道德真经广圣义卷之二十四羊十三
　　　　唐广成先生杜光庭述
　　　知其雄章第二十八(疏前章明言行/不执常善所以)
　　　(救人此章明雌辱为行常德于焉复/朴首标知雄等三段明行修则渐造)
　　　(于极次云朴散下两句示造极则必/有成终云大制一句论圣功之御用)
　　　(以结成其深旨○义曰夫前明善行/善言既为不执救人救物所以行慈)
　　　(皆外助之行也此标知雄知白以全/和气复婴复朴所以成功即内修之)
　　　(要也行于外五善之应也如上文修/于内三知之极也如下说修既复朴)
　　　(可不守朴而不移然后散布万殊以/彰玄功广大唯圣人能宰制其器无)
　　　(所割/伤也)

知其雄守其雌为天下溪
　疏知辩识也雄刚躁也雌柔静也夫物贵
　全和法求中道雄则过亢雌则卑弱俱未
　适中于善行必当缘笃以为经故知其雄
　躁则当守其雌静守其雌静亦当知其雄
　躁守雌则可知雄则败败则妨行持戒守
　雌能守雌柔是为谦德物所归往如水归
　溪矣
　义曰夫于内修也辩识刚躁知必败伤故
　以雌柔之道制之矣亢极也笃厚也性刚

　躁而雄则多亢极亢极则尤过生焉所以
　厚其柔静之心制其雄刚之性乃无亢极
　之败溪者众流所归以其谦下故也人谦
　下则物归地谦下则水聚上清有雌一之
　道又有三奔五雌之法皆柔弱其志和静
　其神以致长生也理国以谦静则万物从
　顺如水之赴溪矣
为天下溪常德不离复归于婴儿
　注雄者患于用壮故知其雄则当守雌谦
　德物归是为天下溪谷则真常之德不离

　其身抱道含和复归于婴儿之行
　疏知雄守雌是为善行物所归往为天下
　溪能如此者则真常之德曾不离散常德
　不散即是全和全和之人少思寡欲泊然
　未兆乃如婴儿故云复归于婴儿也
　义曰理国在于谦静理身在于雌柔万物
　顺从众德归凑则常享其祚克全其身婴
　儿者未分善恶未识是非和气常全泊然
　凝静以喻有德之君全道之士其德若此
　乃合道真理身则神所归理国则民交会

　之也
知其白守其黑为天下式
　疏白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌
　静则德行昭明德虽昭明不以矜物当如
　暗昩自守淳和能如此则可以为天下法
　式矣
　义曰为君有独见之明为道有昭显之德
　皆当若昏若晦不衒不矜则氓庶攸归淳
　和内足以此为天下法式也史记老君谓
　孔子曰君子盛德容貌若愚是也夫有德

　不矜有明不衒岂唯内充道行固亦克俱
　声光矣
为天下式常德不忒复归于无极
　注能守雌静常德不离德虽明白当如暗
　昩如此则为天下法式常德应用曾不差
　违德用无穷故复归于无极也忒差也
　疏忒差忒也极穷极也知白守黑是谓德
　全德全之人可为天下法式则真常之德
　随应而用应无差忒用亦不穷故云复归
　于无极

　义曰为君为道外晦其明内积其德淳和
　既著天下化之于国则圣德无穷于身则
　长生无极
知其荣守其辱为天下谷
　疏荣尊荣也辱卑辱也夫为天下法式则
　其德尊荣德虽尊荣常守卑辱以和为量
　无不含容如彼空谷物来斯应故云天下
　谷也
　义曰人君富有八极君临九围是尊荣也
　自称孤寡不谷是卑辱也名号所设则古

　之制也能当理思乱居安惧危戒慎卑躬
　昼乾夕惕则德广体弘如虚谷矣为道之
　人外其德誉自守卑柔如庚桑避㟪㠥之
　祠庄子叹拥肿之木则其材德不显心虚
　德全若空谷矣
为天下谷常德乃足复归于朴
　注德虽尊荣常守卑辱物感斯应如谷报
　声虚受不穷常德圆足则复归于道矣
　疏朴道也虚受应物如彼谷神真常之德
　是乃圆足足则复归于朴矣夫道为德体

　德为道用语其用则云常德乃足语其体
　则云复归于朴归朴则妙本清净常德则
　应用无穷非天下之至通其孰能与于此
　义曰既富于德则合于道道为德体则澹
　寂无为德为道用则施行有作人君以五
　善之化诱民于无为以广济之德积功而
　合道故云复归于朴夫道无为而无不为
　也通生万物应变无方故谓天下之至通
　也易曰形而上者谓之道推而行之谓之
　通是也夫圣人之理国至士之修身当知

　其雄强明白尊荣三者非持久之益乃当
　执雌柔暗昩卑辱三行而制之则前五善
　外以化人此三行内以修己人化则道弥
　广己修则德愈昌道广德昌理国理身之
　至要矣
朴散则为器圣人用之则为官长
　注含德内融则复归于朴常德应用则散
　而为器既涉形器必有精粗故圣人用之
　则为群材之官长
　疏器形器也自知雄下论性修德反则复

　归于道此云朴散为器者明德全合道即
　能应用应用迹粗涉于形器故云朴散则
　为器圣人弘济则为群材之官长矣
　义曰形而上者谓之道形而下者谓之器
　道惟无非是可见可博之质乃是虚寂之
　妙本也器涉有乃是可知可称之用非是
　质碍之常形也圣人理天下用材用德委
　以牧人共振玄风以弘道化故云为官长
　也夫四海之广兆庶之繁不可下人以为
　理故立群官师长各司其任在昔唐虞建

　官惟百夏啇周汉所立愈多以德居官以
　材莅任各当其器而万方理焉若为道之
　士则布德施惠救物立功亦犹器用以利
　于人尔为国则用材化物为道则施功济
　人合于道朴之化也尚书曰学古入官左
　传曰能官人则民无觎心是也春秋昭公
　十七年秋郯子朝鲁对昭子曰黄帝以云
　纪官炎帝以火纪官共工以水纪官太皞
　以龙纪官少昊以鸟纪官以凤鸟为司历
　玄鸟为司分伯赵为司至青鸟为司启丹

　鸟为司闭祝鸠为司徒睢鸠为司马尸鸠
　为司空爽鸠为司寇鹘鸠为司事五鸠以
　鸠民五雉为五工正九扈为九农正扈止
　也止民使不淫放也自颛顼以来不能纪
　远乃以民师而命民为官设官分炽止
　尚矣盖以宣道行德以教于人者也官非
　其人物罹其害岂可轻授哉书曰官不必
　备惟其人斯之谓也
故大制不割
　注圣人用道大制群生暄然似春蒙泽不

　谢动植咸遂曾不割伤
　疏此明圣人用道也夫圣人德全大制群
　有法乾坤之施洒雨露之恩各畅其和不
　知其力令动植之物咸遂其生曾不割伤
　以为己用故云大制不割
　义曰圣君临极宰制万方德被群生各遂
　其性故动物植物有情无情自生自成不
　宰不割所以玄德之世太上之君不言不
　化惟清惟静下知其上有君而不闻其制
　令之法此所谓大为主宰而无所制割也

　修道之士不察察于存祝不孜孜于漱咽
　无为无欲自全其和可阶于道矣
　　　将欲取天下章第二十九(疏前章明/雌辱之行)
　　　(常德必归于朴此章明矜执必失故/神器不可为首标将欲下六句明实)
　　　(位之有所在以戒奸乱之臣次执者/之一句示历数之不干常将警淫昏)
　　　(之主故物下辩物倚伏之数是以圣/人下戒人君甚泰之尤○义曰前明)
　　　(圣人宰制群物此恐臣下非妄乱常/故举此文戒其奸宄又虑人君执有)
　　　(神器凌虐于民明倚伏不常以亡在/德去奢去泰可保延洪故云下戒奸)
　　　(乱之臣上警/淫昏之主也)
将欲取天下而为之吾见其不得已

　注天下者大宝之位也有道者必待历数
　在躬若暴乱之人将欲以力取而为之主
　者老君戒云吾见其不得已
　疏天下者大宝之位也夫皇天命帝大制
　群生必待历戴在躬然后君临万宇而奸
　乱之贼凶暴之夫将欲力取天下而为之
　主既诛夷之不暇何天禄之可望故老君
　戒云吾见其斯人必不得所为之事已语
　助也
　义曰普天之下人君统之人君之位皆上

　天降命历数所归应天之心顺人之望而
　后君临四海子育群生而为之主也莫不
　世传积德身有殊祥履巨迹而诞伏羲感
　神龙而孕炎帝轩辕乃电光绕斗少昊乃
　星彩流虹颛顼高辛生资睿圣唐尧虞舜
　天表神奇尧火运于赤龙舜土德于虹瑞
　月精命禹燕卵降汤紫气霭于砀山赤光
　照于汉室此并身有殊祥也积玄勋而黄
　轩受命禀前功而颛顼叶符黄帝十七世
　而祚有殷汤后稷十三世而兴西伯此皆

　积世累功也或生而神圣或诞而能言日
　角犀文龙颜鹄步重瞳八采反羽奇毫玉
　斗横身鳞文遍体或全于囹圄之内或逃
　于沟窦之中而复兆应天文德谐人愿然
　后驱雄驾杰拯溺救焚康济黎元克昌帝
　业斯可谓生灵徯望历数在躬者也尚书
　曰天之历数在尔躬是矣若乃器非神授
　才乏天资积善不显于先人钟异靡闻于
　奇兆恃水草之力纵豺狼之心假狐媚而
　窃国权因佞倖而窥神器兴问鼎之计运

　胠箧之谋王莽董卓则枭戮于前侯景桓
　玄则败亡于后流恶名于万古取大笑于
　四方欲以力而为之其可得也况剑闻神
　授力可拔山喑呜则鬼伏神惊叱吒则坚
　摧敌溃终乃舣舟莫济刎颈阴陵不闻聚
　井之祥徒益五侯之赏苟不及于此者又
　何矫窃而欲非望哉老君戒曰吾见其不
　得已大宝之位已具前解
天下神器不可为也为者败之
　注大宝之位是天地神明之器故不可以

　力为也故曰为者败之此戒奸乱之臣也
　疏天下大宝之位所以不可力为也者为
　是天地神明之器将以永终圣德之君而
　令流布恺悌之化岂使凶暴之夫力为而
　得毒螫天下乎是知必不可为为亦必败
　此戒奸乱之贼臣也
　义曰天神曰神地神曰祇日月之照曰明
　言天地日月之间森罗万象必有主宰而
　司牧之故天地神明以此司牧之大位授
　于圣德之君而令布和平悦乐之化以养

　民也恺乐也悌易也诗大雅洞酌篇召康
　公戒成王曰恺悌君子民之父母言乐
　强教于民易以悦安于民民敬爱其君
　父之尊如母之亲故云恺悌之化若凶
　之夫力取天下必以强兵残忍诛害于
　如吴国为封豕长蛇项羽比狼贪羊狠则
　生民罹其虿毒矣毒出于口曰螫毒出于
　尾曰虿明此凶暴之夫毒螫天下必不得
　其大宝之位而自致败亡故云为者败之
　矣

执者失之
　注历数在躬已得君位而欲执有斯位凌
　虐神主天道祸淫亦当令失之此戒帝王
　者也
　疏人君者或拨乱反正或继体守文皆将
昭德塞违恤隐求瘼若执有斯位凌虐神
　主坐令国乱无象遂使天道祸淫神怒人
　怨是生灾沴乱离斯作谁奉为君亦当失
　斯位矣此戒帝王也
　义曰人君继体承乾不以其德毒流海内

　祸起寰中号令不行戈鋋内向天下既乱
　海岳沸腾真主应运救人拨乱反正如夏
　禹殷汤周武汉祖创业之君也天下既定
　授于子孙故嗣主继明守文承统如夏桀
　殷纣周赧汉献为继体之君也且创业之
　君必资圣德塞违补过明德显仁招怀隐
　沦求采瘼病初有大宝罕及败亡盖其励
　精求理故也而继体之君不知稼穑长于
　妇人之手生于深宫之中八音五色乱其
　心丽服淫声溺其性或穷兵四境流毒九

　州视赤子若仇雠顾生人如草芥动致芟
　刈不循宪章反道违天凌虐神主神主者
　民也于是干戈四起水旱不时神怒众离
　鬼哭人怨遂有南巢放逐牧野枭夷殒身
　黔庶之中失政奸雄之手洪图一去大业
　不归此明执者失之足为后王之戒昭德
　塞违者春秋桓公二年宋华督杀孔嘉父
　而弑殇公立公子凭是为庄公以郜鼎赂
　于鲁恒公公纳之于庙大夫臧哀伯谏曰
　君人者将昭德塞违以临百官犹惧失之

　今寘其赂器于太庙明示百官百官象之
　又何诛焉昔武王克啇迁九鼎于雒邑义
　士犹或非之而况将昭违礼之赂器于太
　庙其君之何瘼病也沴妖气也内起曰眚
　外起曰灾亦天火曰灾也
故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳
　注明为则败执则失故物或行之于前或
　随之于后或呴之使暖或吹之使寒或扶
　之则强或抑之即弱有道则载事无德则

　隳废
　疏此明凡物不常事亦倚伏也呴暖气也
　吹寒气也强壮也羸弱也载事也隳坏也
　且夫为之则败执之则失亦如凡物或行
　之于前或随之于后或呴之使暖或吹之
　使寒或扶持之使强或抑损之令弱或有
　引而载事或推之而隳坏且同糺纆不可
　准绳唯当以欲从人方可乐推不厌坙其
　义曰物之倚伏固以不常人事推移安能
　长保是以为者败之执者失之或后者居

　前或前者反后或寒者变煖或煖者反寒
　或弱者为强或强者为弱或成者致坏或
　隳者获全如糺缠之萦纡无准绳之正定
　矣纆大索也准的也绳正也无道之君以
　人从欲有道之主以欲从人以欲从人者
　天下悦乐而推尊之不厌其德也以人从
　欲者春秋僖公二十年宋襄公欲合诸侯
　臧文仲闻之曰以欲从人则可以人从欲
　鲜济言屈己之欲从众之善也明年秋宋
　公与楚陈蔡郑许曹盟于孟诸侯执宋公

　以伐宋言宋公无德争盟众共执之如文
　仲之言也文仲鲁大夫也
是以圣人去甚去奢去泰
　注圣人睹或物之行随知执者之必失故
　去其过分耳
　疏是以理天下之圣人睹行随之不常知
　矜执之必失故约己检身割贪制欲去造
　作之甚者去服玩之奢者论名戴且分为
　三目徵其实乃同于一条甚奢泰者皆谓
　之过分耳

　义曰圣人之于天下也观倚伏之势见推
　移之机于施为之中不使过分知甚者必
　极奢者必贪泰者必盛极则必反贪则必
　怨盛则必哀有一于此必为亡败故皆去
　之为道之士明执失之理知奢泰之非谦
　抑自居冲虚内保则可以参真矣



道德真经广圣义卷之二十四