物所归往如水归
 溪矣
 义曰夫于内修也辩识刚躁知必败伤故
 以雌柔之道制之矣亢极也笃厚也性刚
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 躁而雄则多亢极亢极则尤过生焉所以
 厚其柔静之心制其雄刚之性乃无亢极
 之败溪者众流所归以其谦下故也人谦
 下则物归地谦下则水聚上清有雌一之
 道又有三奔五雌之法皆柔弱其志和静
 其神以致长生也理国以谦静则万物从
 顺如水之赴溪矣
为天下溪常德不离复归于婴儿
 注雄者患于用壮故知其雄则当守雌谦
 德物归是为天下溪谷则真常之德不离
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 其身抱道含和复归于婴儿之行
 疏知雄守雌是为善行物所归往为天下
 溪能如此者则真常之德曾不离散常德
 不散即是全和全和之人少思寡欲泊然
 未兆乃如婴儿故云复归于婴儿也
 义曰理国在于谦静理身在于雌柔万物
 顺从众德归凑则常享其祚克全其身婴
 儿者未分善恶未识是非和气常全泊然
 凝静以喻有德之君全道之士其德若此
 乃合道真理身则神所归理国则民交会
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 之也
知其白守其黑为天下式
 疏白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌
 静则德行昭明德虽昭明不以矜物当如
 暗昩自守淳和能如此则可以为天下法
 式矣
 义曰为君有独见之明为道有昭显之德
 皆当若昏若晦不衒不矜则氓庶攸归淳
 和内足以此为天下法式也史记老君谓
 孔子曰君子盛德容貌若愚是也夫有德
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 不矜有明不衒岂唯内充道行固亦克俱
 声光矣
为天下式常德不忒复归于无极
 注能守雌静常德不离德虽明白当如暗
 昩如此则为天下法式常德应用曾不差
 违德用无穷故复归于无极也忒差也
 疏忒差忒也极穷极也知白守黑是谓德
 全德全之人可为天下法式则真常之德
 随应而用应无差忒用亦不穷故云复归
 于无极
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 义曰为君为道外晦其明内积其德淳和
 既著天下化之于国则圣德无穷于身则
 长生无极
知其荣守其辱为天下谷
 疏荣尊荣也辱卑辱也夫为天下法式则
 其德尊荣德虽尊荣常守卑辱以和为量
 无不含容如彼空谷物来斯应故云天下
 谷也
 义曰人君富有八极君临九围是尊荣也
 自称孤寡不谷是卑辱也名号所设则古
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 之制也能当理思乱居安惧危戒慎卑躬
 昼乾夕惕则德广体弘如虚谷矣为道之
 人外其德誉自守卑柔如庚桑避㟪㠥之
 祠庄子叹拥肿之木则其材德不显心虚
 德全若空谷矣
为天下谷常德乃足复归于朴
 注德虽尊荣常守卑辱物感斯应如谷报
 声虚受不穷常德圆足则复归于道矣
 疏朴道也虚受应物如彼谷神真常之德
 是乃圆足足则复归于朴矣夫道为德体
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 德为道用语其用则云常德乃足语其体
 则云复归于朴归朴则妙本清净常德则
 应用无穷非天下之至通其孰能与于此
 义曰既富于德则合于道道为德体则澹
 寂无为德为道用则施行有作人君以五
 善之化诱民于无为以广济之德积功而
 合道故云复归于朴夫道无为而无不为
 也通生万物应变无方故谓天下之至通
 也易曰形而上者谓之道推而行之谓之
 通是也夫圣人之理国至士之修身当知
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 其雄强明白尊荣三者非持久之益乃当
 执雌柔暗昩卑辱三行而制之则前五善
 外以化人此三行内以修己人化则道弥
 广己修则德愈昌道广德昌理国理身之
 至要矣
朴散则为器圣人用之则为官长
 注含德内融则复归于朴常德应用则散
 而为器既涉形器必有精粗故圣人用之
 则为群材之官长
 疏器形器也自知雄下论性修德反则复
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 归于道此云朴散为器者明德全合道即
 能应用应用迹粗涉于形器故云朴散则
 为器圣人弘济则为群材之官长矣
 义曰形而上者谓之道形而下者谓之器
 道惟无非是可见可博之质乃是虚寂之
 妙本也器涉有乃是可知可称之用非是
 质碍之常形也圣人理天下用材用德委
 以牧人共振玄风以弘道化故云为官长
 也夫四海之广兆庶之繁不可下人以为
 理故立群官师长各司其任在昔唐虞建
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 官惟百夏啇周汉所立愈多以德居官以
 材莅任各当其器而万方理焉若为道之
 士则布德施惠救物立功亦犹器用以利
 于人尔为国则用材化物为道则施功济
 人合于道朴之化也尚书曰学古入官左
 传曰能官人则民无觎心是也春秋昭公
 十七年秋郯子朝鲁对昭子曰黄帝以云
 纪官炎帝以火纪官共工以水纪官太皞
 以龙纪官少昊以鸟纪官以凤鸟为司历
 玄鸟为司分伯赵为司至青鸟为司启丹
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 鸟为司闭祝鸠为司徒睢鸠为司马尸鸠
 为司空爽鸠为司寇鹘鸠为司事五鸠以
 鸠民五雉为五工正九扈为九农正扈止
 也止民使不淫放也自颛顼以来不能纪
 远乃以民师而命民为官设官分炽止
 尚矣盖以宣道行德以教于人者也官非
 其人物罹其害岂可轻授哉书曰官不必
 备惟其人斯之谓也
故大制不割
 注圣人用道大制群生暄然似春蒙泽不
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 谢动植咸遂曾不割伤
 疏此明圣人用道也夫圣人德全大制群
 有法乾坤之施洒雨露之恩各畅其和不
 知其力令动植之物咸遂其生曾不割伤
 以为己用故云大制不割
 义曰圣君临极宰制万方德被群生各遂
 其性故动物植物有情无情自生自成不
 宰不割所以玄德之世太上之君不言不
 化惟清惟静下知其上有君而不闻其制
 令之法此所谓大为主宰而无所制割也
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 修道之士不察察于存祝不孜孜于漱咽
 无为无欲自全其和可阶于道矣
   将欲取天下章第二十九(疏前章明/雌辱之行)
   (常德必归于朴此章明矜执必失故/神器不可为首标将欲下六句明实)
   (位之有所在以戒奸乱之臣次执者/之一句示历数之不干常将警淫昏)
   (之主故物下辩物倚伏之数是以圣/人下戒人君甚泰之尤○义曰前明)
   (圣人宰制群物此恐臣下非妄乱常/故举此文戒其奸宄又虑人君执有)
   (神器凌虐于民明倚伏不常以亡在/德去奢去泰可保延洪故云下戒奸)
   (乱之臣上警/淫昏之主也)
将欲取天下而为之吾见其不得已
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 注天下者大宝之位也有道者必待历数
 在躬若暴乱之人将欲以力取而为之主
 者老君戒云吾见其不得已
 疏天下者大宝之位也夫皇天命帝大制
 群生必待历戴在躬然后君临万宇而奸
 乱之贼凶暴之夫将欲力取天下而为之
 主既诛夷之不暇何天禄之可望故老君
 戒云吾见其斯人必不得所为之事已语
 助也
 义曰普天之下人君统之人君之位皆上
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 天降命历数所归应天之心顺人之望而
 后君临四海子育群生而为之主也莫不
 世传积德身有殊祥履巨迹而诞伏羲感
 神龙而孕炎帝轩辕乃电光绕斗少昊乃
 星彩流虹颛顼高辛生资睿圣唐尧虞舜
 天表神奇尧火运于赤龙舜土德于虹瑞
 月精命禹燕卵降汤紫气霭于砀山赤光
 照于汉室此并身有殊祥也积玄勋而黄
 轩受命禀前功而颛顼叶符黄帝十七世
 而祚有殷汤后稷十三世而兴西伯此皆
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 积世累功也或生而神圣或诞而能言日
 角犀文龙颜鹄步重瞳八采反羽奇毫玉
 斗横身鳞文遍体或全于囹圄之内或逃
 于沟窦之中而复兆应天文德谐人愿然
 后驱雄驾杰拯溺救焚康济黎元克昌帝
 业斯可谓生灵徯望历数在躬者也尚书
 曰天之历数在尔躬是矣若乃器非神授
 才乏天资积善不显于先人钟异靡闻于
 奇兆恃水草之力纵豺狼之心假狐媚而
 窃国权因佞倖而窥神器兴问鼎之计运
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 胠箧之谋王莽董卓则枭戮于前侯景桓
 玄则败亡于后流恶名于万古取大笑于
 四方欲以力而为之其可得也况剑闻神
 授力可拔山喑呜则鬼伏神惊叱吒则坚
 摧敌溃终乃舣舟莫济刎颈阴陵不闻聚
 井之祥徒益五侯之赏苟不及于此者又
 何矫窃而欲非望哉老君戒曰吾见其不
 得已大宝之位已具前解
天下神器不可为也为者败之
 注大宝之位是天地神明之器故不可以
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 力为也故曰为者败之此戒奸乱之臣也
 疏天下大宝之位所以不可力为也者为
 是天地神明之器将以永终圣德之君而
 令流布恺悌之化岂使凶暴之夫力为而
 得毒螫天下乎是知必不可为为亦必败
 此戒奸乱之贼臣也
 义曰天神曰神地神曰祇日月之照曰明
 言天地日月之间森罗万象必有主宰而
 司牧之故天地神明以此司牧之大位授
 于圣德之君而令布和平悦乐之化以养
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 民也恺乐也悌易也诗大雅洞酌篇召康
 公戒成王曰恺悌君子民之父母言乐
 强教于民易以悦安于民民敬爱其君
 父之尊如母之亲故云恺悌之化若凶
 之夫力取天下必以强兵残忍诛害于
 如吴国为封豕长蛇项羽比狼贪羊狠则
 生民罹其虿毒矣毒出于口曰螫毒出于
 尾曰虿明此凶暴之夫毒螫天下必不得
 其大宝之位而自致败亡故云为者败之
 矣
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执者失之
 注历数在躬已得君位而欲执有斯位凌
 虐神主天道祸淫亦当令失之此戒帝王
 者也
 疏人君者或拨乱反正或继体守文皆将
昭德塞违恤隐求瘼若执有斯位凌虐神
 主坐令国乱无象遂使天道祸淫神怒人
 怨是生灾沴乱离斯作谁奉为君亦当失
 斯位矣此戒帝王也
 义曰人君继体承乾不以其德毒流海内
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 祸起寰中号令不行戈鋋内向天下既乱
 海岳沸腾真主应运救人拨乱反正如夏
 禹殷汤周武汉祖创业之君也天下既定
 授于子孙故嗣主继明守文承统如夏桀
 殷纣周赧汉献为继体之君也且创业之
 君必资圣德塞违补过明德显仁招怀隐
 沦求采瘼病初有大宝罕及败亡盖其励
 精求理故也而继体之君不知稼穑长于
 妇人之手生于深宫之中八音五色乱其
 心丽服淫声溺其性或穷兵四境流毒九
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 州视赤子若仇雠顾生人如草芥动致芟
 刈不循宪章反道违天凌虐神主神主者
 民也于是干戈四起水旱不时神怒众离
 鬼哭人怨遂有南巢放逐牧野枭夷殒身
 黔庶之中失政奸雄之手洪图一去大业
 不归此明执者失之足为后王之戒昭德
 塞违者春秋桓公二年宋华督杀孔嘉父
 而弑殇公立公子凭是为庄公以郜鼎赂
 于鲁恒公公纳之于庙大夫臧哀伯谏曰
 君人者将昭德塞违以临百官犹惧失之
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 今寘其赂器于太庙明示百官百官象之
 又何诛焉昔武王克啇迁九鼎于雒邑义
 士犹或非之而况将昭违礼之赂器于太
 庙其君之何瘼病也沴妖气也内起曰眚
 外起曰灾亦天火曰灾也
故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或

 注明为则败执则失故物或行之于前或
 随之于后或呴之使暖或吹之使寒或扶
 之则强或抑之即弱有道则载事无德则
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 隳废
 疏此明凡物不常事亦倚伏也呴暖气也
 吹寒气也强壮也羸弱也载事也隳坏也
 且夫为之则败执之则失亦如凡物或行
 之于前或随之于后或呴之使暖或吹之
 使寒或扶持之使强或抑损之令弱或有
 引而载事或推之而隳坏且同糺纆不可
 准绳唯当以欲从人方可乐推不厌坙其
 义曰物之倚伏固以不常人事推移安能
 长保是以为者败之执者失之或后者居
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 前或前者反后或寒者变煖或煖者反寒
 或弱者为强或强者为弱或成者致坏或
 隳者获全如糺缠之萦纡无准绳之正定
 矣纆大索也准的也绳正也无道之君以
 人从欲有道之主以欲从人以欲从人者
 天下悦乐而推尊之不厌其德也以人从
 欲者春秋僖公二十年宋襄公欲合诸侯
 臧文仲闻之曰以欲从人则可以人从欲
 鲜济言屈己之欲从众之善也明年秋宋
 公与楚陈蔡郑许曹盟于孟诸侯执宋公
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 以伐宋言宋公无德争盟众共执之如文
 仲之言也文仲鲁大夫也
是以圣人去甚去奢去泰
 注圣人睹或物之行随知执者之必失故
 去其过分耳
 疏是以理天下之圣人睹行随之不常知
 矜执之必失故约己检身割贪制欲去造
 作之甚者去服玩之奢者论名戴且分为
 三目徵其实乃同于一条甚奢泰者皆谓
 之过分耳
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 义曰圣人之于天下也观倚伏之势见推
 移之机于施为之中不使过分知甚者必
 极奢者必贪泰者必盛极则必反贪则必
 怨盛则必哀有一于此必为亡败故皆去
 之为道之士明执失之理知奢泰之非谦
 抑自居冲虚内保则可以参真矣



道德真经广圣义卷之二十四
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