重刋道藏輯要牛集十一

　南華眞經

周漆園吏莊周著海陽復圭子程以甯注疏

　外篇達生第十九(達生命之情其𦂳要在棄事而遺生其養氣全神忘外守中則達生之功夫也)

達生之情者不務生之所無以爲(人知生之當養一有徇外之心非養也無以爲而已之則

　凡可已者皆不爲也)達命之情者不務知之所無奈何(人知命之當安一有僥倖之心

　非安也知無奈何而安之則凡所安者無求於外也達生則足以知天達命則足以知人)養形必先之物

物有餘而形不養者有之矣(備物可養形而不能養神故富貴而夭折者恆有)有生必先無離形形不離而生亡者有之矣(生與形原不相離形雖能全屋在而主人去則生亡)生之來不能却其去不能止悲夫世之人以爲有形足以存生而養形果不足以存生則世奚足爲哉(形如屋養形者譬如屋宇整齊外體也而以此

　爲足以存生恐屋雖好而屋主人不能住則世間人備物何足以養形哉)雖不足爲而不可不爲

者其爲不免矣(養形雖不足爲而衣食交際又不可不爲則爲之在所不免爲累大矣)夫欲免爲形者莫如棄世棄世則無累無累則正平正平則與彼更生更生則幾矣事奚足棄而生奚足遺(棄世非避世也斷緣𥳑事不以世情爲念也世人生生之

　厚故不正不平而生理以斷不爲物累則心無高下决擇而與造物相爲始終便死他不得故曰則更生事奚足棄二句是問詞)棄事則形不勞遺生則精不虧(復自答云云恐勞其形故棄其事也恐搖其精

　故遺其生也)夫形全精復與天爲一(與天地合其德也)天地者萬物之父

母也合則成體散則成始形精不虧是謂能移精而又精反以相天(天與我本同一氣合則聚而成形天之未始不爲人散則反於無始人之未始不爲天也舉造化之機轉移在我不

　惟合天而反以相天矣)子列子問關尹(關門令尹名喜)曰至人潛行不窒(音執)蹈

火不𤍠行乎萬物之上而不慄請問何以至於此關尹曰是純氣之守也(軀殼脫盡獨存元氣)非知巧果敢之列居予語女(音汝)凡有貌象聲色者皆物也物與物何以相遠夫奚足以至乎先是色而已則物之造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物焉得而止焉(貌象聲色物也我亦物也物與物不相遠焉能不窒不𤍠而遊於萬物之土乎惟無物而後能不物於物我旣先不

　離乎色則物之不形不化者皆得以勢而窮我安得止而不入乎先卽未物之先造物之始也)彼將處乎不

淫之度(大藥一得丹房器皿便委而棄之不可戀也)而藏乎無端之紀(藏神淵默其端倪不可測

　識)遊乎萬物之所終始(根抵造化樞紐萬物出機入機在我也)壹其性養其氣

合其德以通乎物之所造夫若是者其天守全其神無郤物奚自入焉(一性養氣乃致虛之極守靜之篤神氣子母抱一無離合者一而不分之義天者物之所由以造者德通於天

　則天者全而神無所卻矣物焉得而窒之𤍠之慄之哉所謂奚自而入也)夫醉者之墜車雖疾不

死骨節與人同而犯害與人異其神全也乘亦不知也墜亦不知也死生驚懼不入乎其胸中是故𨕣(音悟)物而不慴彼得全於酒而猶若是而况得全於天乎聖人藏於天故莫之能傷也(以神

　全故氣全雖病而不死神全於酒猶然而况神全於天乎天只是箇虛靜恬淡寂寞無爲聖人藏神正藏於此藏神正所以守氣也)復讎者不折鏌千雖有忮心者不怨飄瓦是以天下平

均故無攻戰之亂無殺戮之刑者由此道也(鏌干飄瓦皆傷人者而不折不怨以

　物無心也無心之不取忤於世人人而鏌千飄瓦之無心則天下平矣何有攻戰殺戮之慘)不開人之天

而開天之天開天者德生開人者賊生(天一也有天之天乃接命之正道吾開之則長

　生有人之天乃採取之旁門吾開之適賊生矣)不厭其天不忽於人民幾乎以其眞(天人合一此乃全眞保命之道)仲尼適楚出於林中見痀(音傴)僂(音縷曲背人也)者承(持竿而黏)蜩(音條小蟬也其爲物舍卑穢趨高潔其鳴以時不食而無求得形解之道者是所以託之承蜩也)猶

掇(音奪以手拾物之易)之也仲尼曰子巧乎有道邪(音耶)曰我有道也五六月累丸二而不墜(五六月黏蜩時也累彈丸於竿首用手停審二丸在竿首不落)則失者錙銖(其承蜩所失者不過錙銖之間也)累三而不墜(停審愈精)則失者十一(所失愈少)累五

而不墜(停審之至)猶掇之也(猶手拾物而無復失)吾慮身也若橛(音掘)株拘吾執臂也若槁木之枝(承蜩之時外體欲直橛株斷木也身若橛株之拘)雖天地之大萬物之多而惟蜩翼之知吾不反不側不以萬物易蜩之翼何爲而不得(内志欲甯心一於蜩而不知蜩之外復有他物葢雖小技而亦有妙理内忘我外忘物物我兩忘奚啻承蜩)孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於神(志分則神散用志專一而不分則其神完固凝聚而

　不散)其痀僂丈人之謂乎(引此以明藏神守氣之用)顏淵問仲尼曰吾嘗濟

乎觴深之淵津人操舟若神吾問焉曰操舟可學邪(音耶)曰可善游者數(音朔)能若乃夫沒人則未嘗見舟而便操之也吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善遊者數能忘水也(習以成性遂若自然)若乃夫沒人則未嘗見舟而便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却也(視舟覆於淵如車却於坡)覆(舟之覆)却(車之却)萬方陳乎前而不得入其舍(心者神明之舍也)惡往而不暇(幽閒也)以瓦注者巧(注射而賭物也)以鉤注者憚以黃金注者㱪(音昏)其巧一也而有所矜(憐惜也)則重外也凡外重者内拙(不止於注亦不止於操舟大凡以外物爲重者必喪其中之所存操舟乃志不可分之喻而復舉若

　陵車却爲注三事以喻之此喻中之喻也莊子之文類此)田開之見周威公威公曰吾聞

祝腎(音脤)學生(學養生之道)吾子與祝腎遊亦何聞焉田開之曰開之操拔篲(音惠把連茹之草以爲篲謙言供弟子灑掃之職也)以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田子無讓(不必謙遜)寡人願聞之開之曰聞之夫子曰善養生者若牧羊然視其後者而鞭之(羊巳前行者不須鞭惟其在後者鞭之以喻旣養其内者不必

　更用工於内但當養其外旣養其外者不必更用工於外但當養其内)威公曰何謂也田開之

曰魯有單(音善)豹者巖居而水飲不與民共利(不爭利於民)行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣(音懸)薄(門首懸帷薄之簾閭閻小戸也)無不走也(往來奔競)行年四十而有内𤍠之病以死豹養其内而虎食其外毅養其外而病攻其内此二子者皆不鞭其後者也(旣先養内則其後當養外旣先養外則後當養内二子之養生皆猶牧羊而不鞭後

　也)仲尼曰無入而藏(内不入卽壺子之杜德機也)無出而陽(外不出卽壺子之衡氣機

　也)柴立其中央三者若得其名必極(柴立者獨立也中央者氣海也只是凝聚那點

　陽神下藏于氣穴之中此穴有内外兩竅識得此竅中之竅乃藏神之府化胎之源擒制鉛汞而大藥產于其中不入不出爲柴立三者若得法其造修道之名必到至極之處始而得藥得丹旣而脫胎換骨可作飛天仙矣)夫畏塗

者(道路戒嚴險於山川)十殺一人則父子兄弟相戒也必盛卒徒而後敢出焉不亦知乎(衞生之知)人之所取畏者袵席之上飲食之間(食色二者

　人之所不能無亦人之所易受其害)而不知爲之戒者過也(知有形之畏塗可畏而不知宴安鴆毒其可畏猶甚噫民不畏威大威至矣)祝宗人(祭祀之官)玄端(禮服)以臨牢(豕室)筴(音策木栅也)說(音稅)彘曰汝奚惡死吾將三月㹖(音患養也)汝十日戒三日齊(音齋)藉白茅(以白茅爲藉)加汝肩尻(音翹豕尻也)乎彫爼之上則汝爲之

乎爲彘謀曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟生有軒冕之尊死得於腞(音篆有文縷之案)楯(音盾)之上聚僂(音吕筐筥也)之中則爲之爲彘謀則去之(以生爲樂)自爲謀則取之(以富貴爲榮雖死不顧)所異彘者何也(所以謀身不同於謀彘者何也欲累之也意謂逆性命之理以居富貴不若順性命之理而樂貧賤莊子

　自喻以龜而喻世人以彘其意可知)桓公田(獵也)於澤管仲御見鬼焉公撫管仲

之手曰仲父(音甫)何見對曰臣無所見公反誒(音熙)詒(音怡倦怠失魂之貌)爲病數日不出齊士有皇子告敖者曰公則自傷鬼惡能傷公夫忿滀(音旭鬱結畜於中也)之氣散而不反則爲不足上而不下則使人善怒下而不上則使人善忘不上不下中身當心則爲病桓公曰然則有鬼乎曰有沈有履(水神名)竈有髻(音詰竈神名其狀如美人而衣赤衣)戸内之煩壤(戸内糞掃之餘積)雷霆(鬼名)處之東北方之下者倍阿(鬼名狀如小兒長尺

　四黑衣赤幘大冠帶劍持㦸)鮭蠪(鮭音蛙蠪音龍亦鬼名)躍之西北方之下者則泆(音逸)陽(鬼名豹頭馬尾)處之水有罔象(水神名狀如小兒黑色赤爪大耳長臂)𨚑有崒(音臻

　邱神狀如狗而有角文身五采)山有䕫(山神名狀如鼓而一足)野有方(音傍)皇(音皇野神名狀如蛇兩頭而文五采)澤有委蛇(大澤中之神正桓公所見者)公曰請問委蛇之狀何如

皇子曰委蛇其大如轂其長如轅紫衣而朱冠其爲物也惡聞雷車之聲則捧其首而立見之者殆乎霸桓公囅(音軫大笑貌)然而笑曰此寡人之所見者也於是正衣冠與之坐不終日而不知病之去也(皇子在在處處說箇鬼物亦中庸體物而不可遺之義桓公欲伯之心素所畜積一聞此言遠駕長馭之

　心勃然何病不巳除哉)紀渻子爲王養鬬雞(此亦凝神守氣之喻)十日而問雞已

乎(已乎言亦可用否也)曰未也方虛憍而恃氣(虛憍則傲恃氣則凌雖未見雞能無懼而已)十日又問曰未也猶應響景(音影聞響而應見影而逐此心猶爲外物所動矣)十日又問曰未也猶疾視而盛氣(疾視則其神不甯盛氣則其心不平雖不鬬而欲鬬之意未忘)十日又問曰幾矣雞雖有鳴者巳無變矣望之似木雞矣其德全矣異雞無敢應者反走矣(木雞則内忘其氣外忘其形他雞雖竦而鳴我不聞其聲矣不爭之德莫全於此天

　下之雞惟有望風而潰耳古之立大德養大勇者未始不自凝神守氣中來而又不可以輕試必須養之又養以待其全然後動無不利也)孔子觀於吕梁(河水有石絶處曰梁此與汨人操舟同意)縣(音懸)水三十

仞(從高而急下)流沬(音末)四十里(激水濺而成沬)黿鼉魚鼈之所不能遊也見一丈夫遊之以爲有苦而欲死也使弟子並流(沿流也)而拯之數百步而出被髮行歌而游於塘下(河塘之下)孔子從而問焉曰吾以子爲鬼察子則人也請問蹈水有道乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與齊俱入與汨偕出(司馬云齊回水如磨齊也汨水涌波也)從水之道而不爲私焉(任水而不任巳)此吾所以蹈之也孔子曰何謂始乎故長乎性成乎命曰吾生於陵而安於陵故也(因習而成卽始乎故)長於水而安於水性也(習久而成自然長乎性也)不知吾所以然而然命也(與水相忘

　不知其所以然成乎命也)梓慶削木爲鐻(音據鐘鼓之縣也鐻端多有刻縷)鐻成見者驚

猶鬼神(以爲非人所能削)魯侯見而問焉曰子何術以爲焉對曰臣工人何術之有雖然有一焉臣將爲鐻未嘗敢以耗氣也(耗損也氣耗則

　心動心動則神不專故不敢耗)必齊(音齋)以靜心齊三日而不敢懷慶賞爵祿(忘利也)齊五日不敢懷非譽巧拙(忘名也)齊七日輙然忘吾有四

枝形體也(忘我也)當是時也無公朝(視公朝若無忘勢也)其巧專而外滑(音骨)消(如是則吾之知巧專而物之滑心盡消冺矣)然後入山林(取材也)觀天性形軀至矣(察木之天性與木之形體巳至爲鐻之材)然後成見鐻然後加手焉不然則巳(未削

　之先吾目中先成一現鐻然後加削不然則已而不削也)則以天合天器之所以疑神者

其是與(音余因物付物以已之天合物之天此器之所以疑於神也)東野稷以御見莊公進退中繩(言直也)左右旋中規(言圓也)莊公以爲文弗過也使之鉤百而反(善御者直中繩圓中規如組織文繡然所謂文弗過也百往百返皆復故迹回旋如鉤也)顏闔遇之入見曰稷之馬將敗公宻而不應少焉果敗而反公曰子何以知之曰其馬力竭矣而猶求焉故曰敗(鉤百謂圓驅不止而至於百故知其必敗韓嬰日舜

　工於使人造父工於使馬不究其民故無逸民不窮其馬故無逸馬馬之蹶敗由策御之過分民之知竭由政教之苛察故達命者不務知之所無奈何也)工倕(音垂堯工名也)旋而葢規矩(蓋猶過也但以手旋而過於規矩精巧之至也)指與物化而不以心稽故其靈臺一而不桎(指與物化全不留心雖不以心稽而心未嘗不在但一而不受其桎耳靈臺心也心不爲外物所繫日不桎陸西星曰此言純熟自然之妙只以手旋物自合規矩第指與物化而不以心稽心亦未嘗不在但一而不受其桎耳使

　其用志一分則雖熟而亦不能合規矩矣○復圭子曰學問最怕分心又怕有心分心則雜而不精有心則物而不化故一而不桎者乃能入妙看莊子到純熟處字字句句皆爲奥旨况學通三教而且聞性命金丹之大道者乎)忘足

屨之適也忘要(音腰)帶之適也知忘是非心之適也不内變不外從事(内純一而不變外應物而不知所事)會之適也始乎適而未嘗不適者忘適之適也(陸西星曰上說一箇化字此又說箇忘字忘則入於化矣故履適則忘足帶適則忘腰心適則忘是非境適則

　忘内外故始於適而未嘗不適者斯則忘適之適而後能入於化矣)有孫休者踵門而詫(謂以異謂吿於子扁)子扁慶子曰休居鄉不見謂不修臨難不見謂不勇然

而田原不遇𡻕事君不遇世賓(音擯)於鄕里逐於州郡則胡罪乎天哉休惡遇此命也扁子曰子獨不聞夫至人之自行邪忘其肝膽(則内虛)遺其耳目(則外靜總爲墮支黜聰之意)芒然彷徨乎塵垢之外(虛靜

　恬淡之境)逍遙乎無事之業(寂寞無爲之道)是謂爲而不恃長而不宰(任其自爲非有恃而爲之任其自長非故宰而長之雖爲而爲之以不爲也)今汝飾知以驚愚(矜已之知以驚人之愚)修身以明汙(修己之身以明人之汙)昭昭乎若揭日月而行也(言其過於炫露)汝得全而形軀具而九竅無中道天於聾盲跛(音頗)蹇

而比於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孫子出扁子入坐有間仰天而歎弟子問曰先生何爲歎乎扁子曰向者休來吾吿之以至人之德吾恐其驚而遂至於惑也弟子曰不然孫子之所言非邪先生所言是邪彼固惑而來矣(彼固懷惑而來非先生惑

　之也)又奚罪焉扁子曰不然昔者有鳥止於魯郊魯君說(音悅)之

爲具大牢以饗之奏九韶以樂之鳥乃始憂悲眩視不敢飲食此之謂以己養養鳥也若夫以鳥養養鳥者宜棲之深林浮之江湖食之以委蛇(音威移從容自得之貌)則平陸而已矣今休欵啟(所見之小)寡聞之民也吾吿以至人之德譬之若載鼷以車馬樂鴳以鐘鼓也(鼷鼠鴳鷃借小物以鄙之)彼又惡能無驚乎哉(鳥聞九韶而驚休聞至言而惑王雱曰全生之

　道非至人莫能知之非至人而與語全生之道是養鳥以大牢樂鳥以九韶鳥必驚扁子所以慮孫休之惑也)復圭子曰生有理有情理者生之所有情則能養生亦能喪生惟達人務生之所有而養生不務生之所無而喪生斯之謂達生命有性有情性者命之所可奈何若情則可保命亦可殘命惟達人務命之可奈何而完命不務知之無所奈何而殘命斯之謂達命人知備物以養形何世人物有餘而形不養者有之人知借形以寄生何世人形存而生亡者亦有之哀哉養形者多而存生者少聽其自來自去而不能止也信養形之無益吾以爲莫若棄世謝絶人事之因緣別尋世外之天地無憂也無累也金丹大道流戊就巳取坎塡離至正至平得藥不過一年便與造化更生而庶幾長生久視矣然則何事之不足棄而何生之不足遺哉形勞而不巳則蹶故欲無勞爾形非棄事不可精搖而不已則竭故欲無搖爾精非遺生不可夫形全精復者乃内外交養之人與天爲一者也天地者萬物之父母眞人者天地之肖子靜而合則得天地成體之理天之未始不爲人也動而散則得天地成始之用人之未始不爲天也形固精完是謂能移所謂其始也以栽接爲工夫其究也以脫胎換骨爲了當精而又精者所謂再安爐重立鼎煉神還虛天地亦包於虛空豈非反以相天乎若而人也可以潛行可以火走可以遊乎萬物之上而不窒不𤍠不慄者何也則軀殼脫盡獨存元神所謂純氣之守者也若有貌象聲色之物皆屬後天而不能至乎先天必物之造乎無形而止乎無化者爲不物於物而有物之物焉能禦之彼將不色中色而處乎不淫之度不空中空而藏乎無端之紀萬物各自爲終始而至人先萬物之始而始後萬物之終而終不過一其性養其氣合乎天地之德而通乎造物之機緘耳若而人也其天渾全其神不虧聲色之物焉能礙之哉試觀醉者之墜車猶能全其神而况聖人之全其天者物焉能傷之乎復仇者不折鏌于雖有忮心者不怨飄瓦使人人而盡如鏌瓦之無心則天下無攻戰之亂矣人之天矯揉造作旁門也天之天金丹大道正理也開天者採其先天無損於彼而有益於我德生也開人者採其後天有損於彼而不能益我賊生也賊生者天必厭而棄之吾果能不厭其天乎賊生者人必忽而絶之吾果能不忽於人乎不庶幾爲宇宙一眞人也哉承蜩有道未學承蜩而先學累丸卽學射者未學射先學視之理也累丸漸精則承蜩漸不失此實理也非喻言也承蜩時外體欲直身臂有如橛株槁木内志欲一惟知有蜩而不知有天地萬物何患承蜩不猶掇之也孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於神豈惟承蜩卽爲聖爲賢亦此道也痀僂丈人得之以承蜩有志者得之以作仙作佛何不可乎觴深之津人操舟若神若沒人則不必見舟而便操之者何耶彼水不能溺利害不入其胸次故能齊淵陵一舟車不惟不知有舟覆車却且不知有萬物之介吾懷也惡往而不暇則外輕也亦猶賭者巧於瓦注憚於鉤注㱪於黃金注非巧有不同也則鉤金能令其智昏徒見金而忘巧也豈非外重者内拙乎莊老加一凡字甚妙聖賢仙佛只是内重而外輕凡人不敢以聖人自居者因外重以致内拙爾羊與陽同音仙家多以養羊爲寓言蓋本莊老養生若牧羊然視其後者而鞭之句來此句極難會心内外交養原是大修行者之的派第此有所先則彼必有所後鞭者着意策勵之謂也羊之前者旣行故不必鞭前而鞭後單豹先養内而後外張毅先養外而後内皆坐不鞭後之病以死然則養生將奈何吾以爲莫如煉已煉已莫如定息凡人氣有吐納則有出入無入而藏則内不入矣無出而陽則外不出矣無出無入此是閉息工夫柴立其中央者存神於玄牝也卽悟眞篇云鑑形閉息思神法也能閉十二息爲小道百二十息爲大道至千息去仙不遠三者若得其道必名爲眞人人知十步殺一人爲畏塗不知畏塗不在道塗而在食色之間故袵席之上飲食之間而能知戒則爲仙爲佛不知戒者未有不喪生者也人之所惡莫如死爲彘謀者必願食糠糟而居牢筴不願加肩尻于雕爼之上胡人爲軒冕則不畏死於腞楯之上爲彘謀則知避死而趨生自爲謀不能如爲彘謀者何也則惡死之心奪於爲功名之心也人知生爲人而死爲鬼人鬼二途也不知鬼神體物而不遺視之而不見者偶見於桓公焉因而致病有皇子告敖者曰公則自傷鬼惡能傷公似以鬼神爲無矣又曰忿滀之氣散而不反則爲不足隨其氣之上下能令人怒能令人忘不上不下中身當心則能令人病似又以鬼神爲有矣旣曰有則無所不有豈惟沈竈戸内雷霆東北西北皆有鬼神也水邱山野亦有鬼神也澤有委蛇見之者殆足以霸桓公與之坐談不終日而不知病之去也正見公不自傷鬼惡能傷公也若此者皆由氣不足之故爾故有紀渻子爲王養鬬雞之喻此是凝神養氣之至理凡學道者須潛心理會而後大有進益無論養德卽養勇者十日而虛憍恃氣其剛易折也又十日而猶應影響其燥易撓也又十日而疾視盛氣其猛易柔也又十日而致虛極守靜篤不可以利誘不可以譎取不可以怒激望之似木雞其神完也察之其德全德全者氣全也於虛實戰守之道無不了了於心胸誰敢有與我敵者總見輕試者取敗積養者氣足也氣足則橫行天下可矣呂梁丈人之蹈水行歌能遊黿鼉魚鼈之所不能遊不知者以爲鬼物知之者以爲蹈水有道也道不外乎故與性命吾始乎故未狎水也長乎性則與水習矣成乎命則與水相忘矣偕入偕出止於從水之道而不爲私焉吾以安於陵爲故無奈其生於陵何也以安於水爲性無奈其長於水何也以不知所以然而然無奈其死生制於命而不制於水也水性且以順其自然而生况人性哉削木爲鐻小技也梓慶猶能以養氣而全神三日齋忘利也五日齋忘名也七日齋忘我也不知有公朝忘勢也然後外滑消而巧專然後入山林而木性得然後成鐻完而可加手焉不然不輕爲也此之謂以吾心純一之天而合物自然之天器之形而下者得神之形而上者以造作之卽不謂之人而謂之神也亦宜東野稷以御而中繩中規圓驅鉤百而後反顏闔預知其必敗者爲其馬力竭也然則養生而務乎生之所無以爲併務乎知之所無奈何者必無成矣卽一御猶有心以合規矩者又有工倕得之心而應之手以手旋物而自中規矩指與物化而不以心稽者不知指之爲物物之爲指也其靈臺一而不桎於規矩者忘乎規矩之規矩也履適則忘足帶適則忘腰心適則忘是非境適則忘内外故一適則無所不適者而後爲忘適之適乃眞適也孫休之自反者以修身已潔赴難已勇而所遇不時未免有怨天尤人之念扁子詔之曰夫至人者其肝膽耳目與人同而忘肝膽遺耳目與人異居塵垢之中而遊塵垢之外入有事之境而逍遥無事之業雖内有所作爲而不恃其能與汝飾知以驚愚異矣雖尺有所長而不倚之以自任與汝修身以明污昭昭乎揭日月而行者又異矣汝得保爾形骸全爾九竅亦幸矣又何暇怨天哉若孫休之所問皆入世之情而扁子之所言則出世之法以入世爲是者不可告以出以出世爲是者不可告以入孫休聞至人全生之語毋乃爲養鳥以太牢欵鳥以九韶乎又非載鼷以車馬樂鴳以鐘鼓乎吾恐其驚而無當也

　外篇山木第二十(此篇論全身遠害之道其要只在虛巳順時而去其自賢之心當與人間世並看)

莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其天年(世之以材累者多矣

　莊生數數言之昭炯鑑也)夫子出於山舍於故人之家故人喜命豎(音恕)子

殺鴈而烹之豎子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰殺不能鳴者(鴈以不能鳴取殺者凡夫也言外見鳳鳴於丹邱者眞人也)明日弟子問於莊子曰昨日山中之木以不材得終其天年今主人之鴈以不材死先生將何處莊子笑曰周將處夫材與不材之間材與不材之間似之而非也故未免乎累(有材而不自見人旣不得以無材棄我又不得以有材忌我以

　此混世而求自免是亦似矣然而非道也故不免於累何者謂其有心也無心則無累矣)若夫乘道德而

浮游則不然無譽無訾(大道本無物我世人妄有分別是非蜂起而道德離矣無譽無訾不可得而貴

　賤也)一龍一蛇(不可得而聖凡也)與時俱化而無肯專爲(消息盈虛與時變遷也)

一上一下以和爲量(或升或潛位無常居自和其光也)浮游乎萬物之祖(游心於混

　沌之天太始之初猶云眾父父也)物物而不物於物則胡可得而累邪(音耶物物猶言生物不物於物猶言不生於物也則物焉得而累我耶)此神農黃帝之法則也若夫

萬物之情人倫之傳(情性情也物賤而人貴功名暫而性命永此萬物之情也倫類也傳傳習也有入於

　世者則傳入世之法有出於世者則傳出世之法此人倫之傳也)則不然合則離(合則勢聚必有間而離之者)成則毁(成則功高必有忌而毀之者)廉則挫(廉則圭角露必有抑而挫之者)尊則議(尊則觀望者多必有從旁議之者)有爲則虧(有爲則功成故有從而虧之者)賢則謀(賢則多智人必

　有惡而謀之者)不肖則欺(不肖則愚人必有易而欺之者)胡可得而必乎哉(材則如木不材則如鴈均之不能以自免又胡可得而必乎哉不能必無患也)悲夫弟子志之其惟道德之

鄕乎(不炫才不韜能無肯專爲與世和同此道德之鄉也)市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君有憂色何也魯侯曰吾學先生之道修先君之業吾敬鬼尊賢親而行之無須臾離居然不免於患吾是以憂(學道

　修業國無廢[⺭*(夗-夕)]野無遺賢可無患矣而居然不免是以可憂)市南子曰君之除患之術淺

矣夫豐狐文豹棲於山林伏於巖穴靜也夜行晝居戒也雖饑渴隱約猶且胥疏於江湖之上而求食焉定也然且不免於罔羅機辟之患是何罪之有哉其皮爲之災也(俛而喙仰而四顧深居而間出以避

患也而竟不免繒繳䧟阱之虞以皮自累也)今魯國獨非君之皮邪(音耶)吾願君刳(音枯)形去皮(形不遺則國得爲之累刳形所以去皮)洒心去欲(心不白則欲得爲之染洒心所以去

　欲)而遊於無人之野(内不見已外不見人天下之大解脫也又何累之足患此段借狐豹身上發出

　箇靜戒定加一慧字遂爲不二法門之宗旨有志學道者誠能刳形去皮以淨其外洒心去欲以淨其内而仙佛可立成矣又何必更求秘密語哉)南越有邑焉名爲建德之國(無物之始卽所謂淨土也)其民

愚而朴少私而寡欲(無文彩也)知作而不知藏(無私蓄也)與而不求其報(無爾我也)不知義之所適(無分別也)不知禮之所將(無往來也)猖狂妄行乃

蹈乎大方(任意而行暗合大道)其生可樂(音洛)其死可葬吾願君去國捐俗與道相輔而行(生可樂卽詩云樂土也死可葬卽文王澤及枯骨也國與俗糜之所以有累去之捐之則無爲

　矣)君曰彼其道遠而險又有江山我無舟車奈何市南子曰

君無形倨(音據)無留居以爲君車君曰彼其道幽遠而無人吾誰與爲鄰吾無糧我無食安得而至焉市南子曰少君之費寡君之欲雖無糧而乃足君其涉於江而浮於海望之而不見其岸愈往而不知其所窮送君者皆自崖而反君自此遠矣(陸西星曰又爲

　孱弱之夫沈溺愛河不能解脫者加一鞭策蓋人無車則困無糧則飢皆爲形骸所累若能外其形骸寡其嗜欲坦然由之而無礙故曰無倨傲爾形無留戀爾居則無車之車行矣少君之私寡君之欲則無糧之糧足便是遊于逍遙之墟食于苟𥳑之田立于不貸之圃從此涉江浮海溯流窮源愈造愈深愈往愈遠彼送者到岸而反君自此獨行入于寥天去人遠矣去人遠則與道爲鄰尙何離羣索居之足患哉)故有人者累(得眾而有國則有有國之累)見

有於人者憂(見有於人而爲君則憂民之憂)故堯非有人(寄之百官委之萬物)非見有於人也(因民任物而不役已)吾願去君之累(不有人)除君之憂(不見有於人)而獨與道遊於大莫之國(大莫之國猶言廣莫之野卽無何有之鄕也)方舟而濟於河有虛船來觸舟雖有惼(音揙急也)心之人不怒有一人在其上則呼張歙(音翕)之一呼而不聞再呼而不聞於是三呼邪(音耶)則必以惡聲

隨之向也不怒而今也怒向也虛而今也實人能虛已以遊世孰能害之(無人虛也有人實也向也無人則不怒今也有人則怒矣故去累虛巳可免憂患)北宫奢爲衞靈公賦斂以爲鐘爲壇乎郭門之外三月而成上下之縣(音玄)王子慶忌見而問焉曰子何術之設(朝受命而夕趨事臣之職也三月成懸必有藏仁要

　人者如所謂厚施得眾之意故問子何方術之設而爲此)奢曰一之間無敢設也(自一乃心志之外何敢更設他術)奢聞之旣彫旣琢復歸於朴(人之生理本無造作加以雕琢純朴散矣

　吾今雖當人爲之後復思返乎太朴之始)侗乎其無識(冺其知識也)儻乎其怠疑(去其心思也)萃乎芒乎(猶言紛紛紜紜也)其送往而迎來來者勿禁往者勿止(任其來者往者之在彼無將迎也)從其彊梁(從其强梁而不罪其背我者)隨其曲傳(隨其曲傳

　而不私其附我者)因其自窮(因其力之自盡而不强其所不堪者)故朝夕賦斂而毫毛

不挫而况有大塗者乎(任物之自然而巳無容私故朝夕賦而毫毛不挫猶言無私毫之曲也而况道

　德之有於身者乎大塗猶云大道北宫奢未必知道而其所言似近道也)孔子圍於陳蔡之間七

日不火食太公任往弔之曰子幾死乎曰然子惡死乎曰然任曰予嘗言不死之道東海有鳥焉其名曰意怠(玄鳥也)其爲鳥也翂翂(音紛)翐翐(音秩)而似無能引援而飛(與眾羣飛)迫脇而棲(近人爲巢)進不敢爲前退不敢爲後(往來不爭也)食不敢先嘗必取其緒(不爲人所餌也)是故其行列不斥(其行成列而人亦不斥逐之)而外人卒不得害是以免於患直木先伐甘井先竭子其意者飾知以驚愚修身以明汙昭昭乎若揭日月而行故不免也(此段卽鳥之遠害喻炫才者之難免患也)昔吾聞之大成之人曰自伐者無功(自矜伐者必不能成功名)功成者隳(卽成功而亦必隳)名成者虧(卽成名而亦必損)孰能去功與名而還與眾人道流行而不明居(道無一口不流行推以與人則有而不居矣)得行而不名處(顯行而不自明其所處則人莫見其功莫

　聞其名矣)純純常常乃比於狂(純一其心平常其行與猖狂不知所之者同也)削迹(杜門掃軌無轍環之迹也)捐勢(不事王侯無遊說之行也)不爲功名(如此則不爲天下立功不爲萬世立名)是

故無責於人人亦無責焉至人不聞子何喜哉(平生無求備於人故人亦不得

　以備善責之此至人之不求聞達者也而子抑何以聞爲喜哉)孔子曰善哉(以下非實事設言以見意)辭

其交遊去其弟子逃於大澤衣裘褐食杼(音杼)栗入獸不亂羣入鳥不亂行(不起分別之心而亂鳥獸之羣)鳥獸不惡而况人乎(巳不惡人人亦不惡之矣)孔子問子桑雽(音戶)曰吾再逐於魯伐樹於宋削迹於衞窮於商周圍於陳蔡之間吾犯此數患親交益疏徒友益散何與(音余)子桑雽曰子獨不聞假(地名)人之亡與(音余)林回(亡者姓名)棄千金之璧負赤子而趨或曰爲其布(泉貨謂之布以其流布如泉也)與(音余)赤子之布寡矣(謂赤子可

　市則赤子之布寡於千金)爲其累與(音余)赤子之累多矣(若以千金之璧爲累則赤子之累多

　於金璧)棄千金之璧負赤子而趨何也林回曰彼以利合此以

天屬也夫以利合者迫窮禍患害相棄也(指璧)以天屬者迫窮禍患害相收也(指赤子)夫相收之與相棄亦遠矣且君子之交淡若水小人之交甘如醴君子淡以親小人甘以絶彼無故以合者則無故以離(喻弟子之相依者要皆一時之交利合之徒常則相聚其聚也非天屬也無故而合者亦無故而離

　何惑乎交益疏而友益散也)孔子曰敬聞命矣徐行翱佯而歸絶學捐(音員)

書弟子無挹於前(不爲揖讓之虛禮於前)其愛益加進(虛文去而眞意流此弟子之親愛益

　加進也)異日桑雽又曰舜之將死眞冷(舜之生也有天下而不與冷于性也及其將死

　天下傳賢不傳子冷於情也非眞冷乎)命禹曰汝戒之哉(以下絶學棄書之尤至者)形莫若

緣(無逆也卽有緣之緣)情莫若率(眞率則𥳑便)緣則不離(合也)率則不勞(逸也)不離不勞則不求文以待形(任其質之自然至讓無文奚用求文以待形哉)不求文以待形固不待物(旣不求文矣又何假於物哉物卽所謂名以命之器以別之者)莊子衣大布而補之正緳(音絜結帶也)係履而過(音戈)魏王魏王曰何先生之憊(音敗病困也)邪(音耶)莊子曰貧也非憊也士有道德不能行憊也衣弊履穿貧

也非憊也此所謂非遭時也王獨不見夫騰猿乎(善騰躍之猿)其得柟(音南)梓豫章也攬(音覽)蔓(音萬攬枝而蟠結之如蔓之附木然)其枝而王長(精神雄壯也)其間雖羿逢蒙不能睥睨也(睥睨猶邪視也)及其得柘棘枳枸(音矩)之間也危行側視振動悼慓此筋骨非有加急而不柔也(加急下着一不柔字

便見其筋骨之硬)處勢不便未足以逞其能也今處昏上亂相之間而欲無憊奚可得邪(音耶)此比干之見剖心徵也夫(證驗昭然)孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木(几也)右擊槁枝(策也)而歌焱(音標)氏之風有其具而無其數(以槁枝擊槁木故曰有具無節奏音響故曰無數)有其聲而無宫角(不合五音)木聲與人聲犁然有當於人之心(擊者之聲與歌聲犁然而可聽)顏回端拱還(音旋)目而窺之仲尼恐其廣已而造大也(恐其推已而至於過大)愛已而造哀也(愛已而至於過哀)曰回無受天損易(貧而樂也天能損我之遇而不能損

　我之道故無受爲易)無受人益難(富原非本來爲人益驕則受其益矣不驕不淫爲不受益甚難)無始

而非卒也(於今爲始於昨爲卒則所謂始者卽是卒矣言變化之無窮也)人與天一也夫今之歌者其誰乎(歌者人而所以致我歌者人耶天耶吾不知其爲誰耶)回曰敢問無受天損易仲尼曰饑渴寒暑窮桎不行天地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也爲人臣者不敢去之執臣之道猶若是而况乎所以待天乎(飢渴寒暑窮桎不通此天之損我者天之所行非人所得止運之所泄非人所能塞吾惟與之偕行

　與之偕泄不敢以其損而去之也臣不敢以違君人其敢以違天乎)何謂無受人益難仲尼曰

始用四達爵祿並至而不窮物之所利乃非已也(人自有生以後凡非本來

　之物皆外加也其名爲益吾不守四端而用四達之途以邀爵祿於物爲有利於已爲喪我)吾命有在外

者也君子不爲盜(不畏人耳目而强取功名曰盜故君子不爲)賢人不爲竊(猶畏人知而密

　地取功名日竊故賢人不爲)吾若取之何哉(有性命之命則在内爲吾故物此命乃窮通之命旣爲在

　外吾若取之是盜竊而不知命者也)故曰鳥莫知於鷾鴯(燕也)目之所不宜處不

給視雖落其實棄之而走其畏人也而襲諸人間社稷存焉爾(目所不宜之處則不視口所難食之實則棄之雖畏人而反居人間之堂上則以春社來秋社去一往一來氣之所使或

　南或北若或驅之而不能自主爾)何謂無始而非卒仲尼曰化其萬物而不

知其禪之者焉知其所終焉知其所始正而待之而已耳(禪者造化

　代謝之義造者造無而使有化者化有而歸無旣不知其禪之者又惡知其終始我方觀化化且及我不敢與化爭也惟有守正以待化耳)何謂人與天一邪(音耶)仲尼曰有人天也有天亦天

也(人者天之所生故曰有人天也然天之所以爲天則又造化爲之主宰故曰天亦天也非謂人與天一耶)人之不能有天性也(有人天也而人之不能有天則何故哉只在性分上有了加損至於以人而滅天以故而滅命爾)聖人晏然體逝而終矣(聖人晏然卽所謂粹然見於面盎於背體逝而終卽所謂惟聖人然後可以踐

　形也)莊周遊乎彫陵之樊(樊籬)覩一異鵲自南方來者翼廣七尺

目大運寸(周回一寸)感(觸也)周之顙而集於栗林莊周曰此何鳥哉翼殷(大也)不逝(翼大逝難)目大不覩(目大覩希)褰裳躩步執彈而留之覩一蟬方得美蔭而忘其身螳螂執翳(音意執草自蔽)而搏(音博)之(指蟬)見得而忘其形異鵲從而利之見利而忘其眞(見螳螂之利而不逝不覩忘其眞性)莊周怵(音出)然曰噫物固相累二類相召也(蟬召螳螂螳螂召鵲)捐彈而反走虞

人逐而誶(音𡻕)之(以周犯其栗林之禁故逐而誶責之)莊周反入三月不庭(不出戶庭)藺(音吝)且(音疽)從而問之夫子何爲頃間甚不庭乎莊周曰吾守形

而忘身(吾爲守形之學忽因逐鵲之故而忘其身)觀於濁水而迷於淸淵(動與物交卽濁水靜

　而玄覽卽淸淵)且吾聞諸夫子曰入其俗從其俗(言已不當違俗而犯栗林之禁)今

吾遊於彫陵而忘吾身異鵲感吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲戮吾所以不庭也(戮辱也不出戸庭葢悔之也)陽子之宋㝛於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一人惡惡者貴(愛之也)而美者賤(憎之也)陽子問其故逆旅小子對曰其美者自美(自美則有驕妒之心)吾不知其美也其惡者自惡(自惡則有謙遜之意)吾不知其惡也陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行吾安往而不愛哉(驕盈矜伐人神之所不與虛已

　循理天下之所樂推)

　復圭子曰山木以不材終其天年前已累言無用之用也今重言之又曰鴈以不能鳴取殺則涉世者奈之何周將處夫材與不材之間似可免禍也然而非道德之正也乘道德而浮游者則不然凡物有成虧斯有毁譽而至人無成與虧則亦無譽無訾凡物分聖凡斯有龍蛇而至人聖凡莫測則龍耶蛇耶皆不得而名時有消息吾亦與之爲消息而不專主於進時有盈虛吾亦與之爲盈虛而不專主於退而惟以太和爲運用身在後天神遊先天豈惟爲眾父父且爲萬物祖矣豈惟物物而不物於物且有物者不得而累我矣古之人有行之者神農黃帝是也此皆出世法也不知入世之法安知萬物之情人倫之傳乎合不與離期成不與毁期然未有合而人不離之成而人不毀之也廉不與挫期尊不與議期然未有廉者不招挫尊者不招議也天下無爲不虧巳方有爲圖其成人且從旁撓之利其虧天下賢無全德已方好修而慕乎賢人且乘間謀之汙其行天下不肖亦有一得之長已方附乎與能之例人且多方凌之阻其進惟遊於道德之鄕者超乎萬物之上不與萬物伍而物焉能礙之彼魯侯者以學道修業敬鬼尊賢求免患而不得此其所以見譏於南宜僚也夫豐狐文豹山棲穴處靜也夜行晝居戒也間出求食定也然猶不免於網⬤者其皮爲之災也今魯國獨非君之皮耶胡不外淨爾身毋與接爲搆内淨爾心毋日以心鬬而遊於無人欲之天則天不能禍而地不能災矣今天下人人有皮毛也人人有情欲也讀南華者盍不自省焉南越有建德之國猶釋氏所云西方極樂之國也此一段寓言爲釋氏諸經之鼻祖皆就人之一身而言天下未有愚朴之民而不少私寡欲者亦未有寡藏之民而不忘人之報者不知義不知禮人以爲猖狂而妄行孰知古有亡於義之義亡於禮之禮乃所以爲蹈乎大方其生可樂而元神不損也其死可葬視形骸如委蛻也非去國捐俗安能與道相輔而行哉魯君慮其道險而無舟車則⬤於冗費而甯知節用卽我之法車也又慮其無鄰而無糧食則溺於愛河而甯知寡欲卽我之慈航也知節用則不喪我之元氣知寡欲則不琢我之元精元氣元精固而神愈王任其涉江浮海皆神行也江海無崖吾之所往亦無崖而不知其終窮吾今悟道則昔之少費寡欲皆爲送君之舟車旣已得道則今之舟車皆可自崖而返而釋氏所謂到岸不須船者蓋本於此君其遊於寥天一而與凡遠矣惟與凡遠者乃與道鄰不然非負有人之累卽抱見有於人之憂安能與道遊於廣莫之國哉其國有至寶無心於寶者得之不觀虛舟觸舟雖惼心之人不怒如以有人之舟而相觸未有不怒者怒不怒而係乎虛不虛舟虛且無礙况人能虛已任其遊世内世外未有不免害也衞之北宮奢賦斂爲鐘三月而後成上下之懸王子慶忌疑其有自利之心而問曰子何術之設奢曰自爲一鐘之外吾無敢設他念也奢聞之大道剖而爲器器猶朴也自雕琢施則朴散矣吾今雖當旣彫旣琢之後猶思復歸於朴侗乎其無識不知有文彩也儻乎其怠疑不肯多着工也知之者以爲此鐘不雕不琢不知者以爲萃乎芒乎而爲此鐘也不過爲送往逆來之號爾孰知來者勿禁其擊也往者亦勿止其擊也强梁者以爲不必擊吾從之曲傳者以爲當擊吾亦隨之因其自起自止故朝夕賦斂而毫毛不挫猶云不妄費作無益以害有益也而况有大道者可無復朴之志乎孔子圍於陳蔡之間七日不火食大公任往弔之曰吾與子言不死之道夫鳥之畏人者其常性也獨東海有鳥其名曰意怠飛必以羣棲必依人宜其不免於患也然而彼進不前而退不後則網羅無可害食不先而取必緒則藥餌不能害其行列必處主人之堂則外人不能害意怠非能不死也第合不死之道耳直木先伐甘井先竭誰不知之子今之被圍也意者飾知以驚愚修身以明汙則陳蔡之庸人駭昭昭揭日月而行則陳蔡之賢知忌宜其不免此患也昔吾聞之大成之人曰功名者眾人之功名也故一人可得而立之不可得而伐之與其以伐而致其墮與虧不若以功名而還之眾人之爲得也窮則道明雖爲有道之流而不明居達則道行卽爲立名之人而不名處猶然無知也無能也爲純純常常之人耳間有比之爲狂者彼又削迹捐勢功成而退已無責備於人人亦惡乎責備於我焉此至人之不求聞達者也吾又何以聞爲喜哉孔子曰善哉以下孔子不必有是事恰爲大修行者苦志了道之標的也故辭交遊去弟子逃大澤粗衣菓食深山所居之人類如此至于入獸不亂羣入鳥不亂行則得道以後事異類且可化而况同類乎孔子不得志於魯宋衞周陳蔡之間而親交疏問於子桑雽子桑雽曰假人有亡者曰林回棄千金之璧負赤子而趨爲赤子可以市所市能幾何吾知其非爲布也爲千金之璧爲吾累赤子之累甚於璧也則或人之所未解矣林回曰尺璧雖重利也赤子雖輕天也夫以利合者迫窮禍患害之時而不能保其利必相棄也以天屬者迫窮禍患害之時而天不可解必相收也相棄之與相收奚待智而後辨哉天下有君子淡若水之交卽有小人甘若醴之交有淡以親之君子卽有甘以絶之小人彼親友人也非天也無故而合者則無故而離散以人也非散以天也孔子于是絶學捐書令弟子不爲揖讓之虛文而情愛彌篤昔舜之命禹曰天下凡有形者皆有情形易離而情易勞故形莫若緣而因之則不離情莫若率而易之則不勞又何必文物以紀之聲名以發之哉似併虞夏之書亦絶而捐之矣莊子衣大布之衣補結繫履而見魏王魏王曰何先生之憊也莊子曰有道德而不能行者之謂憊衣弊履穿士之不得志於時者之所爲貧也非憊也君獨不見夫騰猿乎其王長於柟梓豫章也雖善射者無所施其巧及其危行側視於柘棘枳枸也筋骨非加急而不柔也處勢不便雖便捷者未足以展其能也今周所遇非時而欲無憊奚可得耶此比干之見剖心徵也夫孔子困於陳蔡七日不火食所缺者火也故以槁枝擊槁木而歌焱氏之風其歌雖有具而無數有聲而無音木聲與人聲犁然有當於人心識者咸知其不怨不尤也仲尼恐顏回之推已而至於過大愛已而至於過哀乃曰凡人有眞宰本至完也天定之矣此先天也而無爲後天所損猶易也亦至足也人成之矣此眞人也而毋爲世人所益則甚難也今日吾困於陳蔡於事爲始俄而變遷又爲局之卒矣人事之不停與天道之周流一也夫今之歌者其歌誰耶歌天乎而吾不受天損歌人乎而吾不受人益始信吾命有所制矣何謂無受天損易夫飢渴寒暑天地有推移而吾亦與之爲推移後天而奉天時也臣且不敢以逆君而人其敢違天乎何謂無受人益難夫名位爵祿乃外加已之所無非益已之所有人不明盜之卽暗竊之君子賢人之所不爲也而吾何爲取之哉故曰鳥莫知於鷾鴯非其所處則目不妄視非其所食則口不妄食戊已不爲巢知天也畏人而襲人知人也春社來而秋社去知時也何謂無始而非卒夫造化之禪代往過來續吾不知其禪安知其終始吾方觀化而不敢與造化爭衡惟有守正以待陳蔡人之自退爾何謂人與天一耶天非人不因今日所遇之人而皆天之所使故曰有人天也人非天不成今日所遇之天而人不能貪其功故曰有人天也有天亦天也而人之不能有其天此何以故性存則天存性亡則天亡也惟聖人生知安行與天偕行體逝而終與天偕往天人無分世之爲聖人能有幾哉莊周遊於彫陵之樊有異鵲自南方來感周之顙而集於栗林莊周曰此何鳥哉翼大逝難目大覩希褰裳躩步執彈而留之覩一蟬方得美蔭而忘其身不知螳螂之在後也螳螂執翳而摶之見利而忘其形不知異鵲之在後也異鵲快螳螂之在前見利而忘其眞不知莊周執彈之在後也莊周徒知蟬召螳螂螳螂召鵲二類相召也而竟忘犯栗林虞人之禁以取其誶責也乃省悟曰吾聞守身者内外交養今吾守吾形焉耳爲一鵲之故而忘身犯其禁何異覩濁水者不知其濁迷淸淵者不知其迷乎人能鑑於淸淵卽知利爲害之所倚矣而美中有惡亦猶是也陽子之宋㝛於逆旅逆旅人有二妾其一美而一惡惡者寵貴而美者疏賤陽子問其故逆旅人對曰美者不忘美自以爲美則有驕心吾不知其美也惡者不忘惡自以爲惡則有謙心吾不知其惡也陽子曰弟子識之天下無往非道也無往非學也使人行賢而去自賢之行安往而不爲人之所愛哉其庶幾遊於道德之鄉乎未有不免於患也

　外篇田子方第二十一(全德之人目擊而道存視四肢爲塵垢等死生爲晝夜不假修爲而自能物物明乎臧丈人不釣之釣伯昬無人不

　　射之射凡有不存之存而始可與言道矣

田子方(文侯之師)待坐於魏文侯數(音朔)稱谿工(賢人)文侯曰谿工子之師邪(音耶)子方曰非也無擇(子方名)之里人也稱道數(音朔)當(與之論道理往

　往當於人心)故無擇稱之文侯曰然則子無師邪子方曰有曰子

之師誰邪子方曰東郭順子文侯曰然則夫子何故未嘗稱之子方曰其爲人也眞(無假也)人貌而天(貌雖與人同而心則純乎天理)虛緣而葆(音保)眞(凡人之心未始須臾不緣物眞人則虛已而順物靜虛以養眞也)淸而容物物無道(淸者

　多大察而不足以容物彼則淸而能容物之無道者)正容以悟之(則所告者不在諄諄之間)使人之

意也消(則所攺者不在事爲之迹)無擇何足以稱之(言其無得而名之也)子方出文侯儻然(自失之貌)終日不言召前立臣而語之曰遠矣全德之君子(指順

　子)始吾以聖知之言仁義之行爲至矣吾聞子方之師吾形

解而不欲動口鉗而不欲言(二句摹寫儻然自失之意求諸行而不得故形解而不欲動求諸言

　而不得故口鉗而不欲言)吾所學者眞土梗耳(此非學之所及故知其所學爲土梗耳土梗土木所

　爲之人也與眞人異)夫魏眞爲我累耳温白雪子適齊舍於魯魯人有

請見之者温伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義而陋於知人心(言其習於未學而昧於本體也)吾不欲見也至於齊反舍於魯是人也又請見温伯雪子曰往也蘄(音祈)見我今也又蘄見我是必有以振(動也可振動我心也)我也出而見客入而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之客也必入而歎何邪曰吾固告子矣中國之民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我者進退一成規一成矩(威儀動容

　周中規折中矩)從容一若龍一若虎(從容動容也若龍有變化也若虎有文章也)其諫我

也似子其道(音導)我也似父(交淺而言深則非得我於眉睫之間此所謂明於禮義而陋於知人心也)是以歎也仲尼見之而不言子路曰吾子欲見温伯雪子久矣見之而不言何邪仲尼曰若夫人者目擊而道存矣亦不可以容聲矣(以目寓目至道盡在神會之中不待言語而意已喻矣維摩詰與諸菩薩論不二法門獨文殊默而無言維摩

　詰亦無言正得目擊道存之意)顏淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨

夫子馳亦馳(步趨馳以馬爲喻也)夫子奔逸絶塵而回瞠(音撑直視貌)若乎後矣夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫子言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔逸絶塵而回瞠若乎後者(步趨馳辯求之言語文章之間可追而及也至奔逸絶塵瞠乎

　其後則大可爲也化不可爲也)夫子不言而信不比而周無器而民蹈乎前

而不知所以然而已矣(不期於信而人信之不期於親而人親之無名位而民歸之所謂神化也莫之

　然而然此正瞠乎其後處)仲尼曰惡可不察與(音余謂密察此心之存否)夫哀莫大於

心死而人死亦次之(此以本來之良心不存爲心死故可哀若人死特形死而良心未必俱死故次之與

　玄門以死其情慾之心爲心死者不同)日出東方而入於西極萬物莫不比方(由東西以定南北也)有目有趾者待是而後成功是出則存是入則亡(人之有心如天之有日萬物待是以定方向不獨有目有趾者待是而後成功以出作人息也)萬物亦然有

待也而死有待也而生(人待日之出入以爲出入造化之於萬物亦如是待日行柳十一度萬物之入

　者機死也待日行虛一度萬物之出者機生也)吾一受其成形而不化以待盡效(感也)

物而動日夜無隙而不知其所終(一受造化之爐鑄便爲軀殼所累而不能解蛻以待其自

　盡皆由心逐於物日夜無一隙之暇則又安能知造化之終始哉此之謂不知命)薰然其成形知命

不能規乎其前𨚑以是日徂(凡人之有形者皆有命也不知命者皆在規矩範圍之中徂者往也

　雖至大盡之日而未必合乎規矩邱當薰然成形之始知命之後無往而非規也何必以規立乎吾前而爲待徂之日哉)

吾終身與汝交一臂而失之可不哀與(音余交臂得其象貌也失之失其眞宰也)汝殆著乎吾所以著也彼已盡矣而汝求之以爲有是求馬於唐肆也(著者形骸也所以著者不規之圓神也著者有盡雖滯於有而所以著者無盡不落於有彼得吾有著之已盡矣而

　遂求之於有如上文言亦言辯亦辯言道亦言道所以絶塵之後而不可追是求馬於唐肆而未必得馬猶求道於有而不能得道也肆爲市馬之處唐爲無壁之屋以便馬出入)吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚

忘(服佩服也墮體黜聰是甚忘也吾嘗語汝使佩服矣女亦嘗服膺勿失於吾甚忘之言矣)雖然汝奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存(雖然汝奚以瞠乎其後爲患忘之中有不忘者存忘者陳迹也不忘

　者眞性也忘其所忘不忘其所不忘則無得之得卽眞得矣卽吾所待以生之物也)孔子見老聃老聃

新沐方將被髮而乾(音干)慹(音湼)然似非人(㗳然似喪其[采*禺]也)孔子便而待之少焉見曰邱也眩與(音余)其信然與(音余旣疑其爲目眩不明又信其爲眞然也)向者先生形體掘若槁木似遺物離人而立於獨也(藏精藴神忘一身心而後