重刋道藏辑要　　　　　　　　　　　　　　牛集十一
　南华真经
周漆园吏庄周著　　　　　海阳复圭子程以宁注疏
　外篇达生第十九
　　(达生命之情其𦂳要在弃事而遗生其养气全神忘外守中则达生之功夫也)
达生之情者不务生之所无以为(人知生之当养一有徇外之心非养也无以为而已之则
　凡可已者皆不为也)达命之情者不务知之所无奈何(人知命之当安一有侥倖之心
　非安也知无奈何而安之则凡所安者无求于外也达生则足以知天达命则足以知人)养形必先之物
物有馀而形不养者有之矣(备物可养形而不能养神故富贵而夭折者恒有)有生必
先无离形形不离而生亡者有之矣(生与形原不相离形虽能全屋在而主人去则生亡)

生之来不能却其去不能止悲夫世之人以为有形足以存生
而养形果不足以存生则世奚足为哉(形如屋养形者譬如屋宇整齐外体也而以此
　为足以存生恐屋虽好而屋主人不能住则世间人备物何足以养形哉)虽不足为而不可不为
者其为不免矣(养形虽不足为而衣食交际又不可不为则为之在所不免为累大矣)夫欲免为
形者莫如弃世弃世则无累无累则正平正平则与彼更生更
生则几矣事奚足弃而生奚足遗(弃世非避世也断缘𥳑事不以世情为念也世人生生之
　厚故不正不平而生理以断不为物累则心无高下决择而与造物相为始终便死他不得故曰则更生事奚足弃二句
　是问词)弃事则形不劳遗生则精不亏(复自答云云恐劳其形故弃其事也恐摇其精
　故遗其生也)夫形全精复与天为一(与天地合其德也)天地者万物之父
母也合则成体散则成始形精不亏是谓能移精而又精反以

相天(天与我本同一气合则聚而成形天之未始不为人散则反于无始人之未始不为天也举造化之机转移在我不
　惟合天而反以相天矣)子列子问关尹(关门令尹名喜)曰至人潜行不窒(音执)蹈
火不𤍠行乎万物之上而不慄请问何以至于此关尹曰是纯
气之守也(躯壳脱尽独存元气)非知巧果敢之列居予语女(音汝)凡有貌象
声色者皆物也物与物何以相远夫奚足以至乎先是色而已
则物之造乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物焉得而
止焉(貌象声色物也我亦物也物与物不相远焉能不窒不𤍠而游于万物之土乎惟无物而后能不物于物我既先不
　离乎色则物之不形不化者皆得以势而穷我安得止而不入乎先即未物之先造物之始也)彼将处乎不
淫之度(大药一得丹房器皿便委而弃之不可恋也)而藏乎无端之纪(藏神渊默其端倪不可测
　识)游乎万物之所终始(根抵造化枢纽万物出机入机在我也)壹其性养其气

合其德以通乎物之所造夫若是者其天守全其神无郤物奚
自入焉(一性养气乃致虚之极守静之笃神气子母抱一无离合者一而不分之义天者物之所由以造者德通于天
　则天者全而神无所却矣物焉得而窒之𤍠之慄之哉所谓奚自而入也)夫醉者之坠车虽疾不
死骨节与人同而犯害与人异其神全也乘亦不知也坠亦不
知也死生惊惧不入乎其胸中是故𨕣(音悟)物而不慑彼得全于
酒而犹若是而况得全于天乎圣人藏于天故莫之能伤也(以神
　全故气全虽病而不死神全于酒犹然而况神全于天乎天只是个虚静恬淡寂寞无为圣人藏神正藏于此藏神正所
　以守气也)复雠者不折镆千虽有忮心者不怨飘瓦是以天下平
均故无攻战之乱无杀戮之刑者由此道也(镆干飘瓦皆伤人者而不折不怨以
　物无心也无心之不取忤于世人人而镆千飘瓦之无心则天下平矣何有攻战杀戮之惨)不开人之天

而开天之天开天者德生开人者贼生(天一也有天之天乃接命之正道吾开之则长
　生有人之天乃采取之旁门吾开之适贼生矣)不厌其天不忽于人民几乎以其真
　(天人合一此乃全真保命之道)仲尼适楚出于林中见痀(音伛)偻(音缕曲背人也)者承
　(持竿而黏)蜩(音条小蝉也其为物舍卑秽趋高洁其鸣以时不食而无求得形解之道者是所以托之承蜩也)犹
掇(音夺以手拾物之易)之也仲尼曰子巧乎有道邪(音耶)曰我有道也五六
月累丸二而不坠(五六月黏蜩时也累弹丸于竿首用手停审二丸在竿首不落)则失者锱铢
　(其承蜩所失者不过锱铢之间也)累三而不坠(停审愈精)则失者十一(所失愈少)累五
而不坠(停审之至)犹掇之也(犹手拾物而无复失)吾虑身也若橛(音掘)株拘吾执
臂也若槁木之枝(承蜩之时外体欲直橛株断木也身若橛株之拘)虽天地之大万物
之多而惟蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而

不得(内志欲宁心一于蜩而不知蜩之外复有他物盖虽小技而亦有妙理内忘我外忘物物我两忘奚啻承蜩)孔
子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神(志分则神散用志专一而不分则其神完固凝聚而
　不散)其痀偻丈人之谓乎(引此以明藏神守气之用)颜渊问仲尼曰吾尝济
乎觞深之渊津人操舟若神吾问焉曰操舟可学邪(音耶)曰可善
游者数(音朔)能若乃夫没人则未尝见舟而便操之也吾问焉而
不吾告敢问何谓也仲尼曰善游者数能忘水也(习以成性遂若自然)若
乃夫没人则未尝见舟而便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹
其车却也(视舟覆于渊如车却于坡)覆(舟之覆)却(车之却)万方陈乎前而不得入
其舍(心者神明之舍也)恶往而不暇(幽閒也)以瓦注者巧(注射而赌物也)以钩注
者惮以黄金注者㱪(音昏)其巧一也而有所矜(怜惜也)则重外也凡

外重者内拙(不止于注亦不止于操舟大凡以外物为重者必丧其中之所存操舟乃志不可分之喻而复举若
　陵车却为注三事以喻之此喻中之喻也庄子之文类此)田开之见周威公威公曰吾闻
祝肾(音脤)学生(学养生之道)吾子与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之
操拔彗(音惠把连茹之草以为彗谦言供弟子洒扫之职也)以侍门庭亦何闻于夫子威
公曰田子无让(不必谦逊)寡人愿闻之开之曰闻之夫子曰善养生
者若牧羊然视其后者而鞭之(羊巳前行者不须鞭惟其在后者鞭之以喻既养其内者不必
　更用工于内但当养其外既养其外者不必更用工于外但当养其内)威公曰何谓也田开之
曰鲁有单(音善)豹者岩居而水饮不与民共利(不争利于民)行年七十
而犹有婴儿之色不幸遇饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门
县(音悬)薄(门首悬帷薄之帘闾阎小户也)无不走也(往来奔竞)行年四十而有内𤍠之

病以死豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此二子
者皆不鞭其后者也(既先养内则其后当养外既先养外则后当养内二子之养生皆犹牧羊而不鞭后
　也)仲尼曰无入而藏(内不入即壶子之杜德机也)无出而阳(外不出即壶子之衡气机
　也)柴立其中央三者若得其名必极(柴立者独立也中央者气海也只是凝聚那点
　阳神下藏于气穴之中此穴有内外两窍识得此窍中之窍乃藏神之府化胎之源擒制铅汞而大药产于其中不入不
　出为柴立三者若得法其造修道之名必到至极之处始而得药得丹既而脱胎换骨可作飞天仙矣)夫畏涂
者(道路戒严险于山川)十杀一人则父子兄弟相戒也必盛卒徒而后敢
出焉不亦知乎(卫生之知)人之所取畏者衽席之上饮食之间(食色二者
　人之所不能无亦人之所易受其害)而不知为之戒者过也(知有形之畏涂可畏而不知宴安鸩
　毒其可畏犹甚噫民不畏威大威至矣)祝宗人(祭祀之官)玄端(礼服)以临牢(豕室)筴(音策木栅

　也)说(音税)彘曰汝奚恶死吾将三月豢(音患养也)汝十日戒三日齐
　(音斋)藉白茅(以白茅为藉)加汝肩尻(音翘豕尻也)乎彫俎之上则汝为之
乎为彘谋曰不如食以糠糟而错之牢筴之中自为谋则苟生
有轩冕之尊死得于腞(音篆有文缕之案)楯(音盾)之上聚偻(音吕筐筥也)之中
则为之为彘谋则去之(以生为乐)自为谋则取之(以富贵为荣虽死不顾)所异
彘者何也(所以谋身不同于谋彘者何也欲累之也意谓逆性命之理以居富贵不若顺性命之理而乐贫贱庄子
　自喻以龟而喻世人以彘其意可知)桓公田(猎也)于泽管仲御见鬼焉公抚管仲
之手曰仲父(音甫)何见对曰臣无所见公反诶(音熙)诒(音怡倦怠失魂之貌)为
病数日不出齐士有皇子告敖者曰公则自伤鬼恶能伤公夫
忿滀(音旭郁结畜于中也)之气散而不反则为不足上而不下则使人善

怒下而不上则使人善忘不上不下中身当心则为病桓公曰
然则有鬼乎曰有沈有履(水神名)灶有髻(音诘灶神名其状如美人而衣赤衣)户内
之烦壤(户内粪扫之馀积)雷霆(鬼名)处之东北方之下者倍阿(鬼名状如小儿长尺
　四黑衣赤帻大冠带剑持戟)鲑蠪(鲑音蛙蠪音龙亦鬼名)跃之西北方之下者则泆
　(音逸)阳(鬼名豹头马尾)处之水有罔象(水神名状如小儿黑色赤爪大耳长臂)𨚑有崒(音臻
　邱神状如狗而有角文身五采)山有夔(山神名状如鼓而一足)野有方(音傍)皇(音皇野神名状如蛇
　两头而文五采)泽有委蛇(大泽中之神正桓公所见者)公曰请问委蛇之状何如
皇子曰委蛇其大如毂其长如辕紫衣而朱冠其为物也恶闻
雷车之声则捧其首而立见之者殆乎霸桓公冁(音轸大笑貌)然而
笑曰此寡人之所见者也于是正衣冠与之坐不终日而不知

病之去也(皇子在在处处说个鬼物亦中庸体物而不可遗之义桓公欲伯之心素所畜积一闻此言远驾长驭之
　心勃然何病不巳除哉)纪渻子为王养斗鸡(此亦凝神守气之喻)十日而问鸡已
乎(已乎言亦可用否也)曰未也方虚憍而恃气(虚憍则傲恃气则凌虽未见鸡能无惧而已)十
日又问曰未也犹应响景(音影闻响而应见影而逐此心犹为外物所动矣)十日又问
曰未也犹疾视而盛气(疾视则其神不宁盛气则其心不平虽不斗而欲斗之意未忘)十日又
问曰几矣鸡虽有鸣者巳无变矣望之似木鸡矣其德全矣异
鸡无敢应者反走矣(木鸡则内忘其气外忘其形他鸡虽竦而鸣我不闻其声矣不争之德莫全于此天
　下之鸡惟有望风而溃耳古之立大德养大勇者未始不自凝神守气中来而又不可以轻试必须养之又养以待其全
　然后动无不利也)孔子观于吕梁(河水有石绝处曰梁此与汨人操舟同意)县(音悬)水三十
仞(从高而急下)流沬(音末)四十里(激水溅而成沬)鼋鼍鱼鳖之所不能游也见

一丈夫游之以为有苦而欲死也使弟子并流(沿流也)而拯之数
百步而出被发行歌而游于塘下(河塘之下)孔子从而问焉曰吾以
子为鬼察子则人也请问蹈水有道乎曰亡吾无道吾始乎故
长乎性成乎命与齐俱入与汨偕出(司马云齐回水如磨齐也汨水涌波也)从水
之道而不为私焉(任水而不任巳)此吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎
故长乎性成乎命曰吾生于陵而安于陵故也(因习而成即始乎故)长于
水而安于水性也(习久而成自然长乎性也)不知吾所以然而然命也(与水相忘
　不知其所以然成乎命也)梓庆削木为鐻(音据钟鼓之县也鐻端多有刻缕)鐻成见者惊
犹鬼神(以为非人所能削)鲁侯见而问焉曰子何术以为焉对曰臣工
人何术之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气也(耗损也气耗则

　心动心动则神不专故不敢耗)必齐(音斋)以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄
　(忘利也)齐五日不敢怀非誉巧拙(忘名也)齐七日辄然忘吾有四
枝形体也(忘我也)当是时也无公朝(视公朝若无忘势也)其巧专而外滑(音骨)
消(如是则吾之知巧专而物之滑心尽消泯矣)然后入山林(取材也)观天性形躯至矣
　(察木之天性与木之形体巳至为鐻之材)然后成见鐻然后加手焉不然则巳(未削
　之先吾目中先成一现鐻然后加削不然则已而不削也)则以天合天器之所以疑神者
其是与(音余因物付物以已之天合物之天此器之所以疑于神也)东野稷以御见庄公进
退中绳(言直也)左右旋中规(言圆也)庄公以为文弗过也使之钩百
而反(善御者直中绳圆中规如组织文绣然所谓文弗过也百往百返皆复故迹回旋如钩也)颜阖遇之入
见曰稷之马将败公密而不应少焉果败而反公曰子何以知

之曰其马力竭矣而犹求焉故曰败(钩百谓圆驱不止而至于百故知其必败韩婴日舜
　工于使人造父工于使马不究其民故无逸民不穷其马故无逸马马之蹶败由策御之过分民之知竭由政教之苛察
　故达命者不务知之所无奈何也)工倕(音垂尧工名也)旋而盖规矩(盖犹过也但以手旋而过于规
　矩精巧之至也)指与物化而不以心稽故其灵台一而不桎(指与物化全不
　留心虽不以心稽而心未尝不在但一而不受其桎耳灵台心也心不为外物所系日不桎)
　(陆西星曰此言纯熟自然之妙只以手旋物自合规矩第指与物化而不以心稽心亦未尝不在但一而不受其桎耳使
　其用志一分则虽熟而亦不能合规矩矣○复圭子曰学问最怕分心又怕有心分心则杂而不精有心则物而不化故
　一而不桎者乃能入妙看庄子到纯熟处字字句句皆为奥旨况学通三教而且闻性命金丹之大道者乎)忘足
屦之适也忘要(音腰)带之适也知忘是非心之适也不内变不外
从事(内纯一而不变外应物而不知所事)会之适也始乎适而未尝不适者忘适

之适也(陆西星曰上说一个化字此又说个忘字忘则入于化矣故履适则忘足带适则忘腰心适则忘是非境适则
　忘内外故始于适而未尝不适者斯则忘适之适而后能入于化矣)有孙休者踵门而诧(谓以异谓
　告于子扁)子扁庆子曰休居乡不见谓不修临难不见谓不勇然
而田原不遇𡻕事君不遇世宾(音摈)于乡里逐于州郡则胡罪乎
天哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫至人之自行邪忘其
肝胆(则内虚)遗其耳目(则外静总为堕支黜聪之意)芒然彷徨乎尘垢之外(虚静
　恬淡之境)逍遥乎无事之业(寂寞无为之道)是谓为而不恃长而不宰(任其
　自为非有恃而为之任其自长非故宰而长之虽为而为之以不为也)今汝饰知以惊愚(矜已之知
　以惊人之愚)修身以明污(修己之身以明人之污)昭昭乎若揭日月而行也
　(言其过于炫露)汝得全而形躯具而九窍无中道天于聋盲跛(音颇)蹇

而比于人数亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孙子出扁子
入坐有间仰天而叹弟子问曰先生何为叹乎扁子曰向者休
来吾告之以至人之德吾恐其惊而遂至于惑也弟子曰不然
孙子之所言非邪先生所言是邪彼固惑而来矣(彼固怀惑而来非先生惑
　之也)又奚罪焉扁子曰不然昔者有鸟止于鲁郊鲁君说(音悦)之
为具大牢以飨之奏九韶以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食
此之谓以己养养鸟也若夫以鸟养养鸟者宜栖之深林浮之
江湖食之以委蛇(音威移从容自得之貌)则平陆而已矣今休款启(所见之小)
寡闻之民也吾告以至人之德譬之若载鼷以车马乐鴳以钟
鼓也(鼷鼠鴳鴳借小物以鄙之)彼又恶能无惊乎哉(鸟闻九韶而惊休闻至言而惑王雱曰全生之

　道非至人莫能知之非至人而与语全生之道是养鸟以大牢乐鸟以九韶鸟必惊扁子所以虑孙休之惑也)
　复圭子曰生有理有情理者生之所有情则能养生亦能丧
　生惟达人务生之所有而养生不务生之所无而丧生斯之
　谓达生命有性有情性者命之所可奈何若情则可保命亦
　可残命惟达人务命之可奈何而完命不务知之无所奈何
　而残命斯之谓达命人知备物以养形何世人物有馀而形
　不养者有之人知借形以寄生何世人形存而生亡者亦有
　之哀哉养形者多而存生者少听其自来自去而不能止也
　信养形之无益吾以为莫若弃世谢绝人事之因缘别寻世
　外之天地无忧也无累也金丹大道流戊就巳取坎填离至

　正至平得药不过一年便与造化更生而庶几长生久视矣
　然则何事之不足弃而何生之不足遗哉形劳而不巳则蹶
　故欲无劳尔形非弃事不可精摇而不已则竭故欲无摇尔
　精非遗生不可夫形全精复者乃内外交养之人与天为一
　者也天地者万物之父母真人者天地之肖子静而合则得
　天地成体之理天之未始不为人也动而散则得天地成始
　之用人之未始不为天也形固精完是谓能移所谓其始也
　以栽接为工夫其究也以脱胎换骨为了当精而又精者所
　谓再安炉重立鼎炼神还虚天地亦包于虚空岂非反以相
　天乎若而人也可以潜行可以火走可以游乎万物之上而

　不窒不𤍠不慄者何也则躯壳脱尽独存元神所谓纯气之
　守者也若有貌象声色之物皆属后天而不能至乎先天必
　物之造乎无形而止乎无化者为不物于物而有物之物焉
　能禦之彼将不色中色而处乎不淫之度不空中空而藏乎
　无端之纪万物各自为终始而至人先万物之始而始后万
　物之终而终不过一其性养其气合乎天地之德而通乎造
　物之机缄耳若而人也其天浑全其神不亏声色之物焉能
　碍之哉试观醉者之坠车犹能全其神而况圣人之全其天
　者物焉能伤之乎复仇者不折镆于虽有忮心者不怨飘瓦
　使人人而尽如镆瓦之无心则天下无攻战之乱矣人之天

　矫揉造作旁门也天之天金丹大道正理也开天者采其先
　天无损于彼而有益于我德生也开人者采其后天有损于
　彼而不能益我贼生也贼生者天必厌而弃之吾果能不厌
　其天乎贼生者人必忽而绝之吾果能不忽于人乎不庶几
　为宇宙一真人也哉承蜩有道未学承蜩而先学累丸即学
　射者未学射先学视之理也累丸渐精则承蜩渐不失此实
　理也非喻言也承蜩时外体欲直身臂有如橛株槁木内志
　欲一惟知有蜩而不知有天地万物何患承蜩不犹掇之也
　孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神岂惟承蜩即为圣为
　贤亦此道也痀偻丈人得之以承蜩有志者得之以作仙作

　佛何不可乎觞深之津人操舟若神若没人则不必见舟而
　便操之者何耶彼水不能溺利害不入其胸次故能齐渊陵
　一舟车不惟不知有舟覆车却且不知有万物之介吾怀也
　恶往而不暇则外轻也亦犹赌者巧于瓦注惮于钩注㱪于
　黄金注非巧有不同也则钩金能令其智昏徒见金而忘巧
　也岂非外重者内拙乎庄老加一凡字甚妙圣贤仙佛只是
　内重而外轻凡人不敢以圣人自居者因外重以致内拙尔
　羊与阳同音仙家多以养羊为寓言盖本庄老养生若牧羊
　然视其后者而鞭之句来此句极难会心内外交养原是大
　修行者之的派第此有所先则彼必有所后鞭者着意策励

　之谓也羊之前者既行故不必鞭前而鞭后单豹先养内而
　后外张毅先养外而后内皆坐不鞭后之病以死然则养生
　将奈何吾以为莫如炼已炼已莫如定息凡人气有吐纳则
　有出入无入而藏则内不入矣无出而阳则外不出矣无出
　无入此是闭息工夫柴立其中央者存神于玄牝也即悟真
　篇云鉴形闭息思神法也能闭十二息为小道百二十息为
　大道至千息去仙不远三者若得其道必名为真人人知十
　步杀一人为畏涂不知畏涂不在道涂而在食色之间故衽
　席之上饮食之间而能知戒则为仙为佛不知戒者未有不
　丧生者也人之所恶莫如死为彘谋者必愿食糠糟而居牢

　筴不愿加肩尻于雕俎之上胡人为轩冕则不畏死于腞楯
　之上为彘谋则知避死而趋生自为谋不能如为彘谋者何
　也则恶死之心夺于为功名之心也人知生为人而死为鬼
　人鬼二途也不知鬼神体物而不遗视之而不见者偶见于
　桓公焉因而致病有皇子告敖者曰公则自伤鬼恶能伤公
　似以鬼神为无矣又曰忿滀之气散而不反则为不足随其
　气之上下能令人怒能令人忘不上不下中身当心则能令
　人病似又以鬼神为有矣既曰有则无所不有岂惟沈灶户
　内雷霆东北西北皆有鬼神也水邱山野亦有鬼神也泽有
　委蛇见之者殆足以霸桓公与之坐谈不终日而不知病之

　去也正见公不自伤鬼恶能伤公也若此者皆由气不足之
　故尔故有纪渻子为王养斗鸡之喻此是凝神养气之至理
　凡学道者须潜心理会而后大有进益无论养德即养勇者
　十日而虚憍恃气其刚易折也又十日而犹应影响其燥易
　挠也又十日而疾视盛气其猛易柔也又十日而致虚极守
　静笃不可以利诱不可以谲取不可以怒激望之似木鸡其
　神完也察之其德全德全者气全也于虚实战守之道无不
　了了于心胸谁敢有与我敌者总见轻试者取败积养者气
　足也气足则横行天下可矣吕梁丈人之蹈水行歌能游鼋
　鼍鱼鳖之所不能游不知者以为鬼物知之者以为蹈水有

　道也道不外乎故与性命吾始乎故未狎水也长乎性则与
　水习矣成乎命则与水相忘矣偕入偕出止于从水之道而
　不为私焉吾以安于陵为故无奈其生于陵何也以安于水
　为性无奈其长于水何也以不知所以然而然无奈其死生
　制于命而不制于水也水性且以顺其自然而生况人性哉
　削木为鐻小技也梓庆犹能以养气而全神三日斋忘利也
　五日斋忘名也七日斋忘我也不知有公朝忘势也然后外
　滑消而巧专然后入山林而木性得然后成鐻完而可加手
　焉不然不轻为也此之谓以吾心纯一之天而合物自然之
　天器之形而下者得神之形而上者以造作之即不谓之人

　而谓之神也亦宜东野稷以御而中绳中规圆驱钩百而后
　反颜阖预知其必败者为其马力竭也然则养生而务乎生
　之所无以为并务乎知之所无奈何者必无成矣即一御犹
　有心以合规矩者又有工倕得之心而应之手以手旋物而
　自中规矩指与物化而不以心稽者不知指之为物物之为
　指也其灵台一而不桎于规矩者忘乎规矩之规矩也履适
　则忘足带适则忘腰心适则忘是非境适则忘内外故一适
　则无所不适者而后为忘适之适乃真适也孙休之自反者
　以修身已洁赴难已勇而所遇不时未免有怨天尤人之念
　扁子诏之曰夫至人者其肝胆耳目与人同而忘肝胆遗耳

　目与人异居尘垢之中而游尘垢之外入有事之境而逍遥
　无事之业虽内有所作为而不恃其能与汝饰知以惊愚异
　矣虽尺有所长而不倚之以自任与汝修身以明污昭昭乎
　揭日月而行者又异矣汝得保尔形骸全尔九窍亦幸矣又
　何暇怨天哉若孙休之所问皆入世之情而扁子之所言则
　出世之法以入世为是者不可告以出以出世为是者不可
　告以入孙休闻至人全生之语毋乃为养鸟以太牢款鸟以
　九韶乎又非载鼷以车马乐鴳以钟鼓乎吾恐其惊而无当
　也

　外篇山木第二十
　　(此篇论全身远害之道其要只在虚巳顺时而去其自贤之心当与人间世并看)
庄子行于山中见大木枝叶盛茂伐木者止其旁而不取也问
其故曰无所可用庄子曰此木以不材得终其天年(世之以材累者多矣
　庄生数数言之昭炯鉴也)夫子出于山舍于故人之家故人喜命竖(音恕)子
杀雁而烹之竖子请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主人曰
杀不能鸣者(雁以不能鸣取杀者凡夫也言外见凤鸣于丹邱者真人也)明日弟子问于庄
子曰昨日山中之木以不材得终其天年今主人之雁以不材
死先生将何处庄子笑曰周将处夫材与不材之间材与不材
之间似之而非也故未免乎累(有材而不自见人既不得以无材弃我又不得以有材忌我以

　此混世而求自免是亦似矣然而非道也故不免于累何者谓其有心也无心则无累矣)若夫乘道德而
浮游则不然无誉无訾(大道本无物我世人妄有分别是非蜂起而道德离矣无誉无訾不可得而贵
　贱也)一龙一蛇(不可得而圣凡也)与时俱化而无肯专为(消息盈虚与时变迁也)
一上一下以和为量(或升或潜位无常居自和其光也)浮游乎万物之祖(游心于混
　沌之天太始之初犹云众父父也)物物而不物于物则胡可得而累邪(音耶物物
　犹言生物不物于物犹言不生于物也则物焉得而累我耶)此神农黄帝之法则也若夫
万物之情人伦之传(情性情也物贱而人贵功名暂而性命永此万物之情也伦类也传传习也有入于
　世者则传入世之法有出于世者则传出世之法此人伦之传也)则不然合则离(合则势聚必有间而
　离之者)成则毁(成则功高必有忌而毁之者)廉则挫(廉则圭角露必有抑而挫之者)尊则议
　(尊则观望者多必有从旁议之者)有为则亏(有为则功成故有从而亏之者)贤则谋(贤则多智人必

　有恶而谋之者)不肖则欺(不肖则愚人必有易而欺之者)胡可得而必乎哉(材则如木不材
　则如雁均之不能以自免又胡可得而必乎哉不能必无患也)悲夫弟子志之其惟道德之
乡乎(不炫才不韬能无肯专为与世和同此道德之乡也)市南宜僚见鲁侯鲁侯有忧色
市南子曰君有忧色何也鲁侯曰吾学先生之道修先君之业
吾敬鬼尊贤亲而行之无须臾离居然不免于患吾是以忧(学道
　修业国无废[⺭*(夗-夕)]野无遗贤可无患矣而居然不免是以可忧)市南子曰君之除患之术浅
矣夫丰狐文豹栖于山林伏于岩穴静也夜行昼居戒也虽饥
渴隐约犹且胥疏于江湖之上而求食焉定也然且不免于罔
罗机辟之患是何罪之有哉其皮为之灾也(俛而喙仰而四顾深居而间出以避
患也而竟不免缯缴陷阱之虞以皮自累也)今鲁国独非君之皮邪(音耶)吾愿君刳

　(音枯)形去皮(形不遗则国得为之累刳形所以去皮)洒心去欲(心不白则欲得为之染洒心所以去
　欲)而游于无人之野(内不见已外不见人天下之大解脱也又何累之足患此段借狐豹身上发出
　个静戒定加一慧字遂为不二法门之宗旨有志学道者诚能刳形去皮以净其外洒心去欲以净其内而仙佛可立成
　矣又何必更求秘密语哉)南越有邑焉名为建德之国(无物之始即所谓净土也)其民
愚而朴少私而寡欲(无文彩也)知作而不知藏(无私蓄也)与而不求其报
　(无尔我也)不知义之所适(无分别也)不知礼之所将(无往来也)猖狂妄行乃
蹈乎大方(任意而行暗合大道)其生可乐(音洛)其死可葬吾愿君去国捐俗
与道相辅而行(生可乐即诗云乐土也死可葬即文王泽及枯骨也国与俗糜之所以有累去之捐之则无为
　矣)君曰彼其道远而险又有江山我无舟车奈何市南子曰
君无形倨(音据)无留居以为君车君曰彼其道幽远而无人吾谁

与为邻吾无粮我无食安得而至焉市南子曰少君之费寡君
之欲虽无粮而乃足君其涉于江而浮于海望之而不见其岸
愈往而不知其所穷送君者皆自崖而反君自此远矣(陆西星曰又为
　孱弱之夫沈溺爱河不能解脱者加一鞭策盖人无车则困无粮则饥皆为形骸所累若能外其形骸寡其嗜欲坦然由
　之而无碍故曰无倨傲尔形无留恋尔居则无车之车行矣少君之私寡君之欲则无粮之粮足便是游于逍遥之墟食
　于苟𥳑之田立于不贷之圃从此涉江浮海溯流穷源愈造愈深愈往愈远彼送者到岸而反君自此独行入于寥天去
　人远矣去人远则与道为邻尚何离群索居之足患哉)故有人者累(得众而有国则有有国之累)见
有于人者忧(见有于人而为君则忧民之忧)故尧非有人(寄之百官委之万物)非见有于
人也(因民任物而不役已)吾愿去君之累(不有人)除君之忧(不见有于人)而独与
道游于大莫之国(大莫之国犹言广莫之野即无何有之乡也)方舟而济于河有虚

船来触舟虽有惼(音揙急也)心之人不怒有一人在其上则呼张歙
　(音翕)之一呼而不闻再呼而不闻于是三呼邪(音耶)则必以恶声
随之向也不怒而今也怒向也虚而今也实人能虚已以游世
孰能害之(无人虚也有人实也向也无人则不怒今也有人则怒矣故去累虚巳可免忧患)北宫奢为
卫灵公赋敛以为钟为坛乎郭门之外三月而成上下之县(音玄)
王子庆忌见而问焉曰子何术之设(朝受命而夕趋事臣之职也三月成悬必有藏仁要
　人者如所谓厚施得众之意故问子何方术之设而为此)奢曰一之间无敢设也(自一乃心志之
　外何敢更设他术)奢闻之既彫既琢复归于朴(人之生理本无造作加以雕琢纯朴散矣
　吾今虽当人为之后复思返乎太朴之始)侗乎其无识(泯其知识也)傥乎其怠疑(去其心思
　也)萃乎芒乎(犹言纷纷纭纭也)其送往而迎来来者勿禁往者勿止

　(任其来者往者之在彼无将迎也)从其彊梁(从其强梁而不罪其背我者)随其曲传(随其曲传
　而不私其附我者)因其自穷(因其力之自尽而不强其所不堪者)故朝夕赋敛而毫毛
不挫而况有大涂者乎(任物之自然而巳无容私故朝夕赋而毫毛不挫犹言无私毫之曲也而况道
　德之有于身者乎大涂犹云大道北宫奢未必知道而其所言似近道也)孔子围于陈蔡之间七
日不火食太公任往吊之曰子几死乎曰然子恶死乎曰然任
曰予尝言不死之道东海有鸟焉其名曰意怠(玄鸟也)其为鸟也
翂翂(音纷)翐翐(音秩)而似无能引援而飞(与众群飞)迫胁而栖(近人为巢)进不
敢为前退不敢为后(往来不争也)食不敢先尝必取其绪(不为人所饵也)是
故其行列不斥(其行成列而人亦不斥逐之)而外人卒不得害是以免于患
直木先伐甘井先竭子其意者饰知以惊愚修身以明污昭昭

乎若揭日月而行故不免也(此段即鸟之远害喻炫才者之难免患也)昔吾闻之大
成之人曰自伐者无功(自矜伐者必不能成功名)功成者隳(即成功而亦必隳)名成
者亏(即成名而亦必损)孰能去功与名而还与众人道流行而不明居
　(道无一口不流行推以与人则有而不居矣)得行而不名处(显行而不自明其所处则人莫见其功莫
　闻其名矣)纯纯常常乃比于狂(纯一其心平常其行与猖狂不知所之者同也)削迹(杜门扫轨
　无辙环之迹也)捐势(不事王侯无游说之行也)不为功名(如此则不为天下立功不为万世立名)是
故无责于人人亦无责焉至人不闻子何喜哉(平生无求备于人故人亦不得
　以备善责之此至人之不求闻达者也而子抑何以闻为喜哉)孔子曰善哉(以下非实事设言以见意)辞
其交游去其弟子逃于大泽衣裘褐食杼(音杼)栗入兽不乱群入
鸟不乱行(不起分别之心而乱鸟兽之群)鸟兽不恶而况人乎(巳不恶人人亦不恶之矣)孔

子问子桑雽(音户)曰吾再逐于鲁伐树于宋削迹于卫穷于商周
围于陈蔡之间吾犯此数患亲交益疏徒友益散何与(音余)子桑
雽曰子独不闻假(地名)人之亡与(音余)林回(亡者姓名)弃千金之璧负赤
子而趋或曰为其布(泉货谓之布以其流布如泉也)与(音余)赤子之布寡矣(谓赤子可
　市则赤子之布寡于千金)为其累与(音余)赤子之累多矣(若以千金之璧为累则赤子之累多
　于金璧)弃千金之璧负赤子而趋何也林回曰彼以利合此以
天属也夫以利合者迫穷祸患害相弃也(指璧)以天属者迫穷祸
患害相收也(指赤子)夫相收之与相弃亦远矣且君子之交淡若
水小人之交甘如醴君子淡以亲小人甘以绝彼无故以合者
则无故以离(喻弟子之相依者要皆一时之交利合之徒常则相聚其聚也非天属也无故而合者亦无故而离

　何惑乎交益疏而友益散也)孔子曰敬闻命矣徐行翱佯而归绝学捐(音员)
书弟子无挹于前(不为揖让之虚礼于前)其爱益加进(虚文去而真意流此弟子之亲爱益
　加进也)异日桑雽又曰舜之将死真冷(舜之生也有天下而不与冷于性也及其将死
　天下传贤不传子冷于情也非真冷乎)命禹曰汝戒之哉(以下绝学弃书之尤至者)形莫若
缘(无逆也即有缘之缘)情莫若率(真率则𥳑便)缘则不离(合也)率则不劳(逸也)不离
不劳则不求文以待形(任其质之自然至让无文奚用求文以待形哉)不求文以待形
固不待物(既不求文矣又何假于物哉物即所谓名以命之器以别之者)庄子衣大布而补之
正緳(音絜结带也)系履而过(音戈)魏王魏王曰何先生之惫(音败病困也)邪
　(音耶)庄子曰贫也非惫也士有道德不能行惫也衣弊履穿贫
也非惫也此所谓非遭时也王独不见夫腾猿乎(善腾跃之猿)其得

楠(音南)梓豫章也揽(音览)蔓(音万揽枝而蟠结之如蔓之附木然)其枝而王长(精神雄壮也)
其间虽羿逢蒙不能睥睨也(睥睨犹邪视也)及其得柘棘枳枸(音矩)之间
也危行侧视振动悼剽此筋骨非有加急而不柔也(加急下着一不柔字
便见其筋骨之硬)处势不便未足以逞其能也今处昏上乱相之间而
欲无惫奚可得邪(音耶)此比干之见剖心徵也夫(證验昭然)孔子穷于
陈蔡之间七日不火食左据槁木(几也)右击槁枝(策也)而歌焱(音标)氏
之风有其具而无其数(以槁枝击槁木故曰有具无节奏音响故曰无数)有其声而无
宫角(不合五音)木声与人声犁然有当于人之心(击者之声与歌声犁然而可听)颜
回端拱还(音旋)目而窥之仲尼恐其广已而造大也(恐其推已而至于过大)
爱已而造哀也(爱已而至于过哀)曰回无受天损易(贫而乐也天能损我之遇而不能损

　我之道故无受为易)无受人益难(富原非本来为人益骄则受其益矣不骄不淫为不受益甚难)无始
而非卒也(于今为始于昨为卒则所谓始者即是卒矣言变化之无穷也)人与天一也夫今之
歌者其谁乎(歌者人而所以致我歌者人耶天耶吾不知其为谁耶)回曰敢问无受天损
易仲尼曰饥渴寒暑穷桎不行天地之行也运物之泄也言与
之偕逝之谓也为人臣者不敢去之执臣之道犹若是而况乎
所以待天乎(饥渴寒暑穷桎不通此天之损我者天之所行非人所得止运之所泄非人所能塞吾惟与之偕行
　与之偕泄不敢以其损而去之也臣不敢以违君人其敢以违天乎)何谓无受人益难仲尼曰
始用四达爵禄并至而不穷物之所利乃非已也(人自有生以后凡非本来
　之物皆外加也其名为益吾不守四端而用四达之途以邀爵禄于物为有利于已为丧我)吾命有在外
者也君子不为盗(不畏人耳目而强取功名曰盗故君子不为)贤人不为窃(犹畏人知而密

　地取功名日窃故贤人不为)吾若取之何哉(有性命之命则在内为吾故物此命乃穷通之命既为在
　外吾若取之是盗窃而不知命者也)故曰鸟莫知于鷾鸸(燕也)目之所不宜处不
给视虽落其实弃之而走其畏人也而袭诸人间社稷存焉尔
　(目所不宜之处则不视口所难食之实则弃之虽畏人而反居人间之堂上则以春社来秋社去一往一来气之所使或
　南或北若或驱之而不能自主尔)何谓无始而非卒仲尼曰化其万物而不
知其禅之者焉知其所终焉知其所始正而待之而已耳(禅者造化
　代谢之义造者造无而使有化者化有而归无既不知其禅之者又恶知其终始我方观化化且及我不敢与化争也惟
　有守正以待化耳)何谓人与天一邪(音耶)仲尼曰有人天也有天亦天
也(人者天之所生故曰有人天也然天之所以为天则又造化为之主宰故曰天亦天也非谓人与天一耶)人之不
能有天性也(有人天也而人之不能有天则何故哉只在性分上有了加损至于以人而灭天以故而灭命尔)

圣人晏然体逝而终矣(圣人晏然即所谓粹然见于面盎于背体逝而终即所谓惟圣人然后可以践
　形也)庄周游乎彫陵之樊(樊篱)睹一异鹊自南方来者翼广七尺
目大运寸(周回一寸)感(触也)周之颡而集于栗林庄周曰此何鸟哉翼
殷(大也)不逝(翼大逝难)目大不睹(目大睹希)褰裳躩步执弹而留之睹一蝉
方得美荫而忘其身螳螂执翳(音意执草自蔽)而搏(音博)之(指蝉)见得而忘
其形异鹊从而利之见利而忘其真(见螳螂之利而不逝不睹忘其真性)庄周怵
　(音出)然曰噫物固相累二类相召也(蝉召螳螂螳螂召鹊)捐弹而反走虞
人逐而谇(音𡻕)之(以周犯其栗林之禁故逐而谇责之)庄周反入三月不庭(不出户庭)蔺
　(音吝)且(音疽)从而问之夫子何为顷间甚不庭乎庄周曰吾守形
而忘身(吾为守形之学忽因逐鹊之故而忘其身)观于浊水而迷于清渊(动与物交即浊水静

　而玄览即清渊)且吾闻诸夫子曰入其俗从其俗(言已不当违俗而犯栗林之禁)今
吾游于彫陵而忘吾身异鹊感吾颡游于栗林而忘真栗林虞
人以吾为戮吾所以不庭也(戮辱也不出户庭盖悔之也)阳子之宋宿于逆
旅逆旅人有妾二人其一人美其一人恶恶者贵(爱之也)而美者
贱(憎之也)阳子问其故逆旅小子对曰其美者自美(自美则有骄妒之心)吾
不知其美也其恶者自恶(自恶则有谦逊之意)吾不知其恶也阳子曰弟
子记之行贤而去自贤之行吾安往而不爱哉(骄盈矜伐人神之所不与虚已
　循理天下之所乐推)
　复圭子曰山木以不材终其天年前已累言无用之用也今
　重言之又曰雁以不能鸣取杀则涉世者奈之何周将处夫

　材与不材之间似可免祸也然而非道德之正也乘道德而
　浮游者则不然凡物有成亏斯有毁誉而至人无成与亏则
　亦无誉无訾凡物分圣凡斯有龙蛇而至人圣凡莫测则龙
　耶蛇耶皆不得而名时有消息吾亦与之为消息而不专主
　于进时有盈虚吾亦与之为盈虚而不专主于退而惟以太
　和为运用身在后天神游先天岂惟为众父父且为万物祖
　矣岂惟物物而不物于物且有物者不得而累我矣古之人
　有行之者神农黄帝是也此皆出世法也不知入世之法安
　知万物之情人伦之传乎合不与离期成不与毁期然未有
　合而人不离之成而人不毁之也廉不与挫期尊不与议期

　然未有廉者不招挫尊者不招议也天下无为不亏巳方有
　为图其成人且从旁挠之利其亏天下贤无全德已方好修
　而慕乎贤人且乘间谋之污其行天下不肖亦有一得之长
　已方附乎与能之例人且多方凌之阻其进惟游于道德之
　乡者超乎万物之上不与万物伍而物焉能碍之彼鲁侯者
　以学道修业敬鬼尊贤求免患而不得此其所以见讥于南
　宜僚也夫丰狐文豹山栖穴处静也夜行昼居戒也间出求
　食定也然犹不免于网⬤者其皮为之灾也今鲁国独非君
　之皮耶胡不外净尔身毋与接为搆内净尔心毋日以心斗
　而游于无人欲之天则天不能祸而地不能灾矣今天下人

　人有皮毛也人人有情欲也读南华者盍不自省焉南越有
　建德之国犹释氏所云西方极乐之国也此一段寓言为释
　氏诸经之鼻祖皆就人之一身而言天下未有愚朴之民而
　不少私寡欲者亦未有寡藏之民而不忘人之报者不知义
　不知礼人以为猖狂而妄行孰知古有亡于义之义亡于礼
　之礼乃所以为蹈乎大方其生可乐而元神不损也其死可
　葬视形骸如委蜕也非去国捐俗安能与道相辅而行哉鲁
　君虑其道险而无舟车则⬤于冗费而宁知节用即我之法
　车也又虑其无邻而无粮食则溺于爱河而宁知寡欲即我
　之慈航也知节用则不丧我之元气知寡欲则不琢我之元

　精元气元精固而神愈王任其涉江浮海皆神行也江海无
　崖吾之所往亦无崖而不知其终穷吾今悟道则昔之少费
　寡欲皆为送君之舟车既已得道则今之舟车皆可自崖而
　返而释氏所谓到岸不须船者盖本于此君其游于寥天一
　而与凡远矣惟与凡远者乃与道邻不然非负有人之累即
　抱见有于人之忧安能与道游于广莫之国哉其国有至宝
　无心于宝者得之不观虚舟触舟虽惼心之人不怒如以有
　人之舟而相触未有不怒者怒不怒而系乎虚不虚舟虚且
　无碍况人能虚已任其游世内世外未有不免害也卫之北
　宫奢赋敛为钟三月而后成上下之悬王子庆忌疑其有自

　利之心而问曰子何术之设奢曰自为一钟之外吾无敢设
　他念也奢闻之大道剖而为器器犹朴也自雕琢施则朴散
　矣吾今虽当既彫既琢之后犹思复归于朴侗乎其无识不
　知有文彩也傥乎其怠疑不肯多着工也知之者以为此钟
　不雕不琢不知者以为萃乎芒乎而为此钟也不过为送往
　逆来之号尔孰知来者勿禁其击也往者亦勿止其击也强
　梁者以为不必击吾从之曲传者以为当击吾亦随之因其
　自起自止故朝夕赋敛而毫毛不挫犹云不妄费作无益以
　害有益也而况有大道者可无复朴之志乎孔子围于陈蔡
　之间七日不火食大公任往吊之曰吾与子言不死之道夫

　鸟之畏人者其常性也独东海有鸟其名曰意怠飞必以群
　栖必依人宜其不免于患也然而彼进不前而退不后则网
　罗无可害食不先而取必绪则药饵不能害其行列必处主
　人之堂则外人不能害意怠非能不死也第合不死之道耳
　直木先伐甘井先竭谁不知之子今之被围也意者饰知以
　惊愚修身以明污则陈蔡之庸人骇昭昭揭日月而行则陈
　蔡之贤知忌宜其不免此患也昔吾闻之大成之人曰功名
　者众人之功名也故一人可得而立之不可得而伐之与其
　以伐而致其堕与亏不若以功名而还之众人之为得也穷
　则道明虽为有道之流而不明居达则道行即为立名之人

　而不名处犹然无知也无能也为纯纯常常之人耳间有比
　之为狂者彼又削迹捐势功成而退已无责备于人人亦恶
　乎责备于我焉此至人之不求闻达者也吾又何以闻为喜
　哉孔子曰善哉以下孔子不必有是事恰为大修行者苦志
　了道之标的也故辞交游去弟子逃大泽粗衣果食深山所
　居之人类如此至于入兽不乱群入鸟不乱行则得道以后
　事异类且可化而况同类乎孔子不得志于鲁宋卫周陈蔡
　之间而亲交疏问于子桑雽子桑雽曰假人有亡者曰林回
　弃千金之璧负赤子而趋为赤子可以市所市能几何吾知
　其非为布也为千金之璧为吾累赤子之累甚于璧也则或

　人之所未解矣林回曰尺璧虽重利也赤子虽轻天也夫以
　利合者迫穷祸患害之时而不能保其利必相弃也以天属
　者迫穷祸患害之时而天不可解必相收也相弃之与相收
　奚待智而后辨哉天下有君子淡若水之交即有小人甘若
　醴之交有淡以亲之君子即有甘以绝之小人彼亲友人也
　非天也无故而合者则无故而离散以人也非散以天也孔
　子于是绝学捐书令弟子不为揖让之虚文而情爱弥笃昔
　舜之命禹曰天下凡有形者皆有情形易离而情易劳故形
　莫若缘而因之则不离情莫若率而易之则不劳又何必文
　物以纪之声名以发之哉似并虞夏之书亦绝而捐之矣庄

　子衣大布之衣补结系履而见魏王魏王曰何先生之惫也
　庄子曰有道德而不能行者之谓惫衣弊履穿士之不得志
　于时者之所为贫也非惫也君独不见夫腾猿乎其王长于
　楠梓豫章也虽善射者无所施其巧及其危行侧视于柘棘
　枳枸也筋骨非加急而不柔也处势不便虽便捷者未足以
　展其能也今周所遇非时而欲无惫奚可得耶此比干之见
　剖心徵也夫孔子困于陈蔡七日不火食所缺者火也故以
　槁枝击槁木而歌焱氏之风其歌虽有具而无数有声而无
　音木声与人声犁然有当于人心识者咸知其不怨不尤也
　仲尼恐颜回之推已而至于过大爱已而至于过哀乃曰凡

　人有真宰本至完也天定之矣此先天也而无为后天所损
　犹易也亦至足也人成之矣此真人也而毋为世人所益则
　甚难也今日吾困于陈蔡于事为始俄而变迁又为局之卒
　矣人事之不停与天道之周流一也夫今之歌者其歌谁耶
　歌天乎而吾不受天损歌人乎而吾不受人益始信吾命有
　所制矣何谓无受天损易夫饥渴寒暑天地有推移而吾亦
　与之为推移后天而奉天时也臣且不敢以逆君而人其敢
　违天乎何谓无受人益难夫名位爵禄乃外加已之所无非
　益已之所有人不明盗之即暗窃之君子贤人之所不为也
　而吾何为取之哉故曰鸟莫知于鷾鸸非其所处则目不妄

　视非其所食则口不妄食戊已不为巢知天也畏人而袭人
　知人也春社来而秋社去知时也何谓无始而非卒夫造化
　之禅代往过来续吾不知其禅安知其终始吾方观化而不
　敢与造化争衡惟有守正以待陈蔡人之自退尔何谓人与
　天一耶天非人不因今日所遇之人而皆天之所使故曰有
　人天也人非天不成今日所遇之天而人不能贪其功故曰
　有人天也有天亦天也而人之不能有其天此何以故性存
　则天存性亡则天亡也惟圣人生知安行与天偕行体逝而
　终与天偕往天人无分世之为圣人能有几哉庄周游于彫
　陵之樊有异鹊自南方来感周之颡而集于栗林庄周曰此

　何鸟哉翼大逝难目大睹希褰裳躩步执弹而留之睹一蝉
　方得美荫而忘其身不知螳螂之在后也螳螂执翳而抟之
　见利而忘其形不知异鹊之在后也异鹊快螳螂之在前见
　利而忘其真不知庄周执弹之在后也庄周徒知蝉召螳螂
　螳螂召鹊二类相召也而竟忘犯栗林虞人之禁以取其谇
　责也乃省悟曰吾闻守身者内外交养今吾守吾形焉耳为
　一鹊之故而忘身犯其禁何异睹浊水者不知其浊迷清渊
　者不知其迷乎人能鉴于清渊即知利为害之所倚矣而美
　中有恶亦犹是也阳子之宋宿于逆旅逆旅人有二妾其一
　美而一恶恶者宠贵而美者疏贱阳子问其故逆旅人对曰

　美者不忘美自以为美则有骄心吾不知其美也恶者不忘
　恶自以为恶则有谦心吾不知其恶也阳子曰弟子识之天
　下无往非道也无往非学也使人行贤而去自贤之行安往
　而不为人之所爱哉其庶几游于道德之乡乎未有不免于
　患也

　外篇田子方第二十一
　　(全德之人目击而道存视四肢为尘垢等死生为昼夜不假修为而自能物物明乎臧丈人不钓之钓伯昏无人不
　　射之射凡有不存之存而始可与言道矣
田子方(文侯之师)待坐于魏文侯数(音朔)称溪工(贤人)文侯曰溪工子之
师邪(音耶)子方曰非也无择(子方名)之里人也称道数(音朔)当(与之论道理往
　往当于人心)故无择称之文侯曰然则子无师邪子方曰有曰子
之师谁邪子方曰东郭顺子文侯曰然则夫子何故未尝称之
子方曰其为人也真(无假也)人貌而天(貌虽与人同而心则纯乎天理)虚缘而葆
　(音保)真(凡人之心未始须臾不缘物真人则虚已而顺物静虚以养真也)清而容物物无道(清者
　多大察而不足以容物彼则清而能容物之无道者)正容以悟之(则所告者不在谆谆之间)使人之

意也消(则所攺者不在事为之迹)无择何足以称之(言其无得而名之也)子方出文侯
傥然(自失之貌)终日不言召前立臣而语之曰远矣全德之君子(指顺
　子)始吾以圣知之言仁义之行为至矣吾闻子方之师吾形
解而不欲动口钳而不欲言(二句摹写傥然自失之意求诸行而不得故形解而不欲动求诸言
　而不得故口钳而不欲言)吾所学者真土梗耳(此非学之所及故知其所学为土梗耳土梗土木所
　为之人也与真人异)夫魏真为我累耳温白雪子适齐舍于鲁鲁人有
请见之者温伯雪子曰不可吾闻中国之君子明乎礼义而陋
于知人心(言其习于未学而昧于本体也)吾不欲见也至于齐反舍于鲁是人
也又请见温伯雪子曰往也蕲(音祈)见我今也又蕲见我是必有
以振(动也可振动我心也)我也出而见客入而叹明日见客又入而叹其

仆曰每见之客也必入而叹何邪曰吾固告子矣中国之民明
乎礼义而陋乎知人心昔之见我者进退一成规一成矩(威仪动容
　周中规折中矩)从容一若龙一若虎(从容动容也若龙有变化也若虎有文章也)其谏我
也似子其道(音导)我也似父(交浅而言深则非得我于眉睫之间此所谓明于礼义而陋于知人心也)
是以叹也仲尼见之而不言子路曰吾子欲见温伯雪子久矣
见之而不言何邪仲尼曰若夫人者目击而道存矣亦不可以
容声矣(以目寓目至道尽在神会之中不待言语而意已喻矣维摩诘与诸菩萨论不二法门独文殊默而无言维摩
　诘亦无言正得目击道存之意)颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰(步趋驰以马为喻也)夫子奔逸绝尘而回瞠(音撑直视貌)若乎后
矣夫子曰回何谓邪曰夫子步亦步也夫子言亦言也夫子趋

亦趋也夫子辩亦辩也夫子驰亦驰也夫子言道回亦言道也
及奔逸绝尘而回瞠若乎后者(步趋驰辩求之言语文章之间可追而及也至奔逸绝尘瞠乎
　其后则大可为也化不可为也)夫子不言而信不比而周无器而民蹈乎前
而不知所以然而已矣(不期于信而人信之不期于亲而人亲之无名位而民归之所谓神化也莫之
　然而然此正瞠乎其后处)仲尼曰恶可不察与(音余谓密察此心之存否)夫哀莫大于
心死而人死亦次之(此以本来之良心不存为心死故可哀若人死特形死而良心未必俱死故次之与
　玄门以死其情欲之心为心死者不同)日出东方而入于西极万物莫不比方
　(由东西以定南北也)有目有趾者待是而后成功是出则存是入则亡
　(人之有心如天之有日万物待是以定方向不独有目有趾者待是而后成功以出作人息也)万物亦然有
待也而死有待也而生(人待日之出入以为出入造化之于万物亦如是待日行柳十一度万物之入

　者机死也待日行虚一度万物之出者机生也)吾一受其成形而不化以待尽效(感也)
物而动日夜无隙而不知其所终(一受造化之炉铸便为躯壳所累而不能解蜕以待其自
　尽皆由心逐于物日夜无一隙之暇则又安能知造化之终始哉此之谓不知命)薰然其成形知命
不能规乎其前𨚑以是日徂(凡人之有形者皆有命也不知命者皆在规矩范围之中徂者往也
　虽至大尽之日而未必合乎规矩邱当薰然成形之始知命之后无往而非规也何必以规立乎吾前而为待徂之日哉)
吾终身与汝交一臂而失之可不哀与(音余交臂得其象貌也失之失其真宰也)汝
殆著乎吾所以著也彼已尽矣而汝求之以为有是求马于唐
肆也(著者形骸也所以著者不规之圆神也著者有尽虽滞于有而所以著者无尽不落于有彼得吾有著之已尽矣而
　遂求之于有如上文言亦言辩亦辩言道亦言道所以绝尘之后而不可追是求马于唐肆而未必得马犹求道于有而
　不能得道也肆为市马之处唐为无壁之屋以便马出入)吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚

忘(服佩服也堕体黜聪是甚忘也吾尝语汝使佩服矣女亦尝服膺勿失于吾甚忘之言矣)虽然汝奚患焉
虽忘乎故吾吾有不忘者存(虽然汝奚以瞠乎其后为患忘之中有不忘者存忘者陈迹也不忘
　者真性也忘其所忘不忘其所不忘则无得之得即真得矣即吾所待以生之物也)孔子见老聃老聃
新沐方将被发而乾(音干)慹(音涅)然似非人(㗳然似丧其[采*禺]也)孔子便而待
之少焉见曰邱也眩与(音余)其信然与(音余既疑其为目眩不明又信其为真然也)向
者先生形体掘若槁木似遗物离人而立于独也(藏精蕴神忘一身心而后
　外物去也老聃曰吾游心于物之初(物初乃未始有物之先游心于此所以慹然似非人)孔
子曰何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉不能言(拟知而心己困欲言而口
　又辟辟卷不开也离心忘言斯近之矣欲其得之于意言之外也)尝为女(音汝)议乎其将(将者将来
　且然而未必然之辞谓至近也)至阴肃肃(阴惨之气)至阳赫赫(阳舒之气)肃肃出乎天

　(阴根阳也)赫赫发乎地(阳根阴也)两者交通成和而物生焉(阴阳媾精万物化生)
或为之纪而莫见其形(物生之大纲可见而其细纪莫可见)消息满虚(满虚即盈虚也)一
晦一明日攺月化日有所为而莫见其功生有所乎萌死有所
乎归始终相反乎无端而莫知乎其所穷非是也且孰为之宗
　(消息有数晦明有常谓其有作为也而不睹其功用生则萌于慌惚死则归于𥥆冥无端则莫知其始无穷则莫知其终
　非有为物之初者孰为之主张乎是哉)孔子曰请问游是(请问游心于物之初者何若)老聃
曰夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐谓之至人(命者天下之至
　美道者天下之至乐先了命而后了道故能有美则可以有乐二者必至人斯能兼之)孔子曰愿闻其
方曰草食之兽不疾易薮水生之虫不疾易水行少变而不失
其大常也(其于死生如兽易薮鱼易水暂尔小变又何疾焉)喜怒哀乐不入于胸次(人莫

　不有大常知大常者喜怒哀乐不能入矣)夫天下也者万物之所一也得其所一
而同焉则四支百体将为尘垢而死生终始将为昼夜而莫之
能滑(音骨)而况得丧祸福之所介乎(凡人每以生为常死为变至人既视死生为大常而喜怒
　哀乐不能入岂惟死生凡天下万物之出机入机视之皆一道也得其一则万物之荣枯亦与吾之生死同耳且等四支
　百体为尘垢等死生终始为昼夜而莫能滑吾之大常也而况得丧祸福之小者何足以介吾意乎)弃隶(皂臣隶贱
　职也)者若弃泥涂知身贵于隶也(凡人弃轩冕者犹有为名之心而未必真知我之贵惟弃
　隶如泥涂必知我身之贵于隶矣)贵在于我而不失于变且万化而未始有
极也夫孰足以患心已为道者解乎此(隶可弃而身不可弃身常也常在我则我贵虽
　有小变岂以所贱而失吾所贵哉万化无极亦奚足以累吾心已为道者解乎此故也则得至美而游至乐矣)孔子
曰夫子德配天地而犹假至言以修心古之君子孰能说(音脱)焉

　(孰有能离言论以求道)老聃曰不然夫水之于汋(音酌)也无为而才自然
矣(水之善利万物岂有所造为惟顺其才之自然而已)至人之于德也不修而物不能离
焉(不假修为而自能物物)若天之自高地之自厚日月之自明夫何修焉
　(此种学问无修无證若天自高地自厚日月自照临川泽酌之而自润何假于修习而能之哉至人不事作用堕体黜聪
　所以亦能物物或问不修之义曰学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只轮颜氏得心斋)孔子
出以告颜回曰邱之于道也其犹醯鸡与(音余)微夫子之发吾覆
也吾不知天地之大全也(醯鸡乃醋中蠛蠓也覆在瓮中非夫子启而发之何以见天地之寥廓哉)
庄子见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少为先生方者庄子曰鲁少
儒哀公曰举鲁国而儒服何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜
　(音员)冠者知天时履句(音矩方也)履者知地形缓佩玦(音决有决断之义)者

事至而断君子有其道者未必为其服也为其服者未必知其
道也公固以为不然何不号于中国曰无此道而为此服者其
罪死于是哀公号之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫(暗指
　孔子)儒服而立乎公门公即召而问以国事千转万变而不穷
庄子曰以鲁国而儒者一人耳可谓多乎(按庄子与魏惠王同时去鲁哀公百二十
　年此云尔者特寓言耳以下错举数事备言无心感人之妙)百里奚爵禄不入于心(奚之饭牛
　自适已事未尝有干禄之心)故饭牛而牛肥使秦穆公忘其贱与之政也
有虞氏死生不入于心(完廪浚井而不以死生动心)故足以动人(成邑成都师锡尧禅
　皆是动人)宋元君将画图众史(画工)皆至受揖而立舐笔和墨在外
者半有一史后至者儃儃(音但)然(舒閒貌)不趋受揖不立因之舍公

使人视之则解衣槃(音盘箕踞貌)⬤裸(音(裸解衣见形)君曰可矣(神閒志定意在笔先
　也)是真画者也(胸中有全画)文王观于臧(地名)见一丈夫钓(太公望也)而
其钓莫钓(谓直钓也托钓待时)非持其钓有钓者也(非持其钓钓有所以钓乃钓国也)常
钓也(常常如此持钓自适而已)文王欲举而授之政而恐大臣父兄之弗安
也欲终而释之而不忍百姓之无天也(不忍生民之无主)于是旦而属
　(音烛)诸大夫曰昔者寡人梦见良人黑色而髯(音髯)乘驳马而偏
朱蹄(一蹄偏赤)号(命)曰寓而政于臧丈夫庶几乎民有瘳(音抽治也)乎诸
大夫蹴然(惊动貌)曰先君王也文王曰然则卜之诸大夫曰先君
之命王其无他(言当遵先王之命而不可他疑)又何卜焉遂迎臧丈夫(太公望也)而
授之政典法无更(不变法度也)偏令无出(无专令也)三年文王观于国则

列士坏植散群(坏其所树之党不养徒众)长官者不成德(不使民见德)钟(音庾量名)斛
不敢入于四境(他国庾斛不敢入其境内)列士坏植散群则尚同也(无偏无党)长
官者不成德则同务也(不居功也)钟斛不敢入于四境则诸侯无二
心也(不怀疑也)文王于是焉以为太师北面而问曰政可以及天下
乎(有心及天下则非自然)臧丈人昧然而不应泛然而辞朝令而夜遁终
身无闻(太公之遁恐不知顺天命之自然而一以有心为之则损德多矣)颜回问于仲尼曰文
王其犹未邪又何以梦为乎仲尼曰默汝无言夫文王尽之也
　(任诸大夫而不自任巳尽道也)而又何论刺焉彼直以循斯须也(文王至德不可讥议
　彼直循人清于斯须耳盖循情以用人乃圣人之大权而下不敢以议上又臣子之盛节也)列御寇为伯
昏无人射引之盈贯(贯镝也引弓满镝射之法也)措杯水其肘上(前手直而肘平可置

　杯水于上言定也)发之适矢复沓方矢复寓(发矢适去而后矢复搭搭者才去而方来之矢
　又寓于弦上言神速也)当是时犹象人也(当射之时而身之不动如木偶人然用志之不分也)伯
昏无人曰是射之射(以巧用)非不射之射也(以神用)尝与汝登高山
履危石临百仞之渊若能射乎于是无人遂登高山履危石临
百仞之渊背逡(音皱)巡足二分垂在外揖御寇而进之(山之高石之危渊之
　深而不为动者神全而气定也)御寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者
上窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变(天之上泉之下极之八极且斥之而不变
　非强之也中有养耳此所以能审安危之机而自得所谓不射之射也)今女怵然有恂(音荀)目之
志尔于中也殆矣夫(恂目者外巧也中殆者神气不充足也)肩吾问于孙叔敖曰
子三为令尹而不荣华三去之而无忧色吾始也疑子今视子

之鼻间栩栩(音许)然(鼻踵息而不粗有养之意)子之用心独奈何孙叔敖曰吾
何以过人哉吾以其来不可却也其去不可止也吾以为得失
之非我也而无忧色而已矣(知来去之无常知得失之非我也)我何以过人哉
且不知其在彼乎其在我乎(不知可贵者在彼在我)其在彼邪亡乎我(贵若
　在令尹则与我无预)在我邪亡乎彼(可贵若在我则与令尹无预)方将踌躇方将四
顾何暇知乎人贵人贱哉(高视追想于天地之问安知人贵人贱哉)仲尼闻之曰古
之真人知者不得说(不为言词所穷)美人不得滥(不为声色所淫)盗人不得劫
　(音劫不为威武所屈)伏戏黄帝不得友(不为富贵所动)死生亦大矣而无变乎
已况爵禄乎若然者其神经乎大(音泰)山而无介入乎渊泉而不
濡处卑细而不惫(音败)充满天地既以与人已愈有(审乎无假而不与物迁其

　神可以经山人渊充满天地与人愈有言道之无穷也)楚王与凡(国名)君坐少焉楚王左
右曰凡亡者三(言凡国有三亡徵)凡君曰凡之亡也不足以丧吾存夫
凡之亡不足以丧吾存则楚之存不足以存存由是观之则凡
未始亡而楚未始存也(君子所性大行不加穷居不损凡虽亡矣而不足以丧吾存此凡君见道之言
　也由是观之凡亡不足以丧存楚未亡宁足以存存乎凡固未尝亡而楚固未尝存也明乎凡楚之存亡则世之得丧祸
　福皆外物矣此是学问切实受用语)
　复圭子曰田子方数称溪工之贤于魏文侯而不称东郭顺
　子者何也以东郭顺子之为人真人也具人之形而全天之
　德视万绿皆虚幻也葆本来为真切也太虚之中何所不容
　藏垢纳污不足贵也而能消垢污为清净斯为顺子之天行

　也文侯于是傥然自失始悟夫圣知之言仁义之行为未至
　乃形解而不欲动思欲行满天下无身过也口钳而不欲言
　思欲言满天下无口过也谓昔之所学者为土梗思欲化臭
　腐为神奇不人貌而天行不已也进乎此者其温伯雪子乎
　适齐舍鲁而不见鲁请见之人谓中国之人明乎礼义似彬
　彬质其有文也而陋于知人心则不能尽巳之性以尽人之
　性也后疑其有以振我而见之果不出雪子始之所言矣夫
　昔之见我者能方能员而未能忘于方员能阳能阴而未能
　超乎阴阳徒以口舌昭道德而不能以忘言證道德此其所
　以见客而叹也仲尼曰夫人以耳闻道不如雪子之以目击

　道以声阐道不如雪子之以目存道也天下之不可以容声
　而求道者几人哉即敏如颜子犹求夫子于步趋驰骤言语
　之间而夫子奔逸绝尘非步趋驰骤之所能及也夫子不言
　而信不比而周无位而民归又非言语文章之所能及也意
　者道不在口而在心乎故夫子曰人知气聚则生气散则死
　而不知心闻道则生不闻道则死心死甚于人死也人之有
　心如天之有日日出东方而入于西极人因之以作息夫人
　一日之存亡也春日行虚一度冬日行氐四度动植待之以
　卷舒万物一𡻕之生死也夫苟吾为躯壳之吾惟与物为役
　役且不知其所自始安知其所自终今吾为知命之吾规方

　由我而出何前途之不可往夫道有著者则有矣有所以著
　者则非有矣而必求之于有是求马于唐肆也安得有马乎
　故吾不患不得道而患不能忘道不患一人不忘道而患不
　能与汝俱忘道盖故吾为成形之吾不变不化者也不可不
　忘而真吾为知命之吾无始无终者也忘者忘而不忘者自
　不忘孔子见老聃老聃新沐似丧其耦而孔子以为遗物离
　人而立于独老聃曰吾游心于物之初何也人能见巳然不
　能见将然故必屏心知杜口言方可与汝议乎其将至人不
　言已往而言将来未言人道而先言天道至阴肃肃愁惨之
　象也至阳赫赫发舒之象也肃肃不出于地而出于天自夏

　至而下降也赫赫不发乎天而发乎地自冬至而上升也阴
　阳和而万物生大纲著而细纪藏消息盈虚其造化之密移
　乎晦明日月其造化之彰著乎有天道即有人道生不生于
　生之日而必有所萌待之以生也死不死于死之地而必有
　所归待之以死也一生一死相为终始无端而莫知其始无
　穷而莫知其终不有为物之初者孰能主张乎是哉天下之
　至美莫如命而至乐莫如道惟至人先了命而后了道故得
　至美而游至乐孔子曰愿闻其方老聃曰凡人每以生为常
　死为变而至人视死生为大常而不动念岂以喜怒哀乐而
　易心谓天下有万物而即有吾吾为万物中之一物其与之

　同者荣枯死生之理而不与之同者忘形骸超死生之见而
　又何有乎得丧祸福弃隶者犹知身贵于隶岂以贵在我者
　而为变故所失乎不见有得丧祸福则必不知有喜怒哀乐
　无心患者自有妙解足徵为道之至乐矣孔子曰夫子德配
　天地而犹假至言以修心古之君子其孰能说此道者老聃
　曰不然天地间无往而非水也人日取酌焉彼之才自然而
　然无为也而无不可为也至人之德亦犹水之利万物无修
　也无證也而物不能离天地不修而自高厚日月不修而自
　照临至人不修而道同天地日月孔子出而告颜回曰夫人
　所处小则知亦小所闻大则知亦大始吾之于道也其犹醯

　鸡与止知其中之广耳向微老子之发吾覆也安知天地之
　大全也几虚吾一生矣鲁本多儒而庄子对鲁哀公曰鲁少
　儒以儒自有真不在服也公亦知儒服之所取乎冠员冠以
　象天者知天时履方履以象地者知地利带佩玦以解纷者
　事至而断有其道者多怀玉而被褐无其道者往往服之不
　衷也公盍号于国曰无儒道而有儒服者杀无赦而鲁果无
　敢儒服者独有一丈夫子儒服而立公门公问以国事随叩
　随应无不叩而无不应即千万而不能穷庄子曰然则以鲁
　国而儒者一人耳馀皆伪儒也可谓鲁多儒乎吾以是知千
　古以上惟真则能动人也古有爵禄不入于心者饭牛牛肥

　而致秦穆公与之政百里奚是也古有死生不入于心者以
　完廪浚井之馀而致陶唐氏之推位虞舜是也古有画史未
　舐笔和墨而动宋元君叹其为真画解衣槃⬤裸是也古有
　持其钓有钓而不钓者常钓也臧丈人是也文王欲授之政
　恐大臣父兄之弗安欲置而弃之又不忍百姓之无天日之
　所思者臧丈人也故夜之所梦者亦臧丈人也于是旦而属
　之大夫曰昔者寡人梦见良人命曰寓而政于臧丈人庶几
　民其有瘳乎遂不卜而授之政无变法无专令三年而列士
　坏植散群足徵无偏无党上下之大同也长官者不成德足
　徵公尔忘私视国事如家事也钟斛不敢入于四境足徵诸

　侯信其不欺视吾国如彼国也文王于是尊之为太师问之
　曰此政可以及天下乎文王乃无心为民之言而臧丈人则
　疑其有利天下之心遂不应而夜遁颜回曰文王其犹非至
　德耶又何必以梦为言也仲尼曰凡人见其偏不见其全斯
　可讥议而文王圣人也虑无不周巳尽之也又何可论剌焉
　彼直以顺人情于斯须耳而其深意固非末学之所能识也
　列御寇为伯昏无人射引弓满镝肘平矢速身如木偶自谓
　得射之道矣伯昏无人曰射有巧有神汝今是射之射巧也
　汝得之矣有不射之射神也汝犹未也试与汝登高履危虚
　实相半若能射乎御寇伏地流汗安敢射也伯昏无人曰夫

　至人者无天于上无地于下横无八极故安危不入于心而
　能为不射之射今汝犹以目而窥见上下四方神气不足故
　安危皆得以入汝之中而不免于殆矣孙叔敖三为令尹而
　宠辱不惊以致肩吾之问孙叔敖曰吾非能过人也独听来
　者之自来不得而却之则得非我也去者之自去不得而止
　之则失非我也此其所以不喜不忧也且忘贵贱亦忘彼我
　贵果在令尹耶则不有我矣贵果在我耶则不有令尹矣方
　将踌躇凡物之去来犹是也方将四顾凡人之得丧犹是也
　何暇知乎人贵人贱哉仲尼闻之曰古之真人忘言语忘声
　色忘威武忘帝王视死生如旦暮也况爵禄乎若而人也其

　神可透山入渊其气可充天满地其养可处琐尾而不挫此
　特不失其先天之元神元气耳真人以此道教人而神愈王
　楚王与凡君坐楚人谓凡有三亡徵凡君曰凡之亡也有不
　与之俱亡者不足以丧存楚之存也而有不存者不足以并
　存由是观之凡之亡中有存而楚之存中有亡则谓凡未始
　亡而楚未始存也亦宜明乎凡楚之存亡小则齐得丧大则
　亡死生视堕支体如委蜕也非目击而道存者安可与语此
　理哉

　
外篇知北游第二十二
　
　　(通篇以无知无为无修为主其断言语绝名相释氏诸经多宗此意)
知(知与无为谓狂屈皆假设之名也)北游于玄水(玄水乃产药之川源即黄帝所游赤水之北是也)之
上登隐弅(音纷)之邱而适遭无为谓焉(设为无言之人名以形容直超顿悟之旨)知谓
无为谓曰予欲有问乎若(汝也)何思何虑则知道何处何服(佩服也)
则安道何从何道则得道三问而无为谓不答也非不答不知
答也(此不答正所谓不言若使知答则是堕于疑网落于言筌起于知识生于见解而去道远矣)知不得问
反于白水之南登狐阕(音缺)之上而睹狂屈焉知以之言也(犹是言也)
问乎狂屈狂屈曰唉(音苔应声也)予知之将语若(汝也)中欲言而忘其
所欲言(虽未答而答念未忘)知不得问反于帝宫见黄帝而问焉黄帝曰

无思无虑始知道无处无服始安道无从无道始得道(道之为物何名
　何相无有知者无不知者故不可以思虑知无有安者无不安者故不可以服而安无有得者无不得者故不可以从而
　得)知问黄帝曰我与若(汝也)知之彼(指无为谓)与彼(指狂屈)不知也(以不
　答之故)其孰是邪(三人者孰为是耶)黄帝曰彼无为谓真是也(达摩西来不立
　文字直指人心见性成佛即是此意)狂屈似之(以其有答之心故仅得其似)我(黄帝自指)与汝(指知)
终不近也(以其答言筌之障)夫知者不言言者不知(出道德经)故圣人行不
言之教道不可致德不可至(致者招之使来之谓道无方体何可致也至者自彼至此之义德本
　在我何从至也)仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而后德失
德而后仁失仁而后义失义而后礼礼者道之华而乱之首也
　(德则无为而仁犹可为也义则分别太甚亏之可也礼则奸雄借之以文奸所谓乱之始也)故曰为道者

　　日损损之又损之以至于无为(损者削而去之之谓先损其知后损其不知以至于
　无知无损而复无为则仁义礼乐孰非道耶)无为而无不为也今已为物也(朴散为器)
欲复归根(反于道德)不亦难乎其易也其惟大人乎(惟大人者损之又损反于道德
　所以易也)生也死之徒死也生之始孰知其纪(生死之大纲道理人亦知之而其纪
　之细微处则不知也)人之生气之聚也聚则为生散则为死若死生为
徒吾又何患(生死相为循环而其所以生死者造化为之纲纪也自非至人仅知大纲耳安知生死细微之理哉
　气有聚散则人有生死而其所以聚散者亦造化主之也与死生为徒者即是与人为徒未有人而能逃生死者也吾又
　何必虑其有此患哉)故万物一也是其所美者为神奇其所恶者为臭
腐臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐(岂惟人有生死万物出机入机亦与之为一万
　物本无无能生有岂不神奇而可美有者不恒有俄而归无岂不臭腐而可恶此特死生为徒之变态耳)故曰通

天下一气耳圣人故贵一(天地得此一气以升降万物得此一气聚散以生死圣人得此一气守而
　聚之不使之散故长生不死岂不贵一哉)知谓黄帝曰吾问无为谓无为谓不应
我非不我应不知应我也吾问狂屈狂屈中欲告我而不我告
非不我告中欲告而忘之也今子问乎若若知之奚故不近(又设
　为知再问所以翻起下文不知为是忘之为似不近为知之故也)黄帝曰彼其真是也以其
不知也此其似之也以其忘之也予与若终不近也以其知之
也狂屈闻之以黄帝为知言(无为谓无言者狂屈忘言者黄帝有言者所以有近不近之分)天
地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不说圣
人者原天地之美而达万物之理是故至人无为大圣不作观
于天地之谓也(天地无为而无不为有大美也四时进退有渐而先后不紊有明法也万物虽多而道无不在

　有成理也凡人有大美则言之法则议之理则说之而天地不然者无为而常自然也圣人效法于天地取象于四时观
　变于万物所谓观也)今彼神明至精与彼百化物已死生方圆莫知其
根也(死生万变方圆异象莫有知其根者)扁(音篇)然而万物(无物之不有)自古以固存(无时
　之不然所谓万古此天地万古此造化人物冲漠无朕又何所容吾言说哉)六合为巨未离其内
秋毫为小待之成体天下莫不沈浮终身不故阴阳四时运行
各得其序悯然若亡而存油然不形而神万物畜而不知此之
谓本根可以观于天矣(大不过六合而道包之六合不能离小不过秋毫道亦入之而始成体物有浮
　沈而道无新故有阴阳即有四时其运行有序道运序之也道无体若亡而实存道无迹不形而实神万物为道所畜而
　忘其畜安得而知之诚哉道为万有之本根而本根非从地出其原皆出于天人能观天之道则知归根复命之理可与
　天地合其德与四时合其序矣)齧缺问道乎被(音披)衣被衣曰若正汝形(无劳尔形)

一汝视(不见可欲)天和将至(如是则专气致柔而元气自复)摄汝知(无思无为)一汝度(不益
　不损也)神将来舍(真主人翁常存)德将为汝美道将为汝居(德美则粹而同于初
　道居则止而集乎虚)汝曈焉如新生之犊而无求其故(新生之犊止知巳生之知觉运
　动而不求未生之前之故旧为何如所以形容有道者无心之气象)言未卒齧缺睡寐被衣大
说(音悦)行歌而去之曰形若槁骸心若死灰真其实知(真人实知此理)不
以故自持(温故而知新不泥乎故旧也)媒媒晦晦无心而不可与谋彼何人
哉(媒媒晦晦即良贾深藏若虚至人盛德若愚之谓无心而不可与谋者不可以知知不可以识识也)舜问乎丞
　(前凝后丞以道佐人主者)曰道可得而有乎(道之与我异名同实即道即我何有差殊如可得而有是
　道与我为二矣舜之此问将以道擅而有之身也)曰汝身非汝有也汝何得有夫道
舜曰吾身非吾有也孰有之哉曰是天地之委形也(委积聚也人之一身

　乃地水火风四大积聚而成形天地一气耳气无形气聚则有形也)生非汝有是天地之委和
也(二五之精妙合成和而后始有生气故曰生亦非汝有)性命非汝有是天地之委顺也
　(性者生之理命者生之气既有生则性命自附丽焉所谓不期其顺而自委顺也然而主之者天地也非人也)孙子
非汝有是天地之委蜕也(形形相禅无有穷尽如蝉蜕然)故行不知所往处不
知所持食不知所味天地之彊阳气也又胡可得而有耶(刚健之气
　动而为阳天地以之生物者人之行止饮食皆此气为之皆非我有也又安得有乎道哉)孔子问于老聃
曰今日晏间(音閒)敢问至道老聃曰汝齐(音斋)戒疏瀹(音药)而心(疏通不滞)
澡(音早)雪而精神(洗涤旧染)掊击而知(屏绝智识)夫道窅(音杳深奥之义)然难言哉
将为汝言其崖略夫昭昭生于冥冥(无生有虚生实故曰昭昭生于冥冥)有伦生
于无形(伦理也有伦有象者皆自无形中出)精神生于道(二五之精太极之神皆自无极道中来)形

本生于精(形质之凝由于阴阳之媾精)而万物以形相生(知其生则知性之所由出命之所由
　立矣)故九窍者胎生(九阳数也阳气赫赫发乎地故得九数者胎生而地走)八窍者卵生
　(八少阴也阴气肃肃出乎天故得八数者卵生而天飞)其来无迹其往无崖无门无房
四达之皇皇也(此道往来无踪迹出入无门户四通八达皇皇然而无一息之停止)邀于此者四
枝彊(健也)思虑恂(音荀)达耳目聪明其用心不劳其应物无方(人能邀得
　此道者肢体强健思虑通达耳目聪明心不劳无为也应物无方则无不为矣)天不得不高地不得
不广日月不得不行万物不得不昌此其道与(音余四句只是形容彻上彻下
　无非此道耳)且夫博之不必知(闻见之多名理之障也)辩之不必慧(智慧之开大道
　之凿也)圣人以断之矣(断其博以归于约断其辨以还于默)若夫益之而不加益
损之而不加损者圣人之所保也(若人有知有慧而不加益无知无慧而不加损者其人必

　为闻道之人乃圣人之所保举也)渊渊乎其若海魏魏(音巍)乎其终则复始也
　(大道如海之渊深而无损益又如海之周旋而无终始)运量万物而不匮则君子之道
彼其外与(音余道运万物而不穷则君子此道显然在外人之所可得而见者也)万物皆往资焉
而不匮此其道与(音余万物皆往资无形之君而不竭则君子此道浑然皆在内人之所不可得而见者也)
中国有人(至人)焉非阴非阳(跳出阴阳之外)处于天地之间直且为人将
反于宗自本(宗也)观之生者喑(音荫)醷(音意)物也(喑醷气聚貌生者气之聚如人之有喑醷
虽有寿夭相去几何(同归于散)须臾之说也奚足以为尧桀之是非
　(至人不受阴阳之陶铸形虽犹然人也彼且反宗而游于物之初则得与冥冥合矣彼视有生之人特气之暂聚尔即有
　寿夭皆须臾也圣狂同尽尧不必是而桀不必非也)果蓏有理(木实日果草实日蓏音裸)人伦虽难
所以相齿(人道之大虽难与果蓏比伦然所以相齿之序则固无异)圣人遭之而不违过之

而不守(如父子之无所解君臣之无所逃尽其所当尽者不违也然过之而即化不苦节以为贞非过之而不守乎)
调而应之德也(有心于调和善处是有以为者德也)偶而应之道也(偶而应之自然恰当无心
　为之者也道也)帝之所兴王之所起也(帝以道而王以德此道德之升降也)人生天地
之间若白驹之过郤(隙同)忽然而已(白驹小马也非光影之谓隙空隙之处以白驹而过空隙
　何甚速也)注然勃然莫不出焉(状人瞬息而生之易)油然漻然(漻音流)莫不入
焉(状人瞬息而死之易)巳化而生(出也)又化而死(入也)生物哀之人类悲之解
其天韬(音韬)堕(音隳)其天帙(音执韬弓囊也帙衣囊也人有躯壳如天以韬帙拘之去而之死即解之堕之
　也)纷乎宛乎(解堕之貌)魂魄将往乃身从之乃大归乎(魂魄去而躯壳不能
　留人知死为大归则死不必畏也)不形之形形之不形(形色身也幻相也假合者也不形之形真
　身也实相也无假者也所谓常住不灭者)是人之所同知也非将至之所务也(非学

　道而将至者之所从事也)此众人之所同论也(众人之所能知能言皆非道大同也)彼至则
不论论则不至(大凡可以言论者道之粗也不可以言论者道之极至也故道之所至则不落言诠而不论才
　有议论则涉影响而道不必至)明见无值(两物相遇曰值见道明则与之为一故无值)辩不若默
道不可闻闻不若塞此之谓大得(言者无言闻以无闻方为深造自得之境)东郭子
问于庄子曰所谓道恶乎在庄子曰无所不在(夫道无不在问道者每每求之
　于高远故庄子因其问而以愈下者答之)东郭子曰期而后可(指定所在而名之)庄子曰
在蝼蚁曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰在瓦甓(音辟)曰
何其愈甚邪曰在屎溺(蝼蚁未雨先出穴知阴阳也稊稗不种而自生为五谷之贼喻人欲为大道之
　贼也知五谷之不可有稊稗则知大道之不可有私欲矣瓦甓从窑头坯中来已经水火煅炼过体质干年不攺喻学道
　者亦当水火既济也屎溺非道也而屎溺之窍则修道者之得力处屎即谷道其穴在任督二脉中间上通天谷下达涌

　泉真阳初生之时一撞三关直透顶门非拘畜禁门之力与吕祖云寻天握地见天光种得金花果是强以此思之则屎
　溺亦道矣)东郭子不应庄子曰夫子之问也固不及质(取正也)正获
　(司市之官名获)之问于监市(市魁今当行者)履豨(音喜)也(豨大豕也以足蹙其股则知豕之肥瘠也)
每下愈况(履豨愈下比况愈明也)汝惟莫必无乎逃物(期必也谓不必指定道在何处天下
　何物非道何道非物道器原不相离岂有逃乎物而谓之道乎)至道若是大言亦然周遍咸
三者异名同实其指一也(周遍咸三字虽异其实一也以为言异理一之喻)尝相与游
乎无何有之宫同合而论无所终穷乎尝相与无为乎淡而静
乎漠而清乎调而间(音闲)乎(我以言言道子以问问道皆非也必游乎无何有之宫合同而论无何有
　之道方无终穷庶乎相与于无为乎淡且静乎相与于漠而清乎调且间乎我无言子亦无问矣)寥巳吾志
　(寥虚也究竟至虚一之妙则吾之志已矣)无往焉而不知其所至(吾志不逐物则无所往焉而寂

　然不知所至也)去而来不知其所止(即去而来而无贪着留止也)吾已往来焉而
不知其所终(吾已往来于斯道之中而孰知其始终哉)彷(音傍)徨(音皇)乎冯(音凭)闳(音宏惟徘徊于
　閒旷之野)大知入焉而不知其所穷(入于大道之中相忘于不知其终穷也)物物者
　(道也)与物无际(道无在而无不在故与物无边际)而物有际者所谓物际者也
　(有际则谓之物故曰物有际者斯谓物际际犹言遇也)不际之际际之不际者也(道则不际
　之际然非离此物而别谓之道也特际之不际者皆实际语)谓盈虚衰杀彼为盈虚非盈
虚彼为衰杀非衰杀彼为本未非本未彼为积散非积散也(非字
　作无字盈与消对虚与长对有盈虚则有消长无盈虚则无消长矣衰与盛对杀与隆对有衰杀则有隆盛无衰杀则无
　隆盛矣本为始末为终有本未则有终始无木末则无终始矣未得道时积聚其精神既得道时放无极光明积散也然
　有积散犹属有为积散而非积散则无为矣释氏下一语便下一扫尘语下一扫尘语便下一扫扫尘语本此孰谓南华

　为玄伯而非禅门之所取宗哉)娿(音阿)荷甘与神农同学于老龙吉(怀道人也)神农
隐几阖户昼瞑(音眠)娿荷甘日中奓(音赊开也)户而入曰老龙死矣神
农隐几拥杖而起嚗(音剥笑貌)然放杖而笑曰天(推尊老龙)知予僻陋慢
訑(音移)故弃予而死已矣夫子无所发予之狂言而死矣夫(言无复以
　大言振我)弇(音掩)堈吊闻之曰夫体道者天下之君子所系焉今于
道秋毫之端万分未得处一焉而犹知藏其狂言而死又况夫
体道者乎(藏者正是收视返聪知而不言所谓冥冥者神农于道万未处一犹知藏其言况体道而化者乎)视
之无形听之无声于人之论者谓之冥冥所以论道而非道也
　(体道者有见于此是以收视返听若与人论道而谓之冥冥直言筌耳冥冥岂为道耶何也冥冥无也知有之为无不若
　并无无之也)于是泰清问乎无穷曰子知道乎无穷曰吾不知又

问乎无为无为曰吾知道曰子之知道亦有数乎曰有曰其数
若何无为曰吾知道之可以贵可以贱可以约可以散此吾所
以知道之数也(无穷以不知答泰清之问是矣既问无为问非所问也为失问无为举道之数以为知道不知
　道无名数凡可举者皆强名也)泰清以之言(犹是言)也问乎无始曰若是则无
穷之弗知与无为之知孰是而孰非乎无始曰不知深矣知之
浅矣弗知内矣知之外矣(道原不可以强而名不知是得道而忘于道亦忘于知故曰深知之是见
　乎道而未能忘也故日浅弗知是弗知道之底里也故日内矣知之不过知道之散殊也故日外矣)于是泰清
中而叹曰弗知乃知乎知乃不知乎孰知不知之知无始曰道
不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也(道属
　无闻见言皆属有故涉此三者皆非)知形形者之不形乎(形自形耳形形者竟无物也)道不

当名无始曰有问道而应之者不知道也虽问道者亦未闻道
　(问之而答我巳离道彼之问者所问亦非道矣)道无问问无应无问问之是问穷也
无应应之是无内也(道无可问亦无可应故问不过穷于外而应则穷于内矣)以无内待间
穷若是者外不观乎宇宙(即有有也者太极也)内不知乎太初(即未始有有也无极
　也)是以不过乎昆崙不游乎太虚(昆崙中天下而立其顶到天之半神人之所居也太
　虚又包天地之外)光曜问乎无有曰夫子有乎其无有乎光曜不得
问而孰视其状貌窅然空然终日视之而不见听之而不闻搏
　(音博)之而不得也光曜曰至矣其孰能至此乎予能有无矣而
未能无无也及为无有矣何从至此哉(吕吉甫曰光曜者泰宇发光而能照无有则无
　照矣此光曜所以不知其为有为无问之而不得问也窅然空然视听搏之所不及此所以为无有也惟其有无所以为

　光曜不能无无也是以未能无有也及我为无之所有矣何从至于窅然空然之境乎)大马(大司马也)之捶
　(音箠锻也)钩(剑名)者年八十矣而不失毫芒大马曰子巧与(音余)有道
与(音余)曰臣有守也臣之年二十而好捶钩于物无视也非钩无
察也是用之者假不用者也以长得其用而况乎无不用者乎
物孰不资焉(陆西星曰大司马之属有善捶钩者老而精绝无毫芒之失臣有守也守即所谓纯气之守非钩无
　察用志不分假不用者以为用之是以长得其用盖用者技也不用者神也神则无所不用况小技乎万事万物莫不资
　焉)冉求问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰可古犹今也
　(知古之犹今则可以已有天地之后而推未有天地之先也)冉求失问而退明日复见曰
昔者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今也昔日吾昭然
今日吾昧然敢问何谓也仲尼曰昔之昭然也神者先受之今

之昧然也且又为不神者求邪(求始虚心以问虚则神生先能领会添了见解已不神矣且又
　为不神者求神)无古无今无始无终未有子孙而有子孙可乎冉求
未对仲尼曰已矣未应矣(冉求所问而欲知者未有天地之前问先天也不知有古今有终始有子
　孙皆后天也夫子所答者无古今无始终无子孙皆先天也故冉求不解而未对仲尼曰已矣未应矣犹云不必言说而
　道存矣何也未有天地乃五行不到处父母未生前止惟一无此一无也即太易者未见气也既无气安有古今始终又
　安有子孙及至无名为天地之始乃有古今始终有名为万物母乃有子孙人必参得后天透乃可与證先天矣
　陆西星曰未有天地之先在人则为思虑未起鬼神莫知之时冉求以是为问盖有难于言者而夫子直曰可知盖今日
　之今即往日之古未有有今而无古者有天地即今也未有天地即古也使其无古则亦做今不出矣而冉求未喻初问
　觉有些领悟为虚明之宇后生疑见如虚中起云此个不神最易遮障本体而又为求之则障中起障故夫子于古今始
　终子孙而归之无则遮障尽彻矣)不以生生死不以死死生死生有待邪皆

有所一体(本无死也因生而死本无生也因死而生死生各有一体皆不相待也一体犹一本也一理也造化之自
　然也)有先天地生者物耶物物者非物物出不得先物也犹其
有物也(凡此生死变化皆属后天复提起诘问有先天地生之物而后能物物也此物物不可以物名之既名为物便
　是有物不得为在天地之先矣所以犹涉于物也)犹其有物也无已圣人之爱人也
终无已者亦乃取于是者也(所以不得先者有物故也有物则以物相物终无穷已圣人于性空
　之中添了爱缘古今辗转相续不绝此个圣人还有意必固我亦大道之所不取)颜渊问乎仲尼曰
回尝闻诸夫子曰无有所将无有所迎回敢问其游(将迎则有心矣敢问
　何以无将无迎而游于无心之天)仲尼曰古之人外化而内不化今之人内
化而外不化(外化者应感无迹也内不化者不与物迁也然必有个不化者存然后能化物如人内有定守不化
　也而后外可轻富贵齐死生外化也今之人内无真宰为人欲所化外为习染所定而不能一贵贱忘生死外不化也)

与物化者一不化者也安化安不化安与之相靡必与之莫多
　(有等生死忘穷通之人此与物俱化者也而外或有所不化吾以一而一不一不化者亦化夫一者何物即金丹也大道
　也故无化无不化其体至刚不与世而相靡者此物其形至微不与人而兢多者亦此物乃物物而不物于物者也)豨
韦氏之囿黄帝之圃有虞氏之宫汤武之室君子之人若儒墨
者师故以是非相⬤(音赍五味相夺曰⬤)也而况今之人乎(囿圃宫室道益衰而游之
　者益少其居益狭矣至于儒墨之师皆不能尽内不化之道故有是非之事也)圣人处物不伤物不
伤物者物亦不能伤也惟无所伤者为能与人相将迎(圣人善处万物
　与之相忘于是非同异之辨犹天之藏垢纳污老氏之和光同尘也此之谓不伤物小则爱人人爱敬人人敬大则过化
　存神而物焉能伤之与人相将迎非有将迎也乃人将而我不堕其将人迎而我不堕其迎所谓人将亦将人迎亦迎而
　我无将迎也)山林与(音余)皋壤与(音余)使我欣欣然而乐与(音余)乐未毕

也哀又继之哀乐之来吾不能禦其去弗能止悲夫世人真为
物逆旅耳(世人为外境所役故哀乐得以入其舍游山林皋壤之间始必怡然而乐乐极生哀循环之理也其来莫
　禦其去莫止哀乐全不自由直以吾身为物之旅舍耳物常在而吾身不常矣)夫知遇而不知所不
遇知能能而不能所不能无知无能者固人之所不免也(陆西星曰
　今人但知今日之遇而不知他日之不遇但知今日之能游能乐而不知他日之不能夫是无知无能者固人之所不免
　也)夫务免乎人之所不免者岂不亦悲哉至言去言至为去
为齐知之所知则浅矣(不能知而免以为知不能然而免以为能庸可得乎为计日拙为心日劳又自
　悲巳所以至言不落于筌蹄至为不牵于世故顺其自化听其自然必欲齐其知之所知而不能养其所不知则其知亦
　浅矣
　复圭子曰此章发明无名天地之始一句及知者不言言者

　不知二句知者有知之人也而无为谓则不言之人也知问
　于无为谓曰天地间一道也以何思何虑而知之何处何服
　而安之何从何道而得之而无为不答者不知答也又问于
　狂屈狂屈欲言而忘言答之念未忘也问于黄帝黄帝曰道
　之为物无知无不知不可以思虑知无安无不安不可以处
　服安无得无不得不可以从道得不然何以知者不言而言
　者不知也故圣人行不言之教知道无方体不可以人力致
　德本在我未尝从外至道德仁义礼递失而递降也至于礼
　之名兴朴散为华天下始得以伪乱真矣故为道者日损损
　其知又损其不知以至于无知斯无为而无不为也待朴散

　为器之后欲复归根不亦难乎惟大人与天为徒无生无死
　若凡人则方生方死方死方生听其气之聚散以生死特与
　人为徒耳岂惟人为然万物之出机入机亦与之为一也生
　则神奇死则臭腐俄而今者之臭腐化为来者之神奇俄而
　来者之神奇复化为后日之臭腐物异而气不异故曰通天
　下一气耳凡人得此一气听其自聚自散故有生死圣人得
　此一气聚之而不使散故贵一耳非黄帝不能达不知者之
　合道忘言者之近道而有问有答者之离道故狂屈闻之以
　黄帝为知言天地忘美四时忘功万物忘成圣人通天地四
　时万物于一身无为也无作也而实无不为也无不作也天

　下有神明斯有百化有至精者而后有死生方圆之粗者无
　物不有无时不然六合不为巨无大不包秋毫不为小无细
　不入天下有浮沉四时有运行似亡也而实存似形也而实
　神莫之为而为乃大道之本根也齧缺问道于被衣被衣曰
　汝形不欲劳视不欲妄而天和自至知不欲起度不欲乱而
　神自来舍德将让汝美道将让汝居祇觉今是而昔非何必
　复求其故哉齧缺睡寐巳游于忘言之天矣被衣大悦而去
　曰齧缺形若槁骸而心若死灰似无知也然非实知此理者
　安能与日并新与月同晦无心而行天行也而不可以人谋
　参之彼何人者耶舜问乎丞曰道可得而有乎丞曰汝身非

　汝有安得有夫道独不知有身则有生有生则有性命有性
　命则有子孙天地大父母也身非汝有乃地水火风四大假
　合而成天地之委形也生非汝有乃二五之精妙合成和而
　后有此生天地之委和也性命非汝有乃造化以理着之为
　性以气凝之为命两相附而后成是天地之委顺也孙子非
　汝有乃薪火之传不知其尽是天地之委蜕也即人之行止
　饮食亦天地之彊阳运动人不得而有之安得有夫道耶孔
　子问道于老聃老聃曰汝斋戒非祭祀之斋乃心斋也先须
　疏瀹而心不留一物也澡雪而精神不染一尘也掊击而知
　不着一识也方可与言其崖略夫道彻隐彻显昭昭显也冥

　冥隐也天下未有显而不根于隐者道彻内彻外有伦外也
　无形内也天下未有外而不从内出者充满宇宙悉精神也
　精神藏则无形无象而道为太始精神露则有名有物而形
　为精子九阳数也真阳起于地故有九窍者胎生而地走八
　阴数也真阴降于天故有八窍者卵生而天飞此道往来无
　形迹出入无门户四通八达而不止息至人得之形王而神
　灵无为也而无不为也造化得之天地常高广日月万物常
　行昌故与其用知慧而为圣人之所断毋宁黜知慧而为圣
　人之所保也其廓无涯其运无端万物资始资生焉而不穷
　不有至人非阴非阳而跳出阴阳之外安能游无物之初乎

　惟反于宗乃可以齐夭寿一圣狂遭之而不违者不如过之
　而不守有心于调停之德不如无心偶应之道此帝王之别
　也人生天地间光阴如白驹之过隙俄而出于机俄而入于
　机俄而死者生俄而生者死物方哀其化吾谓天为之解其
　𡸅人方悲其死吾谓天为之堕其[失/(衣-亠)]魂魄既往而身亦同归
　孰知有身形也有不形之形与身俱来不与身俱去学可得
　而务论不可得而至故以目遇不以口说以耳闻不如以心
　闻闻无所闻而得无所得此之谓大得东郭子必欲问道之
　所在则蝼蚁道也知阴阳也稊稗道也不以伪乱真也瓦甓
　道也从水火煅炼来也屎溺道也从此窍可化为神奇也道

　虽不着物亦不离物第求道于有不若求道于无故相与于
　无为者淡且静也漠且清也调且閒也往来无迹始终无端
　道其物物乎物有际也而道无际际以有盈虚衰杀本末积
　散而不际之际则无盈虚衰杀本末积散阿荷甘与神农同
　学于老龙吉而老龙吉之死以无言传无言之教也神农得
　之矣弇堈吊之曰道无形声视之听之非道也谓之冥冥亦
　非道也以道不啻无而实无无也然则无穷之不知合无言
　之教而无为欲知道以数于贵贱约散之间是乎非乎无始
　曰不知深矣知之浅矣何也知则露而无蕴故为浅不知则
　蓄而不发故为深弗知内矣知之外矣何也知之仅得其象

　故为外弗知独含其神故为内然则道岂惟不可闻见亦不
　可言故强问道者不过穷于外而强应之者则穷于内矣故
　惟见彻宇宙者然后能神游乎太初下视昆崙与太虚为体
　我且包乎天地之外矣光曜问乎无有曰夫子有乎无乎光
　曜视之无可视听之无可听搏之无可搏曰夫子其至矣乎
　我能有无矣而未能无无及为无所有何从而至窅然空然
　之境哉吾观大司马之捶钩者且以有用而假不用之神况
　乎无不用者未有无所假而能资万物者也冉求欲求知于
　未有天地之先始犹以虚心而神存既着一识神反为识障
　宁知未有天地无古今又安有终始无祖父又安有子孙总

　之皆无也知无则知有矣无能生有天地间本无死也因生
　而死本无生也因死而生知死生之无待则知死生之之体
　矣有先天地生之物物而后有后天地生之物物之相物也
　无已而圣人教之以人伦其添爱缘也亦无已颜回欲以无
　将无迎而游于无心之天仲尼曰古之人知外与时俱新无
　不变也无不化也而内有不变不化之持操今之人中移于
　穷通内化也而外非逃贫贱则趋富贵矣外不化也故必以
　我之与物俱化者而后可一其所不化化不知也不化亦不
　知也吾无委靡而退亦不求多而进此之谓游于无将无迎
　之天豨韦氏至黄帝囿改而为圃矣有虞氏至汤武宫改而

　为室矣道益衰而游之者益少君子之与儒墨各是其所是
　而非真所非况于今之人乎有是非则有相伤惟圣人不伤
　物而物亦不能伤人将亦将人迎亦迎所谓不堕其将迎而
　我无将迎也吾独嗟世人以身为万物之逆旅山林皋壤能
　使之欣然乐而外感亦能使之悲哀乐之来不能禦去弗能
　止知有其遇而不知有不遇知有知能而不知有无知无能
　此人生之所不免也而欲免以为能游能禦岂不悲哉故至
　言无言至为无为大知无知不能养其所不知而欲以小知
　齐大知大失无为谓不答知问之意矣

　
杂篇庚桑楚第二十三
　
　　(夫道不欲多多则杂故名曰杂篇首言至人托之高深乃能自全次言至人内揵外揵之两忘如冰解而冻释能知
　　未始有物斯为知之至而移是不足言矣故必忘人而后可以为天人怒出于不怒为出于无为而后为圣人之道)
老聃之役(执弟子之役)有庚桑楚者偏(独也)得老聃之道以北居畏垒
　(畏累山名)之山其臣之画然知者去之其妾之絜然仁者远之(左右
　之事楚者以经画为知以慈柔为度皆去之远之即绝仁弃知之意也)拥肿之与居(丑陋貌)鞅掌
之为使(鄙朴不修容仪)居三年畏垒大穰(畏垒禹贡之羽山也其民化楚之道无所事知而致力于
　衣食所以大穰)畏垒之民相与言曰庚桑子之始来吾洒然异之(楚之
　气象不凡故怪异之)今吾日言之而不足𡻕计之而有馀(无旦夕之利却有久远之
　谋)庶几其圣人乎子胡不相与尸而祝之社而稷之乎(敬之如神

　明欲尊楚以为君也)庚桑子闻之南面而不释然(介怀而不乐也)弟子异之(怪之
　也)庚桑子曰弟子何异于予夫春气发而百草生正得秋而
万宝成夫春与秋岂无得而然哉大道已行矣(楚之所以不释然者以天道自
　任也夫春生秋成天地有大美而不居其功不过行其大道之所当行而已矣)吾闻至人(与道为体者)尸
居环堵(周园小墙也)之室而百姓猖狂不知所如往(至人情虚无为在环堵之内而
　百姓任天而行不知所往乃所以为道也)今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予
于贤人之间我其杓(音的)之人邪(音耶)吾是以不释于老聃之言(俎豆
　字自尸祝上生来今畏垒之民相与尸祝社稷由我之戋戋有以自见而愧于至人多矣老聃之道绝仁弃知而不尚贤
　我安能释然予其言)弟子曰不然夫寻(八尺)常(倍寻)之沟巨鱼无所还(音旋)其
体而鲵(音倪)䲡(音秋)为之制步(六尺)仞(七尺)之邱陵巨兽无所隐其躯而

㜸(音业)狐为之祥(妖㜸之狐以小邱为善喻地无小大皆有所尊也)且夫尊贤授能先善
与利自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听矣(尧舜大圣尚不能以
　一人治天下而必假于贤能况畏垒乎夫子亦听其尸视可也而奚以不释然哉)庚桑子曰小子来
夫函(音含)车之兽介(音戒独行也)而离山则不免于罔⬤之患吞舟之
鱼砀(音荡)而失水则蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深夫全
其形生之人藏其身也不厌深𦕈而已矣(深居𥳑出自托于高深者物之所以自全
　况全形之人而反不逮此乎喻名见于世必害其身也)且夫二子者又何足以称扬哉
　(二子指尧舜)是其于辩也将妄凿垣墙而殖蓬蒿也(凿垣墙是雕墙也则浑朴
　伤植蓬蒿则生类乱尧舜之远于道也若此)𥳑发而栉(音节)数米而炊(喻其所为者鄙细而非大
　道)窃窃乎又何足以济世哉(一句道了下却解此理不经而语甚奇)举贤则民

相轧(音乙皆以贤相尚)任知则民相盗(皆以知相欺相夺)之数物者不足以厚
民民之于利甚勤(揣尽末世好利之民情下二句皆好利之流弊)子有杀父臣有杀君
　(知有利不知有君父为人君者何乐以利而为民倡也)正昼为盗日中穴阫(音裴墙也)吾语
女大乱之本必生于尧舜之间其末存乎千世之后其必有人
与人相食者也(庄老尊无为贱有为举贤任知末免有生利之萌芽故大乱之本兆于尧舜之时特隐而未见
　耳后世奸臣贼子民蠹尽不出庄老之先见何过激之有哉)南荣趎(音畴庚桑弟子)蹴然正坐曰
若趎之年者已长矣将恶乎托业以及此言邪(德过尧舜而不为其无迹也至
　矣我将何所托业而及无为之治耶)庚桑子曰金汝形抱汝生无使女(音汝)思虑
营营若此三年则可以及此言也(体其受而不亏守其性而不离去其知识而不凿积久而
　纯乃几于道)南荣趎曰目之与形吾不知其异(人已)也而盲者不能

自见耳之与形吾不知其异也而聋者不能自闻心之与形吾
不知其异也而狂者不能自得形之与形(今吾之形与人之形)亦辟(近也)矣
而物或间之邪欲相求而不能相得(形相近也为物欲所间则心相远矣此其以心求心
　而不能相得也趎其有愧于践形之学也乎)今谓趎曰全汝形抱汝生勿使汝思
虑营营趎勉闻道达耳矣(仅达于耳而未能浑化)庚桑子曰辞尽矣曰奔
蜂(小蜂)不能化藿蠋(豆中青虫)越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣(越鸡小而鲁鸡
　大鹄亦鸟之大者)鸡之与鸡其德非不同也有能与不能者(喻小不可以化
　大)其才固有巨小也今吾才小不足以化子(奔蜂越鸡喻巳之才力尚小不
　足以默化之也)子胡不南见老子南荣趎嬴粮七日七夜至老子之
所老子曰子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何与人偕

来之众也(道本一致趎心怀三言而来纷乱之几形于眉睫故谓其偕来之众正释氏所谓汝胸中正闹也)南
荣趎惧(音遽)然顾其后(不悟所谓偕来之意)老子曰子不知吾所谓乎南荣
趎俯而惭仰而叹曰今者吾忘吾答因失吾问(忘答失问乃迷觉之一大几刮
　人不小迷不能得大觉)老子曰何谓也南荣趎曰不知乎人谓我愚知
乎反愁我躯不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼义则反
愁我巳(老子之道绝圣弃知绝仁弃义趎欲为其道故首举三者以问)我安逃此而可此三言
者趎之所患也(绝之不可不绝不可将安所逃)愿因楚而问之老子曰向吾见
若眉睫(音接目上毛也)之间(神人观人之眉目便知其心)吾因以得女矣(得其情也)今女
　(音汝)又言而信之(闻其言而益信眉睫之所得为不爽)若规规然(失神貌)若丧父母
　(失所天)揭竿而求诸海也(言以短小之物而测深大之域)汝亡人哉(丧亡性情之人)惘

惘乎(心无所归之貌)女欲反女情性而无由入可怜哉(欲见自然之道而不可得正所
　谓贫人不知袖里有牟尼珠也真可怜憨哉)南荣趎请入就舍(假馆而卒业)召其所好
　(求其所是)去其所恶(离其所非)十日自愁(好恶交战于中而不能决非人制我乃我之自困而自愁
　也)复见老子老子曰汝自洒濯孰哉(言子洒濯身心功夫还熟也未)郁郁乎
然而其中津津乎犹有恶也(功夫纯熟者愁无可愁安得有郁又安得有好恶今汝郁郁而自愁
　津津而自好且犹有恶也细密功夫尚有未到此南荣趎之所以欲速而不逮也)夫外韄(音获事障)者不
可繁而捉(持也)将内揵(音蹇韄者以皮束物制缚之意建者门牡关闭之意制其外者繁多而不可把捉则
　将拒闭之于内)内韄(埋障)者不可缪(绸缪也)而捉(束缚也)将外揵(制其内者谬乱而不
　可把捉则将拒闭之于外内外韄者其病若此耳目外也心术内也夫全形抱生者内忘其心术外遗其耳目若乃声色
　韄于外则心术必塞于内今外乱而思治内无定见也欲恶韄于内则耳目必丧于外今内乱而思治外无定守也)外

内韄者道德不能持而况放道而行者乎(方制于内又束于外内外交韄则虽道德
　有诸身者尚不能以自持况遵道而行者乎)南荣趎曰里人有病里人问之病者
能言其病然其病病者犹未病也(能知以病为病者其病未甚也)若趎之闻大
道譬犹饮药以加病也(此病自十日自愁上得来喻巳欲闻大道而不自知受病之处虽有所闻愈自
　惑矣)趎愿闻卫生之经而已矣(此正佛经所谓愿乐小法者不知卫生之经非道德不能也)
老子曰卫生之经能抱一乎能勿失乎(即道德经载魂魄抱一能不离也)能无
卜筮而知吉凶乎(即不出户知天下不窥牖知天道也)能止乎能已乎(知止知足也)能
舍诸人而求诸已乎(急于自治而不暇及人也)能翛(音萧)然乎(无所累也)能侗然乎
　(无所知也)能儿子乎(专气致柔如婴儿也)儿子终日嗥(音号长哭也)而嗌(音益咽也)不
嗄(音夏声哑也)和之至也终日握(卷手)而手不掜(音艺手屈而不伸也)共其德也

　(言人之手久握而不伸则伸时必有窒碍小儿则不然自然之性个个如此德之共也)终日视而目不
瞬(音瞬)偏不在外也(目动日瞬精有所移日偏小儿视而无视不知有外物也知有外物则偏矣)行不
知所之居不知所为(言无心也)与物委(音威)蛇(音移)而同其波(波顺而无忤也)是
卫生之经巳(道德之厚比于赤子则卫生之经孰有外于此哉)南荣趎曰然则是至人
之德巳乎曰非也是乃所谓冰解冻释者(至人之德无能所去执着如上数个能字
　便有能所与执着矣人心湛然如水非有非无及为物欲所蔽结如水冻而成冰闻道悟理则解且释矣)夫至人
者(与人同)相与交食乎地(人食亦食)而交乐(音洛)乎天(人乐亦乐与人异)不以人
物利害相撄不相与为怪(不立诡异)不相与为谋不相与为事(以有为为
　应迹以无事为自然)翛然而往侗然而来(往来自适)是谓卫生之经已曰然
则是至乎曰未也吾固告汝曰能儿子乎儿子动不知所为行

不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至福亦
不来祸福无有恶有人灾也(祸福生于失得人灾由于爱恶今槁木死灰无情之至则爱恶失得
　无自而来即佛乘之所谓二乘做死心工夫者尚有捉摸亦趎之身分所易及者是汝卫生之常道)宇泰定者
发乎天光(宇心宇也即天君也定则生慧诚精故然也)发乎天光者人见其人(天光既发
　人虽见其为人而已自同于天所谓人貌而行天也)人有修者乃今有恒(人有修此泰定而至于天
　者则可久)有恒者人舍之天助之(舍止也归也不离人群独成其天)人之所舍谓
之天民(天民以其非人所得而民言非常人也)天之所助谓之天子(天子以其继天而出爱之
　如子也)学者学其所不能学也行者行其所不能行也辩者辩
乎其所不能辩也知止乎其所不能知至矣(凡物之可以知知者则可学可行可
　辩而道不可以知知故学不能学行不能行辩不能辩精而至于人所不能知则天也吾人当以所知养所不知故止其

　所不能知至矣)若有不即是者天钧败之(即就也天钧即鸿钧也不即是则拂造化之理而逆
　天矣天钧必败而弃之)备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼(将之为言
　奉也言人备物以奉其身思患豫防常恐有不测之事而又存诸中者敬应于彼者通所谓敬以直内义以方外也)若
是而万(众也)恶至者皆天也而非人也(非人之自致)不足以滑(音骨)成不
可内(音纳)于灵台(恶有自人召者未免为德之累君子当反之于心今众恶交至天而非人何足以滑吾之盛德
　而以之入其心哉灵台心也)灵台者有持而不知其所持而不可持者也
　(有持犹言有主而不知其所持则主而忘乎其为主矣毕竟人心无主则虚主而不可持之以为主也)不见其
诚已而发每发而不当业入而不舍(舍作舍)每更为失(君子修辞立诚然后
　言而有中今也不见其诚已而发但见每发而不当于事理之情实则亦妄发而已使舍旧而图新犹之可也今也业巳
　误入不能舍旧从新又转更转失所谓过而不改是谓过矣)为不善乎显明之中者人得

而诛之为不善乎幽间(音閒)之中者鬼得而诛之明乎人明乎鬼
者然后能独行(明有人诛幽有鬼责其能逃乎则惟慎独而巳学与吾儒戒斯同)劵内者行乎
无名劵外者志乎期费(劵内外即老子所谓左右契也藏劵于内者务实而不务名行劵于外者志存
　乎务外而期于广求)行乎无名者唯庸有光志乎期费者唯贾(音古)人也
　(劵内不求名而名自至惟庸有光所谓实大盛宏也若劵外则志于求人之费而巳期费则贾人之事也盗誇之徒也)
人见其跂(音其)犹之魁然与物穷者物入焉与物且者其身之不
能容焉能容人不能容人者无亲无亲者尽人(跂高而自立之貌人见外之富
　贵过人则以为魁然可尊而不知良贾深藏若虚盛德容貌若愚不识不知是之谓与物穷者然虚则能容故物莫不入
　焉万物皆备于我矣若役役于物者苟且求得至于丧身而不悔则身且不能容安能容人哉夫无容人之量者人将离
　之故无亲无亲则与物暌绝而尽人之类不能与之为徒矣)兵莫憯于志镆(音莫)铘(音耶)为下

　(心之所之谓之志一念不谨则贻莫大之祸所谓情欲之攻惨干戈戟是也)寇莫大于阴阳无所
逃于天地之间非阴阳贼之心则使之也(寇大贼也犹或可逃衽席之上饮食之间
　乃生杀之机一或失节即善趋避者不能逃阴阳之寇于天地之间非阴阳之贼我也乃吾心失养琢丧其精神始也水
　火未济而不能既济究也日剥日消阳气剥尽而为纯阴则死矣是自寇自贼也)道通其分也其成
也毁也所恶乎分者其分也以备所以恶乎备者其有以备(道本
　大通无分无成无毁无备而无不备何言乎通也犹百川之通海山泽之通气道通之也通乃无所不到之谓待分则有
　遍有不遍矣通乃其起无首之谓见成则有完有未完矣通乃其卒无尾之谓如毁则限于数而不能超乎数矣大凡力
　量有不能到之处者不得不分力以备之待备而后精神贯焉设备稍有不周则偏枯矣故君子恶分者恶备也非恶备
　也恶其精神必待捡点而后周也若大道则自然贯通也既无分安有成寇乎又安见其备不备乎)故出而不
反见其鬼(人禀阴阳之气以生是出也有先天真阳之气一两每一𡻕长一两至十五年长十五两合成一斤真阳

　之气所谓纯阳也及至情窦开而真阳耗于衽席之上矣故奇男子不惜赀财访仙师寻侣伴求一接命之术以反纯阳
　而出阳神不知道者其真阳知出而不知反则沦于鬼趣矣故所见莫非鬼也)出而得是谓得死灭
而有实鬼之一也(知道者既出于人世而得是反还元阳之道则死而不死谓之得死凡物有生辄有灭惟
　得道者生无其生而灭无其灭无其灭归于虚苟灭而实归于灭则人与鬼一矣)以有形者象无形
者而定矣(凡人只见有形之成毁而不见所以成毁者非有形也故此心营营而不定如能炼精还气炼气还神炼
　神还虚是以有形象无形也必定能逃乎阴阳之外矣)出无本入无窍(出乃道之显诸仁万物之出有
　本而道无本也入乃道之藏诸用万物之入有窍而道无窍也)有实而无乎处有长而无乎
本剽(剽与标同道本虚也虚能生实不可以方所求无处也长于上古而不老无本也远传来世而不穷无剽也)有
所出而无窍者有实(有出而无窍则人疑于虚而不知虚而不屈动而愈出则又实矣)有实而
无乎处者宇也有长而无本剽者宙也(上下四方曰宇果有处所乎往古来今日宙果

　有终始乎)有乎生有乎死有乎出有乎入入出而无见其形是谓
天门(生死出入皆实有也而无形象之可见既云有矣则必有生死出入之门所谓天门即众妙之门也)天门者
无有也万物出乎无有有不能以有为有必出乎无有而无有
一无有圣人藏乎是(有不能为有必出于无有所谓天下之物生于有有生于无有所谓无有则非无有
　而无有一皆无之乃所谓无有也圣人有见乎此人法双忘能所俱遗其藏神于是也而万有之根基立又何有阴阳之
　患哉)古之人其知有所至矣恶(音乌)乎至以为未始有物者至矣
尽矣弗可以加矣(未始有物即太易者未见气也安得有物乎语至于无物更无有出其上者弗可以加矣)
其次以为有物矣将以生为丧也以死为反也是以分已(次焉者有
　物即太始有形之始也有形则有生死出亡在外曰丧归根复命曰反)其次曰始无有既而有
生生俄而死以无为首以生为体以死为尻(音翘尾也喻物之终也)孰知

有无死生之一守者吾与之为友(又其次曰有生则有我矣虽知有我能以有无死生为一
　而守之知其分而又知其不分者也吾将与之为友矣)是三者虽异公族也昭景也著
戴也甲氏也著封也非一也(三者指无为首生为体死为尻是三者虽次第不同而皆未离于宗
　譬则楚之公族昭氏也景氏也以人所推戴而著也甲氏也以有封邑而著也三氏虽分本之则一公族而已非一也而
　亦何尝不一哉)有生黬(音闇)也披然曰移是(釜底烟气所凝聚曰黬犹人聚精气以生倘人厌其
　黬披而去之曰移是与人之气散而死换屋移居者何异)尝言移是非所言也虽然不可
知者也(移是之说释氏以为夺胎投舍玄门以为抛身入身总之皆换屋移居也人所不当言虽然此亦大槩道理耳
　然而有可知者亦有不可知者也)腊(祭名)者之有⬤(音皮牛百叶也)胲(音该牛足指也)可散而
不可散也(移是有可知不可知譬如腊祭之有⬤胲有可散之于俎豆者有不可散之于俎豆者)观室者
周(遍也)于寝庙又适(往也)其偃(偃息之所)焉为是举移是(又譬如观室者观寝庙则肃然

　起敬而生移其祖考于是之心观偃所则弛然起怠而生移其晦息于是之心皆移易之不可不定者也)请尝言
移是是以生为本以知为师因以乘是非果有名实(移是之说起于有生
　出于有知因以相乘而是非滋起孰为名乎孰为实乎)因以已为质使人以为巳节因
以死偿节(不知道者认虚为实因以名实为已之体质使人以已为中节而法之直至钟鸣漏尽以死偿节而犹不
　悟亦甘心焉)若然者以用为知以不用为愚以彻为名以穷为辱
移是今之人也(以用不用分知愚常情也彻者明也人以巳为彻而用之故为名不用则穷也人以巳为愚而
　不用故为辱此今人之移是者也若古人则不作是观)是蜩与鸴(音学)鸠同于同也(蜩与鸴鸠
　乃同一见喻其所见之小而我见又与之同故曰同于同即今人移是之见也)蹍(音碾踏也)市人之足则
辞(谢也)以放骜(音敖)兄则以妪(音须)大亲(指父母)则已矣(踏市人之足则必以放傲自责
　而辞谢之恐其怒也兄踏弟足则以气嘘妪拊之而已无容谢也若父母而踏子之足则并妪拊而忘之亲之至自相孚

　矣)故曰至礼有不人至义不物至知不谋至仁无亲至信辟
金(蹍足辞谢礼也礼以饰伪者若至礼则无人已之分忘其揖逊也至义则不待物物而哉制得宜至知则自然先觉而无
　容谋度至仁则不见相爱之迹至信则不待金玉之质矣辟屏而去之也)彻(彻乃透彻之彻非撤去之撒也)志之
勃解心之谬(与缪同)去德之累达道之塞(心之曰志勃悖乱也勃与谬皆德之累道之塞
　也苦于不自知耳人能透彻其志之勃解悟其心之谬则德之累自去而道之塞自达矣)富贵显严名利
六者勃志也(君子之志道德夺于外诱则吾之志因以乱矣)容动色理气意六者谬心
也(六者绸缪盘结不能自解系其心也)恶欲喜怒哀乐六者累德也(德者浑沦不分淆之以情
　则窍凿矣故累其自得之真)去就取与知能六者塞道也(道以通于一为达若以心知才
　能为累为道之障矣)此四六者不荡(音荡)胸中则正正则静静则明明则
虚虚则无为而无不为也(去此四者之六害不以荡其心则适得吾体矣性命各正则攻取不得而

　夺之故静静则定而慧生矣故明明则表里莹然渣滓浑化故虚虚则恬淡寂寞无为而无不为也)道者德之
钦也生者德之光也性者生之质也性之动谓之为为之伪谓
之失(陆西星曰天下莫不尊道而贵德故道者为德之钦降本流末人物乃生生则品物咸章而光辉发越矣故生为德
　之光有生者有生生者故性为生之质率性而动则百为出焉故性动为为夫为而根于性虽为而实无为也加之以人
　为则伪伪则失失即老子失道失德失仁失义之失)知者接也知者谟也知者之所不
知犹⬤也动以不得已之谓德动无非我之谓治名相反而实
相顺也(天下有有知有不知智者之所知与接为搆日以心斗其所能者谟谋也不若其所不知浑然无我如赤子之
　睨视无分别见迫而后动不得已而后起故不动则已动皆我德性之作用以我自然之知而治人穿凿之知似与人不
　合而实良药苦口而利于病忠言逆耳而利于行于名则相反于实为顺道也)羿工乎中微而拙乎
使人无已誉圣人工乎天而拙乎人夫工乎天而俍(音良)乎人者

唯全人能之(俍善也善中则善取誉圣人不能逃名犹是也任其自然天也有心为之人也工于天即拙于人矣
　全人即至人非此人不能天人两工)唯虫能虫唯虫能天(虫有四部人为毛虫之长凤为羽虫之长
　龙为鳞虫之长龟为介虫之长能虫者各尽其虫之所当然也能天者名为四部虫而实天使其然故毛羽鳞介四虫皆
　不能离乎天也四虫之中较重毛虫故下文曰全人恶天)全人恶天(全人者尽人之技巧恶天者是恶天地之
　无全功也)恶人之天而况吾天乎人乎(天之天不雕不琢纯乎自然谁敢恶天人之天未免
　贪天功以为已力君子犹恶之而况吾而敢干盗天工以为人力而不恶之乎)一雀适羿羿必得之
威也(雀亦畏之)以天下为之笼则雀无所逃是故汤以庖(音炮)人笼伊
尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是故非以其所好篱之而可
得者无有也(羿以威力得雀汤与穆公以霸王之业得伊尹百百奚若使胸中洒洒一无所好恶得而有之哉)
介者(兀足之人)拸(音侈)画外非誉也胥靡(刑徒之人)登高而不惧遗死生也

　(画华服也拸者弃意介者以外毁誉犹能去华服而弗服胥靡以遗死生犹能登高而不惧况忘人者乎)夫复(育服)
謵(习同)不馈(赠送也)而忘人忘人因以为天人矣(夫人不能忘情于人于是始有馈遗
　不馈而忘人则无人之情矣有人之形无人之情非天人乎)故敬之而不喜侮之而不怒
者唯同乎天和者为然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为
则为出于无为矣(天和者造物中和之气人得之以生者无喜无怒与天为一矣然非无喜无怒也怒而不
　怒是其怒者本自不怒非有心之怒也见至人出而有为于世无所容心虽为亦无为也)欲静则平气欲
神则顺心(欲静则平气此二句乃道学人门之要紧工夫平气即调气也调之人而闭息心不期静而自静矣心之
　本性原好静常动则逆其心而神亦不宁惟顺守其心使常在腔子里而不以接搆滑之自所存者神矣)有为也
欲当则缘于不得已不得已之类圣人之道(有为而欲当者盖缘于不得已而应
　之而出为于无为也不得已者自然也圣人之道类是也)

　复圭子曰绝圣弃知绝仁弃义思欲返仁义而游道德为无
　为之学乃太上之教也庚桑楚独得其道居畏垒之山不与
　仁知者为伍即绝圣弃知之意也以其道少试于畏垒使畏
　垒大穰可也使畏垒之民疑其为圣尸而祝之社而稷之不
　可也故南面而不释然独不观于天乎春气至而百草生秋
　气至而万宝成天何意生成哉不过行其大道而已矣夫至
　人亦犹天也不出环堵一室而百姓自化不知有至人也今
　庚桑楚犹使畏垒之民欲俎豆彼于贤人之间有为也而非
　无为也渺乎小矣不为杓之人耶与绝仁弃义之道异矣所
　以不能释然于老氏之言也胡南荣趎止知巨鱼之不可脱

　于渊巨兽之不可离于山尧舜不能废尊贤使能以利天下
　而不知函车之兽介而离山岂惟无所隐其躯且有罔⬤之
　患矣吞舟之鱼荡而失水岂惟鲵䲡为之制即蝼蚁能苦之
　矣故全其形生之人藏其身于深渺也亦犹鸟兽之不厌高
　鱼鳖之不厌深而已矣尧舜之道而犹未至不足以称扬也
　恐令后世之人必生穿凿之事而长蓬蒿之见何异于𥳑发
　而栉数米而炊安足以济世哉夫尧舜之所推重者贤知也
　举贤则民以贤相尚而彼此分任知则民以知相角而盗贼
　起此二者非以厚民乃教民之知有利也况民之好利本自
　甚勤利端一开将来必有弑父弑君之祸正昼为盗之事人

　与人相食之惨未必不自尧舜生之也南荣趎欲托业以及
　无为之治必全汝形抱汝生无使汝思虑营营而后可胡为
　以目耳与盲聋者比见闻以心形与狂者比得失不能践形
　尽性而欲闻道耶故庚桑子曰子亦知物化乎夫奔蜂与越
　鸡物小且不可以化大况吾之才小安足以化子子胡不南
　见老子南荣趎至老子之所神人见人不但见其貌而直见
　其心老子曰子何与人偕来之众也其所以提撕之者至矣
　南荣趎惧然顾后尚不知其所谓也致疑于知愚之间而不
　能弃知也致疑于仁不仁之间而不能绝仁也致疑于义不
　义之间而不能弃义也胸中纷纷而未决果偕来者之众也

　老子曰向吾已见若于眉睫之间奚必汝之言而后得其情
　哉世之亡人未有不思反今汝亡性情欲反而无由入吾甚
　为子怜也南荣趎于是召好去恶十日自愁复见老子老子
　曰子亦洗濯而心乎夫洗心者无郁亦无恶子犹未免有恶
　也外为声色所韄而不能屏思欲杜之于内内为欲恶所韄
　而不能塞思欲制之干外外内交韄有道德者尚亦不堪况
　子方仿道而行乎南荣趎曰人苦于不自知耳里人有病而
　以病为病犹未甚病也今趎不敏欲闻大道譬如饮药者前
　病未去而新病复生趎不愿闻也惟愿闻卫生之经而巳矣
　老子曰子能载魂魄抱一而无离乎能未卜先知而诚精故

　明乎能知止不辱知足不殆乎能舍人求已翛然无累侗然
　无知乎全生莫如婴儿故卫生者其能不失儿子之故物乎
　则长生矣何以明其然也儿子终日嗥与人同而彼独咽不
　哑其和至也终日握与人同而彼独指不屈其德共也终日
　视与人同而彼独目不瞬神不在外也行行止止而无意必
　可方可圆而无固我卫生孰有过于此哉若而人也昔为物
　欲所蔽如水冻为冰今甫顿悟所谓冰解冻释者德犹未至
　也夫至人者外内无韄亦无外内揵岂直与人同食地之毛
　同为普天之乐而巳哉夫虚中无物不有亦无利害怪异能
　撄其所有以有为为应迹以无事为自然其往无执着其来

　无能所是为卫生之经已如求其至惟为儿时行动任天身
　槁木而心死灰不知有祸福故祸福亦不及若非儿子须定
　能生慧慧则人貌而天行天则可久而有恒人归之天与之
　穷而在下谓之天民达而在上谓之天子人之所能学能行
　能辩者人也所不能学不能行不能辩者天也故必以知养
　其所不知而后为至矣彼有内外交尽其备藏彼此敬谨而
　无失犹有不调于众心者天也非人也何足以累吾德而纳
　于灵台哉夫灵台也者操之则存又必操而忘其操然后反
　身而诚不诚则言行皆妄虽欲寡过其道无由矣故必明无
　人非幽无鬼责者然后能独往独来譬之于券藏之于内者

　虽无名而充实自有光辉藏之于外者志在于广费第为贾
　人之事已耳孰知中无一物何其穷也天下惟无物者为能
　物物故物莫不入焉彼有苟且而役役于物者身亲交丧人
　物两失君子不可不慎立志也不观兵刃之下所杀能几人
　若以计攻则屠戮之惨甚于镆铘况又有以学术杀人者其
　流毒尤无穷也此小寇也知几者犹能避之寇莫大于阴阳
　无常日到而智巧穷安能逃于天地之间非阴阳之能贼人
　也夫人之心有生杀之权能杀人者亦能自杀非杀之于名
　利饮食之间即杀之于衽席之上胡不捐人间之财以求长
　生之药转杀机为生机以跳出阴阳之外而反坐待阴阳之

　贼我也哀哉岂知道无成毁而分则成毁矣道无备无不备
　而分则有备有不备矣人又何必于求备哉若而人也止知
　求备于外而不知求备于内一身之元阳琢丧殆尽既已出
　矣犹爱赀财而不思访道友以反还元阳甘与鬼为邻而不
　悔也不知出而得反还之道者死而不死谓之得死灭而实
　归于灭者即是鬼道矣何也天下未有有形者而不归于无
　形者此一定之理若道则不然万物之出机本于道而道之
　出岂有本乎万物之入机入于道而道之入岂有窍乎出则
　实矣然而无处所则又虚虚则循环不穷而无本标第上下
　四方曰宇果有处所乎往古来今曰宙果有终始乎天门恢

　恢有影无形万物生死出入所不能逃非无非有所谓无有
　也况并其无有而亦无之乃圣人藏神之所而陶铸乎阴阳
　者此古人之知必为未始有物之先而为知之至也若其次
　有物则有生死生果为丧亡而死果为返真乎未免有生死
　之分已又其次认无为首生为体死为卒浑有无生死而一
　之者乃为吾友也此三者有首体尻之异譬乎楚之公族分
　之为三而实则不一而一也人以一气凝聚而生何异釜底
　之烟凝结而为黬俄然披去之其名曰移是知道者以为换
　屋移居然而有可知者亦有不可知者释氏之夺胎投舍玄
　门之抛身入身皆本乎此譬如腊祭之有⬤胲此不可散之

　于俎豆者亦有可散之于俎豆者以不可知而并疑其所可
　知是因其不可散而槩疑其可散者也又譬如观室者观寝
　庙则起敬而生移祖考于是之心观偃所则起怠而生移晦
　息于是之心皆移易之不可不知者也况冥冥之中昭昭之
　上岂无主宰乎移是者其说以生为本人咸知师知就是而
　避非徇名求实而死节移愚为知移辱为名此今人之移是
　也何异蜩同鸴鸠之见也譬如无心而蹍人之足者疏则必
　谢而亲渐亡者礼可加于疏而不必加于亲也故曰至礼不
　人至义不物至知不谋至仁无亲至信辟金总之皆道德也
　人能彻志勃而解心谬则德之累去而道之塞通矣君子不

　见可欲则志不乱不为诱所惑则心不迷不为情所牵则德
　不损不为才所使则道不壅而胸中正矣正生静生明生虚
　虚则无为而无不为也道尊则德贵生茂则德辉性附于生
　而彰于为为而伪则性失是纯任知谋与接为搆矣若德性
　之知则动而无动耳目悉化而为精神羿工乎中微其可能
　者人也拙乎使人无巳誉其不可能者天也圣人则不然工
　乎天而拙乎人全人非恶天也恶人之天开而贼生岂肯以
　吾之天而加人乎羿之威能加乎雀汤与秦穆公能以霸王
　而笼伊尹百里奚安能笼心中一无所好之人哉介者以外
　毁誉而去华服胥靡以遗死生而忘临高况忘人者而不为

　天人乎天下惟无喜无怒者为能同乎天和亦惟怒而不怒
　者为而同归于无为若而人也谈何容易欲静莫先于平气
　气平则无所不平矣欲神莫始于顺心心顺则无所不顺矣
　欲有为而怡当莫如迫而后动不得已而后起自然合乎圣
　人之道矣奚止卫生之经而已哉

　
杂篇徐无鬼第二十四
　
　　(此篇以嗜欲起性命分明为性命而发由魏无真人所以武侯不闻真人之言胡不近反之性命而乃远思爱民偃
　　兵知牧马与牧民一道即知士品虽殊而践形尽性则不殊儒墨杨秉之各自为君也不如调瑟者以一弦为二十
　　五弦之君知暖妹濡需卷娄之不同而于失性残命则同知物与物之相守如磁石之吸铁一知则无不知又能以
　　不知为知此之谓真人之知)
徐无鬼(魏隐士也)因女商见魏武侯武侯劳(慰劳之也)之曰先生病矣苦
于山林之劳(居庙掌者不知山林之适而反以为劳)故乃肯见于寡人徐无鬼曰
我则劳于君君有何劳于我(徐无鬼乃借其意而反之谓山林非劳庙堂为劳)君将盈
嗜欲长好恶则性命之情病矣(逐物丧真内者病矣)君将黜嗜欲掔(音牵)好
恶则耳目病矣(耳目无闻见则外者病矣)我将劳君君有何劳于我(内外交病君之

　可劳莫甚焉)武侯超然不对(超然犹怅然不悦其言也)少焉(有间也)徐无鬼曰(武侯
　之性中材也不可卒告以至道而当于所好通之此所以有狗马之言以喻已无求之意)尝语君吾相狗
也下之质执饱而止是狸德也(以搏执求饱得饱则止喻士之最下者)中之质若
视日(视日谓上视高违而心若有所思者喻中士)上之质若亡其一(一身也精神不动若无其身喻
　上土)吾相狗又不若吾相马也吾相马直者中绳曲者中钩方
者中矩圆者中规是国马也(马走曲直方圆动合规矩喻国士也)而未若天下马
也(喻天下士也)天下马有成材(才自已足不须教习)若恤(音恤)若失(音逸磬悾惟人所驭可骋
　可止也)若丧其一(凝神定气之意若丧其耦非止亡而已)若是者超轶(音逸过也)绝尘
　(言其走之速而尘不扬也)不知其所(所以然也)武侯大说(音悦)而笑徐无鬼出女
商曰先生独何以说吾君乎吾所以说吾君者横说之则以诗

书礼乐从说之则以金版六韬(反覆操纵其说谓之从横太公兵法藏于金版𡸅音韬六韬也)
奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启齿今先生何以说
吾君使吾君说(音悦)若此乎徐无鬼曰吾直告之吾相狗马耳女
商曰若是乎曰子不闻夫越之流人乎(流罪之人)去国数日见其所
知而喜(旧相知者)去国旬月见所尝见于国中者喜(仅识面者)及期年也
见似人者而喜矣(似其乡人)不亦去人滋久思人滋深乎(此段曲揣人情以喻
　武侯久不闻人言今又幸遇其人分明笑魏国无人)夫逃虚空(即空谷也)者藜藋柱(塞也)乎鼪
　(音生)鼬(音由)之径(山溪之间鼪鼬所由之处而藜藋塞之荒凉可知)踉(音良欲行貌)位(处也)其空
闻人足音跫(音空)然而喜矣而况乎昆弟亲戚之謦欬(音磬克)其侧
者乎(跫然行人之声也喉中之声日謦欬)久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧

乎(以腐儒之空谈与国士之剿说人主厌闻久矣宜魏侯之不启齿今狗马之喻乃独见之言以之相士则得士以之养心
　则得心诚哉真人之言空谷之謦欬也焉得不跫然而喜大悦而笑乎)徐无鬼见武侯武侯曰
先生居山林食芧栗厌葱韭(音久)以宾寡人久矣夫今老邪其欲
营酒肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪(先生老矣若肯就养则当备酒肉以养之
　若有意于寡人则相与以图社稷之利)徐无鬼曰无鬼生于贫贱未尝敢饮食
君之酒肉将来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神与形
武侯曰何谓邪徐无鬼曰天地之养也一(无贵贱之分)登高不可以
为长居下不可以为短(贵贱所养之同犹登高居下不可以为长短)君独为万乘之
主以苦一国之民以养耳目鼻口夫神者不自许也夫神者好
和而恶奸(养神与养耳目鼻口异神好清静耳目鼻口好嗜欲万乘之君竭一国之力以供嗜欲第魄许之而神魂

　不自许也夫神好清净惟清净则与五官调和而百体莫不从令视声色臭味皆奸贼也神恶之不容而岂肯为其所牵
　引也哉)夫奸病也故劳之唯君所病之何也(今以声色臭味贼其天和不谓之病
　而何夫是数者皆有生之养所不能免人则不病也而君独病之何哉于此可以深思而自得矣)武侯曰欲
见先生久矣吾欲爱民而为义偃(息也)兵其可乎徐无鬼曰不可
爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也(爱民仁也偃兵义也但不可有心为之有
　心爱民则姑息之政行虽曰爱之其实害之故曰始有心偃兵则备禦之防弛虽曰偃之适以造之故日本)君自
此为之则殆不成(殆危也君以有心为仁义反危殆而不成)凡成美恶器也(即欲成美名享
　其利者少蒙其害者多非恶器乎)君虽为仁义几且伪哉形固造形(甚哉仁义之不
　可伪为也君欲为偃兵之形而适以造启衅之形)成固有伐变固外战(启衅之形一成未有不招
　人之伐生变而外战者)君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥于锱坛

之宫(鹤列陈兵也丽谯宫楼名徒步卒也骥骑射也锱坛社稷之地也人心本自清虚若忽然起念则是鹤列于丽谯之
　间徒骥于锱坛之宫一室攒于戈矛而方寸之内皆战场矣)无藏逆于得无以巧胜人无
以谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之土地以养吾私
与吾神者其战不知孰善(原其爱民偃兵之初心不过藏仁要人以为强国之计是谓藏逆于得巧
　机心也智谋自机巧而出战争自智谋而生以此求胜快耳目之私是及与交战吾神受伤亦已多矣形疲神劳其战
　也果孰为胜乎)胜之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天地之
情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用夫偃兵哉(去其仁义之伪而反修道
　德之真诚则与天地之真情自相应与万物之真情不相拂民自脱于死又恶用夫偃兵哉)黄帝将见大
隗(音委)乎具茨之山(大隗大道也不见之干坦途而见之具茨之山是有茅茨以塞心故命七圣偕往或可不
　迷耳)方明为御(一圣讳方寓言道之方所也二圣讳明寓言道之昭著也为御者赖二人知若启而行若翼也)

昌寓骖乘(二日为昌寓者宇宙也三圣何以名昌寓谓口在西为将沉在东为方升命昌寓骖乘斯为永日而不畏
　道阻且长耳)张若謵朋前马(四圣为张若若者顺也顺乎道之自然也谒者习也双月为朋五圣名谓
　朋者谓谙盈虚消息之理故命若与朋前焉以为引道之人也)昆阍滑(音骨)稽后车(六圣昆阍以司守为
　名七圣滑稽多辩之人谈言微中或可以合道命在后车将以载道使道而可载也七圣莫不载之而归矣)至于
襄城之野七圣皆迷(襄者除也乃历尽山城而至坦涂也仍望坦涂走为大道若走邪径则旁门矣七圣
　者七窍也今七圣皆迷非迷于行路也迷于长生之大道耳)无所问涂适遇牧马童子问
涂焉(无所问涂非路无行人也无知道之人耳童子乃未雕未琢全真者之别号乾为马坤为牛不言牧牛而言牧马者
　谓其能观天之道执天之行也问涂非问路也暗指金丹大道〓言不知是遵何道而为长生之涂也)曰若知
具茨之山乎曰然(知茅茨之塞心也)若知大隗之所存乎曰然(知大道之端的
　也)黄帝曰异哉小童非徒知具茨之山又知大隗之所存请

问为天下小童曰夫为天下者亦若此而已矣(牧民与牧马同)又奚事
焉(不必多事)予少而自游于六合之内予适有瞀(音务)病有长者(仙师也)
教予曰若乘日之车而游于襄城之野今予病少痊(乘伺也日车日轮也
　襄城大道也日轮岂可乘仙师教我伺口车昼夜轮转将吾身之河车亦与日车同转而不息必从大道中过而不明之
　瞀病始少痊矣与易曰天行健君子以自强不息同旨童子以长者指吾之迷而因以指七圣之迷凡释经起语皆云如
　是我闻意本此)予又且复游于六合之外夫为天下亦若此而已予
又奚事焉黄帝曰夫为天下者则诚非吾子之事虽然请问为
天下小童辞黄帝又问小童曰夫为天下者亦奚以异乎牧马
者哉亦去其害马者而已矣(今之牧马者不知鞭策之为害字民者昧乎决令之生奸乃谓马难
　调民难治非也)黄帝再拜稽首称天师而退知(音智)士无思虑之变则

不乐(音洛)辩士无谈说之序则不乐察士无凌谇(音𡻕凌铄讯问也)之事
则不乐皆囿于物者也(人情乐于自见而喜于有所试一无所试则才无自见矣故不乐独乐其性之
　所偏故为物所囿)招世之士兴朝(以天下为巳事招摇自见而立于朝廷之上)中民之士
荣官(庸常之士以爵禄为荣)筋力之士矜难(有力之士胜人之所难胜举人之所难举)勇敢之
士奋患(自奋于忧患中而威武不能屈)兵革之士乐战槁枯之士宿名(士之任金革者
　皆以战为乐土之昔节者得名而止)法律之士广治礼乐之士敬容仁义之士
贵际(法家之上长于治世者章缝之士饬其容止者仁义之士贵于际时而行道士之品不同而志之所存各异)农
夫无草莱之事则不比商贾(音古)无市井之事则不比庶人有旦
暮之业则劝百工有器械之巧则壮(比合也农夫食力商贾归市故非两者则不比庶人
　有常居之业则旦暮劝百工有一艺之精则精神王通前后所论皆易于物者)钱财不积则贪者爱

权势不尤(尤甚也)则夸(音誇)者悲势(谓权势)物(谓物力)之徒乐变(谓喜于更张以
　自炫者此去虚静恬淡寂寞无为者何啻天壤)遭时有所用不能无为也此皆顺比
于𡻕不物于易者也驰其形性潜之万物终身不反悲夫(圣人遭时
　之用则转无为而为有为后天而奉天时也比于𡻕功四时之序有变有易而化工元气不随物而易存此便是为而无
　为之意若夫外驰其形内驰其性汨没于万物之中而无所归复则逐物丧真矣)庄子曰射者非前
期而中谓之善射天下皆羿也可乎惠子曰可庄子曰天下非
有公是也而各是其所是天下皆尧也可乎惠子曰可(射以的为前期
　必中的而后为巧若非前期则中者皆羿矣人之是非以理为准若非有公是而各是其是则人人皆尧矣)庄子
曰然则儒墨杨秉四(杨杨朱也秉公孙龙名)与夫子为五果孰是邪或者
若鲁遽者邪其弟子曰我得夫子之道矣吾能冬爨鼎而夏造

　(履也)冰矣鲁遽曰是直以阳召阳以阴召阴(冬至阳生故人喜𤍠而当爨不烦夏
　至阴生故人喜冷而履沐不栗)非吾所谓道也吾示子乎吾道于是乎为之
调瑟废(置也)一于堂废一于室鼓宫宫动鼓角角动音律同矣(夫阴
　阳相召未奇也堂室两处各置一瑟鼓此瑟之官声则彼瑟之宫声自动鼓此瑟之角声则彼瑟之角声自动似为奇矣
　然以律相同故声相应亦未奇也)夫或改调一弦于五音无当也鼓之二十
五弦皆动未始异于声而音之君巳且若是者邪(凡鼓瑟者必鼓一弦则一
　弦动为其非音之君也若别改调一弦于五音无所主而鼓之二十五弦皆动此一弦者乃是为众音之主故鼓之而众
　弦莫不听命耳六十四谓皆起于黄钟之宫其宫为君故能役他律此亦正理不足为奇且若是耶)惠子曰今
夫儒墨杨秉且方与我以辩相拂以辞相镇以声而未始吾非
也则奚若矣(抗其词以相诤厉其声以相压而未始吾非则吾之是何如耶)庄子曰(惠子不知道以无诤

　为贵相抗相镇非道也无有是处庄子且不说破直连举三事作譬以戏剧)齐人蹢(音掷)子于宋者
其命阍也不以完(古人以刖足守门故子欲为阍则必摘其足而不欲其完)其求钘(音刑)钟也
以束缚(巳子不欲其完而求钘钟则束之缚之必求其完讥惠子之辩恕于巳而求备于物也)其求唐子
也而未始出域有遗类矣(唐亡也子亡在外则当远求他国而乃求不出境终亦遗亡而已讥惠子
　不知深究精徵远讨训典徒执规规之辩终亦必失也)夫楚人寄而蹢阍者夜半于无
人之时而与舟人斗未始离于岑而足以造于怨也(楚有蹢其足而寄迹
　为阍人者不能自归附舟而返夜之半足未离岸而与舟人斗忘其济已之恩适足以造怨果可以为是乎讥惠子亡其
　真宅之归而与人强争是非争胜负不足以有济徒与物不适而巳)庄子送葬过惠子之墓顾
谓从者曰郢人垩(音恶曰泥也)漫其鼻端若蝇翼(漫其鼻端若蝇翼薄之甚也)使
匠石斲之匠石运斤成风(瞑目恣手)听而斲之尽垩而鼻不伤郢人

立不失容宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人为之匠石曰臣
则尝能斲之虽然臣之质死久矣自夫子之死也吾无以为质
矣吾无与言之矣(立不失容不惟不动且颜色不变是郢人者匠石之质也质如绘事以素为质之质非立
　不失容之人则匠石无以施其巧故郢人死而匠石无为质矣无可与言运斤之道矣庄子抱道世无知音可与言之人
　惟一惠子之雄辩差足以引发生平胸中之奇载道鸿文亦或在是今过其墓而忆之其感慨可知)管仲有病
桓公问之曰仲父之病病矣可不谓云至于大病(死也)则寡人恶
乎属(音烛托也)国而可管仲曰公谁欲与公曰鲍叔牙曰不可其为
人洁廉善士也其于不已若者不比之(洁廉之人多无有容之度)又一闻人
之过终身不忘使之治国上且钩乎君(束约其君以致声誉)下且逆乎民
　(强人以所难而逆乎民)其得罪于君也将弗久矣公曰然则孰可对曰

勿已则隰朋可其为人也上忘而下畔(上忘人之势而下忘人之畔我惟知反已)愧
不若皇帝而哀不已若者以德分人谓之圣以财分人谓之贤
以贤临人未有得人者也以贤下人未有不得人者也其于国
有不闻也其于家有不见也(不事察察以为明隰朋之行)勿已则隰朋可吴
王浮于江登乎徂之山众狙见之恂然弃而走逃于深蓁有一
狙焉委(音威)蛇(音移自得之貌)攫(音却)抓(音搔便捷之状)见巧乎王(卖弄便捷)王射之敏
给搏捷矢(狙之抟其捷矢者亦甚给)王命相者趋射之狙执死(狙死而见执矣)王顾
谓其友颜不疑曰之狙也伐其巧恃其便以敖(音傲)予以至此殛
也戒之哉嗟乎无以汝色骄人哉颜不疑归而师董梧以锄其
色(师其道德以锄去骄傲之色)去乐(音洛)辞显三年而国人称之南伯子綦隐

几而坐仰天而嘘颜成子入见曰夫子物之尤(最也)也形固可使
若槁骸心固可使若死灰乎曰吾尝居山穴之中矣当是时也
田禾(齐君)一睹我而齐国之众三贺之(贺其得贤)我必先之(先有以自见于外)
彼故知之我必卖之(自衒自售)彼故鬻之若我而不有之彼恶得而
知之若我而不卖之彼恶得而鬻之嗟乎我悲人之自丧者(人之
　徇名而丧实者吾悲之)吾又悲夫悲人者(悲人之丧而不知自悲其丧者吾又悲之)吾又悲
夫悲人之悲者(吾又悲夫悲人而为人所悲者吾又悲之)其后而日远矣(其后道日加进不为
　物累则形其有不槁心其有不灰乎)仲尼之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立市
南宜僚受酒而祭曰古之人乎于此言已(古人因馀酒而陈善纳诲)曰丘也
闻不言之言矣(闻圣人有不言之教)未之尝言(未尝以语人)于此乎言之市南

宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵(市南有熊
　宜僚者善弄丸铃楚与宋战宜僚披胸受刃于军前弄丸铃一军停战遂胜之孙叔敖安寝恬卧养德于庙堂之上敌国
　不敢犯郢人投兵无攻我也敖在孔子前僚在孔子后盖寓言也)𨚑愿有喙(音讳)三尺(凡鸟喙长者多
　不能言)彼之谓不道之道(二子所为)此之谓不言之辩(夫子自反)故德总
乎道之所一(识得一万事毕)而言休乎知之所不知至矣道之所一者
德不能同也(大知不知故知之所不知为至道无异名而德有四端故道之所一而德不能同)知之所
不能知者辩不能举也(虽有强辩不能举不知以示人)名若儒墨而凶矣(名虽儒而
　实不儒则儒之贼名虽墨而实不墨则墨之贼谓之凶人也亦可)故海不辞东流大之至也
圣人并包天地泽及天下而不知其谁氏是故生无爵死无谥
实不聚名不立此之谓大人狗不以善吠为良人不以善言为

贤而况为大乎夫为大不足以为大而况为德乎(盖大无名相有心为之尚
　不足以为大而况为德乎哉德则指仁义圣知而言大则道也德则道之降焉者也为德则所谓下德执德其可谓德乎
　哉)夫大备矣莫若天地然奚求焉而大备矣知大备者无求
无失无弃(即孟子曰万物皆备于我矣之备何假于外而求何所遗亡何所舍置)不以物易巳也
反已而不穷循古而不摩大人之诚(诚即释氏所谓实际之理)子綦有八子
陈诸前召九方歅(音因)曰为我相吾子孰为祥九方歅曰梱也为
祥子綦瞿然喜曰奚若曰梱也将与国君同食以终其身子綦
索然出涕曰吾子何为以至于是极也九方歅曰夫与国君同
食泽及三族而况父母乎今夫子闻之而泣是禦福也(非望禦福有道
　之忧惟知者能知之此子綦之所以忧也)子则祥矣父则不祥子綦曰歅汝何足

以识之而梱祥耶尽于酒肉入于鼻口矣而(汝也)何足知其所自
来(酒肉也)吾未尝为牧(牧养羊也)而牂(音赃牝羊也)生于奥(室西南隅)未尝好田
　(畋猎也)而鹑(音纯)生于宎(音要室西北隅)若勿怪何邪(酒肉牂鹑非所致而皆为怪)吾
所与吾子(梱也)游者游于天地(与天地为徒不与世俗为伍)吾与之邀乐(音洛)于
天吾与之邀食于地吾不与之为事(事功也)不与之为谋(虑也)不与
之为怪吾与之乘天地之诚(自然也)而不以物与之相撄吾与之
一委(音威)蛇(音移)而不与之为事所宜今也然有世(俗之)偿焉(有功于物物乃
　偿之此其常也今吾无事功无谋虑无怪异乘天地之自然而不与物相撄委委蛇蛇不见有宜人之事而反以世俗之
　福偿之殆怪徵也)凡有怪徵者必有怪行(世俗之福即怪徵也)殆乎非我与吾
子之罪(殆非我有怪行而得此俗偿之罪)几天与之也吾以是泣也无几何而

使梱之于燕盗得之于道全而鬻之则难不若刖之则易于是
乎刖而鬻之于齐适当渠公之街终身食肉而终(鬻于齐为蹢阍者食肉之
　相果验而怪徵之说不诬矣渠公总屠者也当其街故常食肉)齧缺遇许由曰子将奚之曰
将逃尧曰奚谓耶曰夫尧畜畜然仁吾恐其为天下笑后世其
人与人相食与(音馀治贵无为而有心不免有知有知适以滋伪而害生)夫民不难聚也爱
之则亲利之则至誉之则劝致其所恶则散(知此四者则可以聚民)爱利
出乎仁义捐仁义者寡利仁义者众夫仁义之行唯且无诚(仁义
　之流弊必且无诚心行之者惟假之以济其贪欲之私耳)且假夫禽贪者器(譬若贪禽者假以网⬤之
　器其害物也滋甚)是以一人之断制利天下譬之犹一覕(音𣩵)也(一人操刀
　斧斲制物料以利天下譬之才一割耳而生意已绝矣覕割也断者不可复续以器之不能复返为朴喻仁义之不能复

　返为道德也)夫尧知贤人之利天下也而不知其贼天下也夫惟
外乎贤者知之矣(外贤不以贤为尚也则贤不伪乃绝圣弃知之意)有暖(柔貌)姝(音枢柔貌)者
有濡(音儒)需者(需音须谓偷安须臾者)有卷(音权)娄(拘挛也)者所谓暖姝者学一
先生之言则暖暖姝姝而私自说(音悦)也自以为足矣而未知未
始有物也是以谓暖姝者也(柔妖自足之人既以自媚因以媚人是以暖为足以姝为美不知天
　下有至足至美者在而太虚之中一物不着亦未之知也)濡需者豕虱是也(濡滞而有需待贪于势利
　安于卑污而不知祸故以豕虱名之)择疏𩯡自以为广宫大囿奎蹄曲隈(豕之毛曰
　𩯡蹄之曲曰隈)乳间股脚自以为安室利处不知屠者之一旦鼓臂
布草操烟火而已与豕俱焦也(喻人之托身于权势而一旦与之同祸患犹豕虱也)此以
域进此以域退(由此涂而进者与之同福亦必由此涂而退者与之同祸也)此其所谓濡需

者也卷娄者舜也(卷娄自苦之貌言修德之人人归而已劳苦也)羊肉不慕蚁蚁慕羊
肉羊肉膻也舜有膻行百姓悦之故三徙成都至邓之墟而十
有万家尧闻舜之贤举之童土之地(山不生草木曰童)曰冀得其来之
泽舜举乎童土之地年齿长矣聪明衰矣而不得休归所谓卷
娄者也(肉必膻也而后蚁聚之舜之行亦膻也而后尧举之冀可以保我子孙黎民而舜日兢业于万几之烦不得休
　息则为所苦矣)是以神人恶众至众至则不比不比则不利也(众至众人
　所归也情不一则不比而难和同矣不和同必思以同之则有所损)故无所甚亲无所甚疏抱
德焬(音样养也)和以顺天下此谓真人(言无心于天下庶得以养德而全真)于蚁弃知
于鱼得计于羊弃意(蚁微物也而有慕膻之知是不能忘情于物矣羊至愚也犹以气膻而聚蚁则不能
　无意矣必如鱼之相忘于江湖斯得矣三喻可称奇绝表真人之忘情也)以目视目以耳听耳以

心复心若然者其乎也绳其变也循(以目视目不过见其所见以耳听耳不过闻其所闻
　惟以目视者而复吾心视以耳听者而复吾心听此之谓以心复心若然者其常也如绳之平而人无参差之嗟其变也
　如循环然而我无怨尤之念)古之真人以天待之不以人入天(无为自然而不以巳
　与之)古之真人得之也生失之也死得之也死失之也生(得者得何
　物得此不生不死之道也其得生而失死宜矣何以曰得死而失生哉盖凡人心生则神死故曰得生失死真人心死则
　神活故曰得死失生)药也(均之为药)其实堇(音说鸟头也)也桔梗也鸡壅(芡实也)豕
零(犹零)也是时为帝者也(帝君也用药有君臣佐使之宜故药亦递为君用者得不用者失矣)何可
胜言(谓不止于上三品之药物而巳也)句(音钩)践也以甲楯(音盾)三千栖于会稽唯
种(姓文名种)也能知亡之所以存唯种也不知其身之所以愁(知国之存
　亡而不知其身之生杀岂尺有所短耶)故曰鸱(音笞)目有所适(夜能撮蚤而昼不见泰山目有所适

　也)鹤胫有所节解之也悲(鹤胫长而解之则悲足有所节也节者止而不过之意)故曰
风之过河也有损焉日之过河也有损焉谓只风与日相与守
河而河以为未始其撄也恃源而往者也(风与日吹而晒之则水易涸皆于河有损
　使风日守此河而不去而河终不为损而撄拂以水有本源故也)故水之守土也审影之守
人也审物之守物也审(水生于土而不离土影生于人而不离人审犹定也物则各以气类相守如磁
　石吸铁狸犬守鼠阳燧取火方诸取水要皆一定而不移故日物之守物也审知其审则守其审而天下无不安之分矣)
故目之于明也殆(五色令人目眩)耳之于聪也殆(声令耳声)心之于殉也殆
　(物交物则引之而巳所谓人心惟危也)凡能其于府也殆(灵府莹然一物不着一有所能皆足以殆
　吾之府释氏以能所为障碍障碍非殆乎)殆之成也不给(及也)改祸之长也兹萃其
反也缘功其果也待久而人以为已宝不亦悲乎(及其未殆而改之可也殆

　成将不及改而祸日滋萃矣然物岂能殆人哉由人自取以为功能故不觉狗象而丧心耳殆之成也又非一朝一夕之
　故世人溺于声色心思之欲如宝然自安其危而利其灾不亦悲乎)故有亡国戮民无已不知
问是也(身为国精为民精太用则竭气太用则耗神太用则罢戮民无已者耗其精而不知止也其国必亡而身从之
　丧也不问是者谓不讲求于是而莫之救也)故足之于地也践虽践恃其所不蹍
而后善博也(蹍亦践也足之所践虽无几然必有馀地而后可以致远若容足之外视为无用而削去之其何以
　纵步而前以收善博之功耶)人之知也少虽少恃其所不知而后知天之
所谓也(人之知不过闻见而其知有限然必无知者而后能无所不知德性人人所本有吾不恃闻见而恃不知之中
　有心颁神会德性之根源则知天矣)知大一(一即太极也浑沦巳判即太初气之始是也)知大阴(即无
　极也浑沦未判一团纯阴所谓阴含阳也而为大阴乃混沌世界才有阳便分阴而为太极天地辟矣)知大目
　(一生二二生三三生万物件件有名目矣万物各具一太极也)知大均(天地间飞潜动植无一物无阴阳而为大

　均所谓万物统体一太极是也)知大方(八方之风气不同师旷考钟声而知运之盈亏歌南风而即知楚之不竞
　是也)知大信(识盈虚消息之理进退存亡之道)知大定(造化有密移者有一定而不易者如四时之不
　爽治乱之循环)至矣(人能知此上七者则无所不知而知无以加矣)大一通之(大一道也一以贯万也)
大阴解之(天地问阳明而阴暗然暗中藏明乃真阳也明中藏暗乃真阴也故火外明而内暗水外暗而内明楞严
　经云处明不见暗中之一物处暗能见明中之万形本此)大目视之(两目所见能几何太上云不出户知天下
　不窥牖见天道即大目也)大均缘之(缘因也释氏以两人相遇为有缘何其小也不知道非一人之道乃天下
　之所同得而为大均凡志同道合者为有缘无论天下即尚论古人亦为大均之缘)大方体之(大方无隅浑然
　与我为一体然天地无体以太虚为体我心能包虚空是虚空无体又以我为体也)大信稽之(小信或以言语
　为期或以命令稽考若大信则人之一身与造化通修道者有一分行持则有一分效验十分行持则有十分效验皆可
　稽考)大定持之(吾儒以知止为定释氏先戒而后定此之大定即玄门静处炼气以定为定闹处炼神以不定

　为定非大定持之乎)尽有天(凡学道者阴不尽则与天远惟阴尽而后阳纯天命不在天而在我矣)循有
照(诚则明矣吾儒以诚为照释氏戒定慧以定为照庄老之照照于尽有天之后乃循其天神天明自然不卜而知吉凶祸
　福矣)冥有枢始有彼(夫枢所以主宰乎造化者彼即昭昭之外有伦类即知北游所谓有伦生于无形是
　也)则其解之也似不解之者其知之也似不知之也不知而
后知之(凡物之解与知皆可以着其才情知识而道则无所用其才情知识故以不解解之而后为真解以不知知之
　而后为真知)其问之也不可以有涯而不可以无涯(又为初学立个方便法门
　盖问则自外而入与不解而解不知而知者何啻天壤但下学钝根非问则无门可入耳造化之理放之则瀰六合不可
　以有崖卷之则退藏于密又不可以无涯)颉(音絜)滑(音骨)有实(颉谓升降上下滑谓流动旋转实即化育流行
　造化之妙若无而实有也)古今不代而不可以亏(从古至今只是一个造化初无更代而用之不
　穷何有亏损)则可不谓有大扬搉(音角商确也)乎阖不亦问是巳(何不问是

　造化之理)奚惑然(何以惑为哉)为以不惑解惑复于不惑是尚大不惑
　(以此不疑之理而解天下之疑又复归于不疑之地则庶乎至于大不疑矣)
　复圭子曰居庙堂者以庙堂为适以山林为劳此魏武侯之
　所以劳徐无鬼也而不知山林非劳庙堂为劳何也君将任
　嗜欲则耳目快而性命病矣君将黜嗜欲则性命全而耳目
　病矣武侯钝根不可与言性命此其所以不对也徐无鬼于
　是以相狗马之说进狗有下质中质上质之殊马有国马天
　下马之异夫士亦有国有天下也武侯不知而女商亦不知
　也谓吾君不可以诗书礼乐说亦不可以金版六𡸅说此其
　所以不启齿而笑而反笑于狗马之说也徐无鬼曰吾闻越

　之流人去国渐久其见人也愈疏而愈喜非好疏也去人滋
　久思人滋深也夫逃虚空者山径之间不闻人声而闻足音
　亦其所喜况有兄弟亲戚之謦欬于侧其喜又当何如今魏
　侯庙堂之上群臣皆凡品久矣夫魏无真人而性命丧故亦
　无真人之言与吾君道而性命之学莫传矣魏武侯欲以酒
　肉而养贤为社稷之福可谓能养贤乎徐无鬼曰凡人皆以
　君居庙堂为乐吾以君为神瘁而形疲也盖人有贵贱而养
　无贵贱亦犹登高者不可以为长居下者不可以为短何也
　形浊而神清君竭一国之物力而养形于形为一时之快于
　神为拂其清净之常久之神瘁而形亦疲矣故君非劳我而

　我劳君也武侯求其说而不得以爱民为仁偃兵为义可乎
　徐无鬼曰不可爱民害民之始也为姑息者虑也偃兵造兵
　之本也为防弛者危也此二者不惟不成其为仁义即欲成
　美而受其利者少蒙其害者多非恶器乎甚哉仁义之不可
　伪为也君欲偃兵而适以启衅其形一成未有不招伐生变
　而外战者虽然兵固不可偃而亦不可生也君无以丽谯之
　间而起战阵无以锱坛之宫而布骑射夫兵为凶器亦逆事
　也巧计也诡谋也胜负之机也君岂可以此而取胜哉天下
　未有不缘战而杀人士民兼人土地者战而不胜其祸不可
　言即战而胜而君之形神亦已弊矣故与其决胜负于郊原

　不若决胜负于方寸使欲消理完浑然真诚应天顺人而民
　自无死地矣又何必偃兵哉黄帝将见大隗于具茨之山七
　圣辅之而迷其大道寓言人有七窍圣智且迷见大道不可
　以知知也而遇童子童子无知也惟无知者为能知道故黄
　帝因问治天下之道小童曰子少而有迷瞀之病有长者教
　予乘日之车则不倦矣游于襄城之野则不迷矣告若以牧
　马去其害马者而已矣黄帝因牧马而知牧民亦去其害民
　者而巳矣夫人情之所偏亦有害也知士乐变辩士乐序察
　士乐纷皆喜于自见其长者也又有招世之士愿兴于朝与
　中民之士以官为荣者无以异筋力之士矜人所难与勇敢

　之士不畏忧患者无以异战危事也而兵革之士则乐之名
　虚幻也而枯槁之士愿宿之民难齐也而法律之士思广治
　之修容止者必其好礼乐者也欲乘时者必其负仁义者也
　此数者尽乎士之品农夫囿于草莱故其所比亦草莱商贾
　囿于井市故其所比亦市井庶人有常业则安于生百工有
　精技则壮于气贪夫徇财夸者慕势与人为徒者乐更张纷
　纷然内外驰而不思其性命之情也哀哉庄子与惠子曰射
　不必中的则人皆可羿也是不必公是则人皆可尧也然则
　儒墨杨秉四者与夫子为五其孰是耶抑若鲁遽耶彼谓其
　弟子冬爨鼎而夏造冰者为以阳召阳以阴召阴非道也乃

　堂室各置一瑟鼓此宫而彼宫动鼓此角而彼角动犹为音
　律之同也又改调一弦而二十五弦皆动者以黄钟一声为
　众声之君也且亦若是耶惠子犹然不知其非而与儒墨杨
　秉抗也可乎譬之齐人为子求阍不欲完子而欲完钟求亡
　子不出乎方域而听其遗失楚之阍者忘舟人济已之恩而
　反与之为仇也甚矣惠子之强辩也他日庄子过惠子之墓
　顾谓从者曰郢人有以垩漫其鼻如蝇翼使匠石斲之运斤
　成风垩尽而鼻不伤郢人不失容宋元君闻之欲使试其技
　匠石曰吾能运斤以郢人为质非立不失容者无与施其巧
　自若人之死吾亡吾质亦无可与言运斤之道矣今惠子已

　死与吾对谈者何人乎管仲有病桓公问之曰寡人欲属国
　于鲍叔牙管仲曰其为人廉洁善士也不如已者不能容人
　有过者不能忘恐上之倖乎君而下之绳乎民君将罪之何
　可使之治国也勿已则隰朋可其为人也上忘其贤而下忘
　其畔耻其君之不如皇帝而哀人之不已若以德分人谓之
　圣以财分人谓之贤世之以贤临人视朋之以贤下人者其
　得失远矣国有所不闻虑民穷也家有所不见忧国恤也吴
　王登乎狙之山众狙皆逃有一狙焉以见巧于王而被执嗟
　乎狙犹以伐能而取殛况乎人可以色骄人哉颜不疑于是
　归而师董梧以锄其色南伯子綦隐几而坐颜成子入见曰

　夫子物之尤也形可使如槁木而心如死灰乎南伯子綦曰
　吾尝居山穴之中自以为人不知也齐君一见我而齐国人
　三贺之我不怪彼之知之而怪我之先自见也不怪彼之鬻
　之而怪我之先自卖也不然则彼恶从而知之又恶从而鬻
　之哉嗟乎名之著实之丧也吾悲人之丧实者又悲人之悲
　人者又悲人之悲人而不自悲其悲者与道为愈远矣仲尼
　之楚楚王觞之孙叔敖执爵市南宜僚祭酒曰古人尝以此
　进言仲尼曰𨚑闻有不言之言市南宜僚弄丸而两家难解
　孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵皆未尝言也𨚑愿有喙三尺
　乌容言哉彼二子为不道之道此之谓不言之辩道虽散之

　而为万而总归于德之一言之所知有限而休乎知之所不
　知无穷道止于一而德则不能不分途也知极于不知而辩
　则不能以恍惚逞也吾恐儒墨分而学术裂矣惟圣人者出
　而与造化为徒有大美而不居其功其道大故其人亦大观
　之狗不以善吠为良人不以善言为贤乃知圣人不自大愈
　增其大夫大则备矣胸中包罗万象万物不为有馀一已不
　为不足一时可也千古可也而大人之诚与之为不磨子綦
　以八子问九方歅孰为祥九方歅曰梱也祥将食与国君同
　子綦出涕而九方歅以綦为禦福子綦曰歅亦知酒食之所
　自来耶吾未尝牧养而牂生于奥未尝田猎而鹑生于宎且

　得谓之怪耶不得谓之怪耶夫人有世俗之功即宜有世俗
　之赏今梱也有事功乎有谋虑乎相与于无相与相为于无
　相为无其功而获其福殆怪徵也而我与吾子未尝有怪行
　吾是以泣无何而梱为盗所得刖其足而鬻于齐为阍者终
　身食肉而终九方歅之皮相虽有验而怪徵之说果不诬矣
　许由当尧之世而思以逃之曰尧之为人也藏仁以要人吾
　恐适以启后世不仁之端今之聚民者不过爱之利之誉之
　去其所恶而已皆仁义也仁义可行之以示公亦可窃之以
　济私譬之假贪禽者以网罟其为害也不滋甚耶亦犹一人
　初操刀制器以利天下不知覕为一割之顷朴散为器而利

　之之时已寓贼之之机矣非绝圣弃知不尚贤者安知此道
　哉庄老看天下三品人虽有暖姝濡需卷娄之不同以言乎
　失性残命则一也所谓暖姝者学一先生之言自媚媚人而
　不知道无我相亦无人相暖暖姝姝为此柔妖胡为者也有
　濡需者犹豕虱择疏𩯡乳股而处之自以为安不知屠者一
　旦鼓臂操烟火而虱与豕俱焦也然则天下有托身豪门由
　此域而进与之同福亦由此域而退与之同祸迟滞观望为
　此濡需胡为者也卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉膻也
　舜有膻行故人归之而招尧之举至于衰老形劳心瘁而不
　得休息兢兢业业何乃自苦为此卷娄胡为者也是以神人

　不可得而亲亦不可得而疏弃蚁知弃羊意同鱼忘故目内
　视耳内听心内存其准如绳之直其变如环之循纯如天运
　之自然而不以人参之古之真人知心生则神死得非真得
　而失为真失宁心死则神活得为一得永得而失非果然有
　所失也犹药有君臣佐使之宜且时为帝也况于人乎大夫
　种能知越之以亡为存不知敌国破谋臣亡乃其身之所以
　愁也故曰鸱目虽明不能昼见鹤胫虽长不可使解风日虽
　有损于河而不能涸有源之泉水之守土也人知之影之守
　形也人知之至于物之守物如磁石之吸铁也乃一气之制
　服也非知道者曷敢言之世有目穷于明耳穷于聪犹其小

　也至心穷于徇则未有不为灵府之累者视外诱之攻我不
　以为巳贼而反以为已宝听其精竭身亡而不知讲求性命
　之道也哀哉知足有不践之地而后可以壮人之践则知人
　有不及知之知而后谓之为知天道原于一大一道之始也
　道含于阴大阴道之母也道窍于明大目道之神也道统于
　同大均道之布也道散于方大方道之殊也道应于时大信
　道之徵也道司于契大定道之止也故知大一则数者皆知
　矣故物有通必有不通而大一则无通而无不通物有解必
　有不解而大阴则无解而无不解视有到必有不到而大目
　则无视无不视凡缘有遇有不遇而大均则无遇无不遇凡

　物有体有不体而大方以太虚为体无体而无不体凡信有
　可稽有不可稽而大信则无稽而无不稽凡定有持有不可
　持而大定则不出中央以应无穷无持而无不持此之谓人
　尽天纯定后生照冥冥有主宰斯昭昭有伦类似解不解似
　知不知故以有涯求之不得而以无涯求之亦不得俯仰上
　下莫非造化之昭著也进退古今不见造化之成亏也疑其
　无则惑于有疑其有则惑于无非有非无有不惑也者而后
　能大不惑

　
杂篇则阳第二十五
　
　　(此篇引求富贵人于道德之中欲其以圣人为师而见本来面目宁自埋于民而陆沈毋离性灭情而亡神宁为由
　　中出者虚而不着毋为自外入者执而无主天地间一阴阳而已非相照相盖相治即相代相生相杀非谓莫之为
　　而为即谓为若或使之二者一偏于虚一偏于实不知非虚非实非默非语乃为道之极)
则阳(姓彭名阳字则阳周初时人)游于楚夷节(楚臣)言之于王王未之见夷节
归彭阳见王果(楚贤人)曰夫子何不谭我于王王果曰我不若公
阅休(隐士)彭阳曰公阅休奚为者邪(音耶)曰冬则擉(触捉二音刺也)鳖于江
夏则休乎山樊有过而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况
我乎吾又不若夷节(不屑为之意)夫夷节之为人也无德而有知(无恬
　退之德有干进之知)不自许以之神其交(不以名节自许神交惟势利之人)固颠冥乎

富贵之地非相助以德相助消也(皆迷于富贵若与之相与无益而有损)夫冻者
假衣于春暍(音渴)者反冬乎冷风(言人苦冻而无衣则假于阳春以为衣而自暖伤暑而成暍则
　披于冷风而自寒人之相与必以有馀济其不足则阳好进故以恬退规之也)夫楚王之为人也形
尊而严其于罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠焉(楚王自处
　严处人刻非有辩才正德不能动之当时以佞为贤加以正德则为有用之才惟正人能挠君之佞惟佞人能挠君之正
　挠屈也)故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使王公忘爵禄
而化卑(惟圣人进退隐见无所不宜忘其爵禄而能下士则化尊为卑矣)其于物也与之为娱
矣其于人也乐物之通而保巳焉故或不言而饮人以和(于物乐与
　之群而无猜忌之心于人乐其通而无自失之意其和气之所薰蒸人不饮而自醉)与人并立而使人
化父子之宜彼其乎归居而一间其所施(彼其归而居乎家父子以正恩义以笃间

　其所施亲亲而仁民仁民而爱物即不混于所施意)其于人心者若是其远也(言休则如此阳
　如彼其人之度量相越之远也)故曰待公阅休(待此人而与之以见楚王则彼必上化乎君下助于友岂
　予之所能及哉)圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也复命摇
作而以天为师人则从而命之也(绸缪乃缠绵补葺也贤知之士达此理不过多力补塞家
　国之空疏以救国家之危殆圣人达此理则知情气神稍有不满皆吾体之有未尽也必炼精还气炼气还神而一体始
　周尽矣圣人亦不知其然而然也乃先天之性本如是耳惟了性者能了命而归根复命凡所动作而以天为师观天之
　道执天之行也未周尽时吾身一行持一与天体而同运已周尽时吾身之精气神必与天体而同虚所谓炼神还虚也
　至于虚空莫测人则从而命之曰圣人而圣人曷常自知其为圣哉)忧乎知而所行恒无几时
其有止也若之何(承上言圣人师天庸人师心常以百年而怀千年之忧不知百年之中所行几何我方欲
　行而生时又止矣我若之何哉不若师天而顺应之为得也)生而美者人与之鉴不告则

不知其美于人也若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜
也终无已人之好之亦无已性也(妍生于𡟎若不与之鉴不为之告则不自知其为妍矣知
　若不知闻若不闻而其美者终不因之为加损也以喻圣人不自知其能爱)圣人之爱人也人与
之名不告则不知其爱人也若知之若不知之若闻之若不闻
之其爱人也终无已人之安之亦无已性也(圣人不自知其爱观鉴可以喻矣)
旧国旧都望之畅然虽使𨚑陵草木之缗(音昏)入之者十九犹之
畅然况见见闻闻者也以十仞之台县(音玄)众间者也(久旅而归旧都凡入
　吾目者十忘其九犹为之畅然况入道之人见所自见闻所自闻皆吾心固有之物能不畅然喜乎本来面目即旧都也
　喻以明觉性得复之喜兴感怆也又喻见性者犹以十仞高台悬众乐而间作之则声容四达耳目一新其畅何如)冉
相氏得其环中以随成与物无终无始无几无时日与物化者

一不化者也阖尝舍之(冉相氏古之得道圣人也环中不是虚说环中即玄牝所谓天上三十六地下
　三十六有人知此窍打破黄婆屋也故得此窍则道可以随成年与天齐安有终始乎无几无时犹言不多时也且精化
　为气气化为神与物俱化矣犹有一不化者幻身也阖尝舍此幻身则可以登云天矣)夫师天而不得
师天与物皆殉(师天者无心而顺应殉物者有情而私感殉物则不得谓之师天矣)其以为事也
若之何夫圣人未始有天未始有人未始有始未始有物(天无为也
　人有为也非惟无有为无无亦无何天何人何始何物)与世偕行而不替所行之备而
不洫其合之也若之何(凡与人同者多不耐久涉世应接不暇者必多失足今虽与世并行而不疲弊
　虽应事接物所行周备而不陷溺其合干道也若之何言自然合道也)汤得其司御(犹司牧也)门尹
登恒(恒作卫言汤为司御尹登阳卫)为之傅之从师而不囿得其随成为之司
其名(伊尹为传而不局于规矩随寓而成功其所成者不过为愓司其名夫名者实之宾有实乃有名也)之名嬴

　(音盈)法得其两见(音现)仲尼之尽虑为之傅之(之作此嬴作馀实正也名馀也法当
　先正而后馀今尹为愓司此名特操其法之馀不过欲愓得其名因以求其实使两者并见耳后仲尼之徒尽其思虑为
　时君之师傅亦无出于名实而已矣)容成氏曰除日无𡻕无内无外(容成即黄帝所命造
　历者三百六十有零积日成𡻕若除一日则不成𡻕外之名因内而生无内则无外矣)魏莹(音英惠王也)与
田侯牟(齐威王)约田侯牟背之魏莹怒将使人剌之犀首(魏官名公孙衍
　为之)闻而耻之曰君为万乘之君也而以匹夫从雠衍请受甲
二十万为君攻之(以万乘之君而行剌是盗贼之事故衍耻而愿攻之)虏其人民系其牛
马使其君内热发于背然后拔其国忌也出走(畏忌而走)然后抶(音秩
　击也)其背折其脊(抗吭拊背之意)季子(魏臣)闻而耻之曰筑十仞之城城
者既十仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣此

王之基也衍乱人不可听也(魏诚非齐敌而衍顾为誇大之言此季子耻之而以筑城为喻)华
子(魏臣)闻而丑之(丑其未闻道也)曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦
乱人也谓伐之与不伐乱人也者又乱人也君曰然则若何曰
君求其道而已矣(罪莫大于可欲善言伐齐则见利之可欲固乱人也善言勿伐则见善之可欲亦乱人也
　谓伐与不伐乱人也者不免于有见又乱人也惟求其道则不滞于一偏之见乱之所由息也)惠子(惠施)闻之
而见戴晋人(梁贤人惠子荐之于王)戴晋人曰(设喻)有所谓蜗(音瓜蜗牛也)者君
知之乎曰然有国于蜗之左角者曰触氏有国于蜗之右角者
曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万逐北旬有五日而后反(蜗牛
　小矣而左右两角之触蛮则又小之小者知所争之至小则进于不争矣)君曰噫其虚言与(音余)曰
臣请为君实之君以意在四方上下有穷乎君曰无穷(太虚之间也)

曰知游心于无穷而反在通达之国(人迹所及为通达谓四海之内也)若存若
亡乎(今以四海为大以太虚视之若有若无至微𦕈矣故日若存若亡乎)君曰然曰通达之中有
魏于魏中有梁于梁中有王(以中国而视魏魏小矣梁其所都于魏之中而睹所都之地则梁又
　小矣于所都之中而观王之一身则又愈小矣)王与蛮氏有辨乎君曰无辨(天下固蜗也王
　固一触蛮也奚以异哉故曰无辨)客出而君惝(音敝)然若有亡也(茫然自失者始知所争之
　不足争也)客出惠子见君曰客大人也圣人不足以当之惠子曰
夫吹管也犹有嗃(音涸)也吹剑首者吷(音血)而已矣(管犹有窍比之箫笛虽无音节
　吹之犹有嗃然之声若剑首之环吹之吷然过矣全无声也)尧舜人之所誉也道尧舜于
戴人之前譬犹一吷也(尧舜圣人也道圣人于大人之前则圣者失其为圣安得有声乎哉尧舜且无
　声况蛮触乎大晋人止以小梁国也)孔子之楚舍于蚁邱之浆(卖浆之家)其邻有夫

妻臣妾登极(乘屋也)者子路曰是稯稯(音宗发乱不整子路异之)何为者邪仲
尼曰是圣人仆也(隐为仆隶)是自埋于民自藏于畔(埋于民则不为可见之行藏于
　畔则不居中正之德)其声销其志无穷其口虽言其心未尝言方且与
世违而心不屑与之俱是陆沈者也(声消志无穷退藏于密而游方之外欲无言而不能
　无言与世违而不屑与俱将欲逃世而去也以圣德游人间而人莫知犹处陆而沈人莫见也)是其市南宜
僚邪子路请往召之孔子曰已矣彼知邱之著于已也知邱之
适楚也以邱为必使楚王之召已也(彼亦知吾之知彼也必将属王召之矣)彼且
以邱为佞人也夫若然者其于佞人也羞闻其言而况亲见其
身乎(彼将以我为多言而佞矣有德之人其远佞也惟潜藏之不出而肯我见乎)而何以为存(言其必去
　而不留矣)子路往视之其室虚矣(挈妻子而去之绝人逃世也)长梧封人问子

牢曰君为政焉勿卤莽(卤刚卤之地人多倦耕而草生莽草莽也)治民焉勿灭裂(田中
　无水而有裂文)昔予为禾耕而卤莽之则其实亦卤莽而报予芸而
灭裂之其实亦灭裂而报予予来年变齐(尽易耕耘之法)深其耕而熟
耰之其禾繁以滋予终年厌飧(音孙封人治田喻政庄子又因以喻学也)庄子闻之
曰今人之治其形理其心多有似封人之所谓遁其天离其性
　(遁其自然之天而离其无生之性)灭其情亡其神(灭其顺应之情而亡其思虑之神)以众为
　(如此之人甚众也)故卤莽其性者欲恶之孽为性雈苇蒹(音兼)葭(音加)始
萌以扶(助也)吾形寻(渐也)擢吾性(欲恶始萌之时谓可以扶吾形随即擢乱吾性始字与寻字相呼应)
并溃漏发不择所出(精气散逸上溃下漏不知所出)漂疽疥痈(所谓溃也)内𤍠溲膏
　(所谓漏也)是也(性得其养则形神俱妙失养则形神俱病理之常也此便是卤莽之报

　吕志甫曰为道日损以至无为是所以治形理心者也而乃遁天离性灭神亡情以众为而不知止则卤莽之甚矣内之
　欲恶为雈苇外之蒹葭扶吾形寻擢吾性天理灭矣于是时而欲治之可得乎并溃漏以下皆欲恶为孽夺其真之所为
　也)柏矩(有道之人)学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣天下犹
是也又请之老聃曰汝将何始曰始于齐至齐见辜人焉推而
强之解朝服而幕之号天而哭之(矩游至齐见罪人而哀矜之故幕之泣之也)曰子
乎子乎天下有大菑子独先离之曰莫为盗莫为杀人(莫疑词言子之
　罹此辜者莫是为盗乎莫是杀人乎所以致此者必有其由)荣辱立然后睹所病货财聚
然后睹所争今立人之所病聚人之所争穷困人之身使无休
时欲无至此得乎(太古之治不尚贤不贵难得之货今尚名则荣辱立尚利则争端起人之所病莫如辱莫
　如贫所争莫如荣莫如货自圣人立之轨物以辨贵贱而天下因有贫富病者争者日甚一日以就穷困而无休时欲其

　不盗不杀庸可得乎)古之君人者以得为在民以失为在已以正为在
民以枉为在已故一形有失其形者退而自责(古之人君得与正本不在民也
　而以为在民失与枉本不在已也而以为在已一物之失其则则曰匹夫不获时予之辜其责已也如此)今则不
然匿为物而愚不识大为难而罪不敢重为任而罚不胜远其
涂而诛不至(四者皆末世苛刻之政)民知力竭则以伪继之日出多伪(上之
　人)士民安取不伪(下之人)夫力不足则伪知不足则欺财不足
则盗盗窃之行于谁责而可乎(夫伪也欺也盗也皆不足之故也民之所以不足谁之责也)
蘧伯玉行年六十而六十化未尝不始于是之而卒诎之以非
也(凡人是在事始觉非在事卒)未知今之所谓是之非五十九非也(伯玉行年五十
　而知四十九年之非犹末化也至六十而化安知六十之化非五十九年之非耶)万物有乎生而莫

见其根有乎出而莫见其门人皆尊其知之所知而莫知恃其
知之所不知而后知可不谓大疑乎(万物生出非无根无门但虚寂而有所不觉耳所知
　即有名有状者物也所不知即无名无状者物物者也根也门也)已乎已乎且无所逃(巳乎巳乎
　谁能逃此而独为知乎阴符经云人知其神之神而不知不神之所以神意盖如此)此则所谓然与然
乎(始乎自疑终乎自决即非与曰非也之意)仲尼问于太史大韬(音韬人名)伯常骞狶韦
　(二人名)曰夫卫灵公饮酒湛(音耽)乐(音洛)不听国家之政田猎毕弋
不应诸侯之际其所以为灵公者何邪(何以谥之为灵)大韬曰是因是
也(因国人之同是而谥之)伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而浴史䲡奉
御(犹今之召对也)而进所(所居之处)搏币而扶翼(以䲡为贤而奉御之劳故搏币而扶翼之使其不得
　终礼此其所以为肃贤也)其慢若彼之甚也见贤人若此其肃也是其所

以为灵公也狶韦曰夫灵公也死卜葬于故墓不吉卜葬于沙
邱而吉掘之数仞得石椁焉洗而视之有铭焉曰不冯(音凭)其子
灵公夺而埋之(子孙不可凭藉遂为灵公所夺见未生之前此名巳定)夫灵公之为灵也
久矣之二人何足以识之(吕吉甫曰大𡸅伯常骞则以人论之狶韦则以天论之以天论则虽名谥
　固非人之所能为也)少知问于太公调曰何谓𨚑里之言太公调曰𨚑
里者合十姓百名而以为风俗也(人物虽异风俗则同)合异以为同(合姓名为
　𨚑里异为同也)散同以为异(散𨚑里为姓名同为异也非如一家之言异不能合同不能散也)今指
马之百体而不得马而马系于前者立其百体而谓之马也(譬之
　马散为百体指其一处不可言马总其百体合而为一方可谓马喻异不见道合而为同方始见道)是故𨚑山
积卑而为高江河合水而为大大人合并而为公(𨚑山积卑江河合水大人

　合公亦不外乎此理盖能合邱里而得宜则合天下之物情亦犹是也在乎公之一字而已)是以自外入
者有主而不执由中出者有正而不距(外人者听言者也中出者立言者也听人之言
　吾心虽有所主而不可执定一已之见立言垂训吾心虽有取正而不可距逆他人之意)四时殊气天不
赐故𡻕成五官殊职君不私故国治(四时运行而天无私厚故成𡻕五官效职而君无私
　人故国安)文武大人不赐故德备万物殊理道不私故无名(凡人已所
　无之物或天赐之或君赐之皆外增其所未备惟文武俱全之大人不待赐而德备于已故文武惟其所用析万物而观
　之殊性则殊理似有私厚于其间而道则万物统体一太极浑然而无名未常私厚一物也)无名故无为
无为而无不为时有终始世有变化祸福淳淳至有所拂者而
有所宜自殉殊面有所正者有所差(凡物有名者必有所作为作为多私伎俩穷而不能
　为矣惟道无名故无为所以不能穷其为而无不为矣此何故以时有终始而道无终始世有变化而道无变化祸福淳

　淳似无分别天下祸福有不当至者是为有所拂然而祸福亦有合应者则为有所宜犹人之面相虽殊有祸当祸福当
　福而为正者亦有不当祸而祸不当福而福为差者君子宁德备而未必获福适值其拂不为无德而徼福冀天之差)
比于大泽百材皆度观乎大山木石同坛(百材虽异而同度于大泽之中木石虽异
　而同萃乎大山之上则同中有异而异之未始不归于同)此之谓𨚑里之言少知曰然则
谓之道足乎(言于𨚑里则天下可知少知便以同中之异异中之同而为道)太公调曰不然今
计物之数不止于万而期曰万物者以数之多者号而读之也
　(物不止于万而以万称约而言之也)是故天地者形之大者也阴阳者气之大
者也道者为之公因其大以号而读之则可也(形气奚止天地阴阳举其大者
　耳道本无名强名之公又强名之大人因以大号之)已有之矣乃将得比哉则若以斯
辩譬犹狗马其不及远矣(道本无名而以名称之则已有矣乃将得与无名者比哉若以斯而辨道

　不犹狗马之大小远不相及哉)少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起(少知闻不得与道比故疑于无物而问万物之所生从何而起)太公调曰阴阳相照相盖相
治四时相代相生相杀(调从起处说起太极既判阴阳乃分悬象著明照也阴阳互藏其宅盖也阳舒
　阴惨治也四时之气代谢生克循环不穷)欲恶去就于是桥(高起之义)起雌雄片合于
是庸有(万物乘气机以化生有生则有情矣欲恶取舍突然而起雌雄分合动静有常矣)安危相易祸
福相生缓急相摩聚散以成此名实之可纪精之可志也(情欲既起
　则不能无事故安危祸福缓急聚散因之名实精微件件可纪而志也)随序之相理(先后相随之谓序相
　理而不乱也)桥运之相使(桥则乘之以行运则因之以济升降屈伸若或使之也)穷则反终
则始此物之所有(穷反为通终则必始造化如此物理亦然)言之所尽知之所至极
物而已(言到尽处知到至处总来只说得个物字故日极物)睹道之人不随其所废不原

其所起此议之所止(然以言言道以知知道非实睹道者也惟睹道之人不随物之终不原物之始归之
　无有此辩论之所以息也直到未始有始也者处方为究竟)少知曰季真(人名)之莫为接子
　(人名)之或使二家之议孰正于其情孰偏于其理(莫为谓莫之为而为无以
　宰之也或使谓若或使之然者有以宰之也二家孰当孰否求以决之)太公调曰鸡鸣狗吠是
人之所知(造化之妙非若鸡鸣狗吠之易知也)虽有大知不能以言读其所自化
又不能以意其所将为(既不能以言论究其自化又不能以臆度测其将为)斯而析之精
至于无伦大至于不可围或之使莫之为未免于物而终以为
过(若将此理精而析之小无伦而大不禦岂二人之说所能尽乎或之使莫之为是论物而非以论道也论物则未免为物
　所囿而终有失言之过矣)或使则实莫为则虚有名有实是物之居无名
无实在物之虚可言可意言而愈疏(言或使明明说有个主使之者太说实了言莫为全

　是偶然聚散适然生死太说虚了故谓其有则名实俱有而囿于物之居后天也谓其无则名实俱无而在乎物之虚先
　天也大抵曰有无皆可以言传可以意度以此求道而道愈远矣此段大是禅宗释氏之经典意语多本乎此)未生
不可忌巳死不可阻死生非远也理不可睹或之使莫之为疑
之所假(造化鼓出机则生乎不得不生吾不可忌之而不生鼓入机则死乎不得不死吾不可阻之而不死死生相去
　不远死生可睹而所以生死之理不可睹冥冥之中疑其若或使之又疑其莫之为总之皆假也)吾观之本
其往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也与物同理
　(吾观道之本往无穷则迎不见首吾求道之末来无止则随不见后是物之理非物之形也)或使莫为言
之本也与物终始(言莫为或使者其立言之本旨始终要在物上见道终不能离物所以不得)道不
可有有不可无道之为名所假而行(谓道为有则着于色相谓道为无落于边见道不可
　名强而名之其所名者皆假而已)或使莫为在物一曲夫胡为于大方(曲偏也二

　者之论皆局于一偏胡足以语大方乎)言而足则终日言而尽道言而不足则
终日言而尽物(同一言也若果有所见虽谓之言亦可以尽道希言自然也若无所见则言不足以尽道第尽
　物而已多言数穷也)道物之极言默不足以载非言非默议有所极(自物
　观之道本无物自道观之无物非道言之不可默之不可非言非兽之中自有至极之议)
　复圭子曰甚矣古今人之不相及也以今人兢进古人恬退
　也而则阳之为人则古而今也始因夷节求见楚王而不果
　既又因王果而求见王果曰我不若公阅休彼其为人也以
　山水之间而自娱吾之所有志而不逮者也而夷节则不然
　富贵中人也非道德中人也其知识神情与之相助以求富
　贵则有馀与之相助以乐道德则不足譬之冻者必假衣衣

　虽厚不若春和而冻解也暍者必愿风风虽冷不若冬至而
　暍消也慕进者必假资于权门权门虽焰不若恬退者之自
　贵也以楚王之势威而且猛非佞人而有正德者安能挠其
　不正以归于正乎故圣人者出穷而能化家人达而能化王
　公与人常乐道而塞兑不言人亦饮其和而自醉况与之并
　立而父子不各正与之同居而设施不咸宜者乎若楚王之
　势不啻冬之寒暍之𤍠故曰待公阅休与之同见楚王上有
　助乎君下有益于友盖规之也人知圣人以万物为一体不
　知圣人止于能自尽其性静处见其复命动处见其炼神谓
　圣人与天为徒也可谓圣人为伦类中之真人也亦可何世

　人不满百年而怀千𡻕之忧大梦未完而钟鸣漏尽付之于
　无可奈何者多也人有美色为人所喜犹圣人之爱人为人
　所誉鉴与告并能彰人之美而彼若不知不闻美卒不因之
　有损则好好色者人之性也若圣人则无爱而无乎不爱有
　其实者必有其名虽至仁无誉圣人不自知其爱而人莫不
　安者好德亦人之性也夫旅栖者返故国见故物而喜况内
　照者得见本来面目其可喜又当何如故古之冉相氏得环
　中之窍则道随之而成其年虽永能化精气而不能化幻身
　何不舍此幻身而作飞天仙乎师天而不徇物惟圣人为能
　忘天忘人忘始忘物正行而不倚旁行而不流不闻汤为司

　御尹执权衡以为万民傅乎彼其革夏命也不囿于规矩也
　不过成汤之功以著千秋之名耳孰知名乃剩物也君得臣
　见为知人臣得君见为择主而仲尼之徒犹罄其思虑以为
　万世之师傅也亦圣人爱人之心不欲万古如长夜仲尼日
　也千古若少一仲尼必不成世界三百馀日而除一日亦不
　成𡻕功内有贤师傅立于下而后外有明良兴于上若无仲
　尼之徒以师于内安得外有硕辅以佐圣主乎公孙衍因齐
　侯背约而欲兴师以雪耻此季子又耻衍之耻也犹坏已成
　之城而徒为胥靡苦耳衍乱人不可听也华子丑其不闻道
　乃曰君子之事其君甚不可以有心为也善言伐齐者似太

　多事乱人也善言勿伐者又似不事事乱人也谓伐之与不
　伐乱人者又似无归着亦乱人也然则若之何君亦求之道
　而已矣道何物也所谓不显惟德百辟其刑之者也惠子闻
　之而见戴晋人曰环天下之大犹一蜗也环天下之各国其
　国犹国于蜗之左右角者曰触氏曰蛮氏相与争地而战伏
　尸数万逐北旬日且为虚言乎为实事乎君知以意在四方
　上下为无穷则知游心于无穷而反于四通八达之国甚𦕈
　小也君日然曰通达之中有魏则魏小于魏中有梁则梁亦
　小于梁中有王则王亦小信斯言也则王与蜗角之蛮氏有
　辨乎无辨乎君始自失乃悟其所争之不足争也客出惠子

　日夫吹管也犹有声吹剑首者吷然而已矣无声也尧舜人
　之所誉也道尧舜于戴晋人之前譬犹一吷也安得有声誉
　乎孔子之楚见有夫妻为人臣妾而登极者子路曰是人发
　乱而稯稯何为者耶仲尼曰是有圣人之德而隐于仆隶也
　自埋而自藏声销而志大虽言而不言入世而玩世是陆沈
　者耶抑为市南宜僚耶子路往请召之孔子曰彼何人者耶
　不卜而先知知𨚑之扬已且恶闻其言而况肯目击之乎子
　路往视之其室已虚矣长梧封人问子牢曰慎终如始政之
　经也抚字心劳民之主也耕耘而卤莽灭裂者且有卤莽灭
　裂之报况为政治民乎庄子闻其言而得治形理心之道焉

　彼众人之遁天离性灭情亡神者皆卤莽其性也内之欲恶
　为雈苇蒹椴似以扶吾形不知欲恶炽而天理灭矣上溃下
　漏将安所底止乎柏矩学老聃之道请之天下游之齐见一
　辜人解衣衣之号而哭之曰天下有大菑子何为而先离莫
　是为盗耶莫是杀人耶天下有大荣而为人所趋斯有大辱
　而为人所病货有大聚而为人所积斯有大散而为人所争
　今之为政者以所病招所争欲其不盗不杀人此必不得之
　数也古之君人者有善则归之于民有不善则归之于已凡
　有所失必退而自责而可望于今之人哉匿为物而愚不识
　犹小试之也大为难而罪不敢则责人以不堪矣重为任而

　罚不胜犹薄处之也远其涂而诛不至则死者不可复生矣
　群知屈群愚群力又屈群知民之知力竭惟有欺伪而巳矣
　欺伪不巳窃盗生焉为民上者胡不自责自非如蘧伯玉之
　行年六十而六十化安知今之所谓是非五十九年之非耶
　凡物有生者有生生者根也有出者有出出者门也有知者
　生与出也有知其知之所不知者根与门也天下有大知斯
　有大疑吾欲已乎已乎而不为大疑逃不知而为独知岂知
　不知之知乃深于知者也卫灵公无道之君也而何以谥之
　为灵太史韬曰此亦因众人之所是而是之者也伯常骞曰
　夫灵公虽纵于色欲而肃于见贤不以人欲蔽天理也此其

　所以为灵也狶韦曰夫灵公死而卜葬掘得石椁有铭焉曰
　死者之子孙不得凭藉有灵公夺而埋之则灵公之为灵也
　久矣天也非人也二子何足以识之少知问于太公调曰何
　谓𨚑里之言太公调曰方殊气则殊风殊风则殊俗此五方
　之风俗也然而有一方之𨚑里合十姓百名而成一方之风
　俗人心虽异而民俗则同不殊风也习染虽同而趋向各别
　其流分也亦犹指马之一体不可以为马必合百体而后成
　其马𨚑山积卑可使之高江河积冰可使之大大人聚天下
　邱里之言可合私以成其公不知大人至公亦至虚也有时
　而听言自外入未尝以有主之心而自执有时而立言自中

　出未尝以持正而外距天无私气故𡻕成君无私人故国治
　大人不私才故德备道无私物故无名无名故无为惟无为
　而后能无不为即时有终始世有变化而总不出祸福二端
　即塞翁失马祸兮福所倚故以拂而得宜者有之若自殉殊
　面之见以为正矣而反获差者亦有之又福兮祸所倚也譬
　之大泽之百材合而为匠石之用异而同也大山之木石散
　而为天下之用同而异也若冥理而归于道复何同异之辨
　哉夫同异不足以尽道亦犹物数称万不足以尽物各以其
　大者言之耳夫形之大者天地统之气之大者阴阳统之道
　又以统天地阴阳其大讵可量耶然既有道之名又安可与

　无名者比哉少知因疑于无物故问万物之所生从何而起
　太公调从起处说起太极分两仪便有日月相照也阳升阴
　降阴降阳升相盖也阳消而阴长阴消而阳长相治也四时
　递更相代也盈虚消长互为生剋相生相杀也万物有生则
　有情而欲恶之最初起者莫如雌雄之分合然而皆良知也
　故曰庸有即安危祸福缓急聚散之不齐不知者以为名实
　之可纪精神之可志而知之者以为物态之次第气运之驱
　使也恶知穷则必通终则必始物之常理乎况言与知到至
　处止能尽物而见道者直究夫物之未始有始也者而辨论
　息矣故谓道为莫为又谓道为或使两者皆偏孰知道无言

　言之非也道无意意之非也无小无大杳杳冥冥其中有神
　可谓为或使可谓为莫为乎将以涉有名实为是堕于物也
　将以涉无名实为是又堕于虚也大抵不可言不可意者道
　之精也一着于有无则可以言言可以意意者道之粗也有
　无莫大于生死未生不得不生巳死不得不死死生一气也
　死生可睹而理不可睹世有以或使莫为起见者皆疑情也
　假设也吾欲观道之本先天地之始而无始本可观乎吾欲
　观道之末后天地之终而无终末可观乎有穷有止者物也
　无穷无止者理也物有终始而言斯亦有本道不可有以其
　无有也有不可无以其自无非我无之也然则道本无名不

　得已而假名之耳彼或使莫为二者之论皆非大方也同一
　言也若言足以达意则一言亦尽道况终日言乎言不足以
　达意多言数穷祇尽物耳终日言奚益乎故欲穷道物之极
　言之不是默亦不是吾言而未尝言非言也默而未尝默非
　默也非言非默乃为议道之极而无以加矣太公调其知道
　乎

道藏辑要牛集十一终