欽定四庫全書經部八

　　四書纂疏四書類

　　提要

(臣)等謹案四書纂疏二十八卷宋趙順孫撰

順孫字格菴括蒼人其父雷嘗師事朱子門

人滕璘故順孫之學一本於朱子是書備引

朱子之說以暢章句集注之旨所旁引者黄

幹輔廣陳淳陳孔碩蔡淵蔡沈葉味道胡泳

陳埴潘柄黄士毅真徳秀蔡模凡一十三家

皆為朱子之學者也可謂篤守師說矣昔之

論者頗病此書之冗濫然經師著述體例各

殊注者辭尚簡明疏者義存曲證順孫書以

疏為名而自序云陪穎達公彦後則固疏體

也繁而不殺於理亦宜畧其蕪雜取其宗㫖

之正可矣乾隆四十三年九月恭校上

　　總纂官(臣)紀昀(臣)陸錫熊(臣)孫士毅

　　總校官(臣)陸費墀

　　四書纂䟽序

　　格菴趙氏四書纂䟽共二十六巻前有清源洪天錫序

而陵陽牟子才又分序之其書一以朱子為歸不雜異論於大學中庸先之以章句次以或問閒以所聞附其後又以語錄暨諸儒𤼵明大義者注其下於論語孟子則一本集注而采或問集義詳説語錄所載分注焉昔朱子之為章句也大學則宗程子㑹衆説而折其中中庸則以己意分之復取石子重集解刪其繁名以輯略其為集注也取二程張范二呂謝游楊侯尹十一家之説輯為要義更名之曰精義載更集義又本注䟽參説又㑹諸家之言為訓䝉口義更名之曰詳説然後約其精粹為集注而於集注章句之外記其所辨論取舍之意别為或問若是其嚴密也朱子自言集注如稱上稱來無異不髙不低又言添減一字不得然學者非由集義詳説或問語錄以觀其全無由審章句集注之精粹則是書之有功於朱子多矣今學宫所頒四書大全蓋即倪仲弘之輯釋而是編之流傅者少乃較而刋行之俾相為表裏云康熙丁已納蘭成德容若序

　　四書纂䟽序

　　或問尹和静讀易傅之法和静曰體用一源顯微無間

李延平聞之曰此語固好然學者須理㑹六十四卦三百八十四爻皆有歸着方可及此二先生豈異㫖哉言各有當也蓋學不可以徒博亦不可以徑約徒博則雜徑約則孤此約禮必先之以博文而詳説乃所以反約也文公朱子之於論孟既成集義又作詳説既約其精者為集註又䟽其所以去取之意為或問其後集註刪改日以精宻而或問遂不復修文公自謂集註乃集義之精髓一字秤輕等重不可増減讀論孟者取足是書焉可也格菴趙公復取文公口授及門人髙弟退而私淑與集註相𤼵者纂而䟽之間以所聞附於其後使讀之者如侍考亭師友之側所問非一人所荅非一日一開巻盡得之博哉書乎然非約之外有所謂博也人莫不飲食也知味者鮮文公一生精力多在此書一章之㫖一字之義或數年更易而後定或終夜思索而未安學者以易心讀之豈能得聖賢之意哉如援先儒與諸家之説有隨文直解不以先後為髙下者有二説俱通終以前説為正者有二説相須其義始備不可分先後者設非親聞未易意逆此纂䟽所以有功於後學也僕晚未聞道加以衰瞶廢學公不鄙辱教且命之曰序以幸子竊惟論孟二書文公凡㡬序矣僕於要義而得熟讀深思優游涵泳之説於訓䝉而得本末精粗無敢偏廢之説又於集義而得操存涵養體驗充廣之説終身受持猶懼不蔇何敢復措一辭抑文公曽有言曰大學一書有正經有註解有或問㸔來㸔去不用或問只註解足矣乆之不用註解只正經足矣又乆之自有一部大學在吾胷中正經亦不用矣此

　文公喫𦂳教人處也僕於集註纂䟽亦云清源洪天

錫序

　　四書纂䟽序

　　子朱子四書註釋其意精密其語簡嚴渾然猶經也順

孫舊讀數百過茫若望洋因徧取子朱子諸書及諸髙第講解有可𤼵明註意者悉彚于下以便觀省閒亦以鄙見一二附焉因名曰纂䟽顧子朱子之奥順孫何足以知之架屋下之屋强陪於穎達公彦後祗不韙爾遇大方之家則斯䟽也當在所削後學趙順孫書

　　四書纂䟽引用總目

　　晦庵先生(易本義啓䝉詩集解太極解通書解西銘解文集語錄)三山黄氏(榦論語通釋孟子講義直卿諸經講義文集語錄)慶源輔氏(廣論語答問孟子答問漢卿)

　　臨漳陳氏(淳大學口義中庸口義安卿字義文集語錄)

　　三山陳氏(孔碩大學講義中庸講義膚仲)

　　建安蔡氏(淵易傳中庸通㫖伯静中庸思問大學思問)

(化原問辨性情㡬要)

　　建安蔡氏(沈書傳仲黙)

　　栝蒼葉氏(味道講義文集知道)

　　南康胡氏(泳論語衍說伯量)

　　永嘉陳氏(埴經説木鍾集器之)

　　三山潘氏(柄講説謙之)

　　莆田黄氏(士毅講義子洪)

　　建安真氏(德秀大學衍義讀書記景元文集)

　　建安蔡氏(模大學演説論語集䟽仲覺孟子集䟽講義)

　　纂䟽所載二黄氏三陳氏惟勉齋北溪

不書郡餘以郡書若三蔡氏則一門之

言更不别異

　　大學章句序

　　大學之書古之大學所以教人之法也(朱子語錄曰大學之教所以教

人先要理㑹得箇道理)蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣(朱子文集曰天之生物各付一性性非有物只是一箇道理之在我者耳仁則是箇温和慈愛底道理義則是箇斷制裁割底道理禮則是箇㳟敬撙節底道理智則是箇分别是非底道理凡此四者具於人心乃是性之本體)然其氣質之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也(語錄曰天地間只是一箇道理性便是理人之所以

有善有惡只縁氣質之稟各有清濁○又曰氣出於天理亦出於天性是這箇理氣則已屬於形象性之善只一般氣便有不齊處○問既與之以仁義禮智之性又有氣質之稟曰氣是那初稟底質是成這模様了底只一箇隂陽五行之氣衮在天地中精英者為人查滓者為物精英之中又精英者為聖為賢精英之中查滓者為愚為不肖○問氣質有昏濁不同則天命之性有偏全否曰非有偏全謂如日月之光若在露地則盡見之若在蔀屋之下有所蔽塞有見有不見昏濁者是氣昏濁了故自蔽塞○陳氏曰流行乎一身之間是氣凝定成形者是質)一有聰明睿智能盡其性者出於其間則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以復其性(語錄曰主宰底驀忽生得箇人恁地聰明便是要他作之君作之師書中多是説聰明蓋不是聰明底人則一箇説白一箇説黑如何遏伏得他○問何處見得天命處曰此也如何知得只是纔生得一箇恁底人定是為億兆之君師便是天命之也他既有許多氣魄才德決不但己必統御億兆之衆人亦自是歸他如三代已前聖人都是如此及至孔子方不然雖不為帝王然也閑他不得也做出許多事來以教天下後世是亦天命也○又曰秦漢以來講學不明世之人君間有因其才質之美做得功業然無人能知明德新民之事君道間有得其一二而師道則絶無矣)此伏羲神農黄帝堯舜所以繼天立極(語錄曰天只生得許多人物與你許多道理然天却自做不得所以必得聖人為脩道立教以教化百姓蓋天做不得底却須聖人為他做此繼天立極也)而司徒之職典樂之官所由設也(語錄曰古者教法禮樂射御書數不可闕一就中樂之教尤親切夔教胄子只用樂大司徒之職也是用樂蓋是教人朝夕從事於此物束得心長在這上面蓋為樂有節奏學他底急也不得慢也不得乆之都换了他情性)三代之隆其法寖備然後王宮國都以及閭巷莫不有學人生八歳則自王公以下至於庶人之子弟皆入小學(陳氏曰初間未知智愚皆當教之)而教之以洒埽應對進退之節(語錄曰古人初學只是教他洒埽應對進退而已未便説到天理處)禮樂射御書數之文(語錄曰古人如禮樂射御書數大綱都從小學中學了大來都不費力○又曰今則無所用乎御如禮樂射書數也是合當理㑹底皆是切用○問書莫只是字法否曰此類有數法如日月字是象其形也江河字是諧其聲也考老字是假其類也如此數法若理㑹得則天下之字皆可通矣○愚考之内則成童學射御注謂年十五以上以理推之射御非㓜年之所能小學先教其儀式爾)及其十有五年則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學(陳氏曰到十五年則智愚可見矣故入大學須有别天子之元子當有天下之責衆

子當建國為侯公卿大夫元士之適子當有家之責故皆在所教庶人則唯俊秀者乃得與以其亦將任之以位也)而教之以窮理正心脩己治人之道此又學校之教大小之節所以分也(語錄曰小學者學其事大學者學其小學所學之事之所以○又曰

只是一箇事小學是學事親學事長大學便就上面講䆒委曲其所以事親是如何事長是如何○又曰小學只是教他依此規矩做去大學是𤼵明此事理○又曰古人小學教之以事便自養得他心不覺自存了到得漸長漸更歴通達事物將無所不能○又曰古者小學已自是聖賢坯樸子但未有聖賢許多知見及其長也令入大學使之格物致知長許多知見○又曰古人於小學存養已自熟了根基已深厚了到大學只就上㸃化出些精彩○又曰如小學前面許多恰似勉强使人為之又須是恁地勉强到大學功夫方知箇天理當然之則)夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之餘不待求之民生日用彞倫之外是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力(語錄曰俛字是刺着頭只管做將去㡳意思)此古昔盛時所以治隆於上俗美於下而非後世之所能及也及周之衰賢聖之君不作學校之政不修教化陵夷風俗頽敗時則有若孔子之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取先王之法誦而傅之以詔後世若曲禮少儀内則弟子職諸篇固小學之支流餘裔(三山陳氏曰觀其所記皆弟子事父兄童子事先生之禮其條目品節甚悉則知其為小學之書明矣)而此篇者則因小學之成功以著大學之明法外有以極其規模之大而内有以盡其節目之詳者也(語錄曰明德新民便是節目止

於至善便是規模之大○又曰須先識得外面一箇規模如此大了而内做工夫以實之所謂規模之大凡人為學便當以明明德新民止於至善及明明德於天下為事不成只要獨善其身便了須是志於天下所以大學第二句便説在新民)三千之徒蓋莫不聞其説而曽氏之傳獨得其宗於是作為傳義以𤼵其意及孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記誦詞章之習其功倍於小學而無用(文集曰自聖學不傅為士者不知學之有本而所以

求於書不越乎記誦訓詁文詞之間是以天下之書愈多而理愈昧學者之事愈勤而心愈放詞章愈麗議論愈髙而其徳業事功之實愈無以逮乎古人)異端虚無寂滅之教其髙過於大學而無實(語錄曰吾儒更著讀書逐一就事物上理㑹道理他便都埽了只恁地空空寂寂恁

地便道事都了若將些子事付之便都沒奈何)其他權謀術數一切以就功名之説與夫百家衆技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間(文集曰秦漢以來隨世以就功名者未必自其本而推之是以天理

不明而人欲熾道學不傅而異端起人挾其私智以馳騖於一世)使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得䝉至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壞亂極矣天運循環無徃不復宋德隆盛治教休明於是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傅實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編𤼵其歸趣然後古者大學教人之法聖經賢傳之指粲然復明於世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦竊附己意補其闕略以俟後之君子極知僭踰無所逃罪然於國家化民成俗之意學者修己治人之方則未必無小補云淳熙己酉二月甲子新安朱熹序

　　讀大學章句綱領

　　㸔大學且逐章理㑹須先讀本文念得次將章句來解

本文又將或問來參章句須逐一令記得反覆尋究待他浹洽既逐段曉得却將來統㸔温尋過(朱子語錄)

　　大學一書有正經有解有或問㸔來㸔去不用或問只

㸔注解便了久之又只㸔正經便了又久之自有一部大學在我胷中而正經亦不用矣然不用某許多工夫亦㸔某底不出不用聖賢許多工夫亦㸔聖賢底不出(語錄)

　　伊川舊日教人先㸔大學那時未解説而今有注解覺

大段分曉了只在子細去㸔(語錄○陳氏曰大學章句已示學者一定之準

只直案他見成底熟就裏面㸔意思滋味便見得無窮義理出焉)

　　一日教㸔大學曰我平生精力盡在此書先須通此方

可讀他書(語錄○又曰某一生只㸔得這文字透見得前賢所未到處○黄氏曰朱子大學修

改甚多三四十年日夜用工不肯輕下皆有深意寓乎其間○陳氏曰朱子一生精力在是至屬纊而後絶筆為義極精)

　　大學解本文未詳者於或問中則詳之(語錄○陳氏曰大學約其㫖於

章句已的確真切而詳其義於或問又明實敷暢章句中太簡而或未喻則易枯必於或問詳之或問中太博而或未貫則易泛必於章句約之)

　　或問未要㸔俟有疑處方可去㸔(語錄○又曰某作或問恐人有疑所以設

此要他通曉而今學者未有疑却反被這箇生出疑○又曰大學章句次序得皆明白易曉不必或問但致知格物與誠意較難理㑹不得不明辨之耳)

　　欽定四庫全書

　　大學纂疏宋趙順孫撰

　　朱子章句

　　子程子曰大學孔氏之遺書而初學入德之門也

於今可見古人為學次第者獨頼此篇之存(語錄曰大

學一書如一部行程歴相似皆有節次今人㸔了須是行去今日行得到何處明日行得到何處方可漸到那田地)而論孟次之(語錄曰大學語孟最是聖賢為人切要處然語孟却是隨

事答問難見要領惟大學一書是曽子述孔子説古人為學之大方而門人又傳述以明其㫖體統都具玩味此書知得古人為學所鄉却讀語孟便易入後面工夫雖多而大體已立矣)學者必由是而學焉則庶乎其不差矣

　　大學之道在明明德在親民在止於至善

　　程子曰親當作新○大學者大人之學也(蔡氏曰大人之學者

兼齒德而言也)明明之也(葉氏曰上一箇明字謂用意去明此明德故曰明之也○蔡氏曰明

之者猶言澡雪揩磨也)明德者人之所得乎天(語錄曰明德是我得之於天而

方寸中光明底物○陳氏曰是得乎天之理)而虚靈不昧以具衆理而應萬事者也(語錄曰虚靈自是心之本體非我所能虚也耳目之視聽所以視聽者即其心也豈

有形象然有耳目以視聽之則猶有形象也若心之虚靈何嘗有物○又曰虚靈不昧便是心此理具足於中無少欠闕便是性隨感而動便是情○又曰禪家但以虚靈不昧者為性而無具衆理以下之事○黄氏曰虚靈不昧明也具衆理應萬事德也具衆理者德之體未𤼵者也應萬事者德之用已𤼵者也而所以應萬事者即其具衆理者之所為也以其所以為德者皆虚靈而不昧故謂之明德也○陳氏曰人生得天地之理又得天地之氣理與氣合所以虚靈然虚靈二字只見得氣未見得理到得不昧處便見得理虚靈以氣言不昧以理言○又曰只虚靈不昧四字説明德意已足矣更説具衆理應萬事包體用在其中又却實而不為虚其言的確渾圓無可破綻處○蔡氏曰虚靈謂知覺不昧謂純瑩昭著也知覺者物格知至也純瑩昭著者意誠心正而可以齊家治國平天下也德即理也具衆理者德之體應萬事者德之用用固不離乎體也)但為氣稟所拘人欲所蔽則有時而昏(語錄曰氣稟所拘多只通得一路或厚於此而薄於彼或通於彼而塞於此有人能盡通天下利害

而不識義理或工於百工技藝而不解讀書或只知孝於親而薄於他人便是有所通有所蔽是他性中只通得一路故於他處皆礙○又曰物欲所亂如目之於色耳之於聲口之於味鼻之於臭四肢之於安佚所以不明○蔡氏曰上天以此而均賦乎人但人之始生氣以成形而氣不無清濁厚薄强弱之殊此所謂氣稟所拘也及人之既生感物而動則耳目口鼻四肢不能無欲此所謂物欲所蔽也氣稟拘之物欲蔽之則人之所得於天之本明者於是乎有時而昏矣)然其本體之明則有未嘗息者(語錄曰此是本領不可不如此說破○又曰本是至明物事終是遮不得○蔡氏曰雖昏

蔽之極而其本體之明終不可得而泯沒必有時而𤼵露此所謂未嘗息也)故學者當因其所𤼵而遂明之以復其初也(語錄曰明德未嘗息時時𤼵見於日用之

間如見非義而羞惡見孺子入井而惻隱見尊賢而恭敬見善事而歎慕皆明德之𤼵見也如此推之極多○又曰人之明德未嘗不明雖其昏蔽之極而其善端之𤼵終不可絶但當於其所𤼵之端而接續光明之則其全體可以常明且如人知己德之不明而欲明之只這知其不明而欲明之者便是明德就這裏便明將去○又曰明明德是明此德只見一㸃明便於此明去正如人醉醒初間少醒至於大醒亦只是一醒學者貴復其初至於己到地位則不著箇復字○黄氏曰明德者一體一用無時而不明也因其所𤼵特言人雖昏憒忽有醒時初不分體用○又曰平旦之氣好惡與人相近固是𤼵處處事接物而行其所當然讀書玩理而喜其所可法皆是𤼵處因其𤼵而遂明之則若火然泉達有不可禦者𤼵者自𤼵而不加明之之功則雖有萌蘖之生牛羊又從而牧之矣明之如何曰玩繹思索以盡吾格物致知之功戒謹恐懼以致吾誠意正心修身之實如此而後能明之以復其初也○蔡氏曰學者當因其𤼵端之明而遂明之使超然不為氣稟物欲所累而有以全其本體之明此所謂復其初也)新者革其舊之謂也言既自明其明德又當推以及人使之亦有以去其舊染之汚也(語錄曰新是對舊染之汚而言新與舊非是去外面討來

昨日之舊乃是今日之新○又曰既是明得此理須當推以及人使各明其德)止者必至於是而不遷之意(語錄曰未至其地則求其至既至其地則不當遷動而之他○又曰未到

此便住不可謂止到得此而不能守亦不可言止○蔡氏曰是者指至善而言)至善則事理當然之極也(蔡氏曰凡事理皆有當然之則其當然者善也其極則至善也不至於當然不

足以為善不至於當然之極不足以為至善至者極也至善猶言至極之理也)言明明德新民皆當止於至善之地而不遷(語錄曰止於至善是包在明明德在新民

已也要止於至善人也要止於至善蓋天下只是一箇道理在他雖不能在我之所以望他者則不可不如是也○又曰明德新民二者皆要至於極處明德不是只略略底明得便了新民不是只略略底新得便休須是要至於至極處)蓋必其有以盡夫天理之極而無一豪人欲之私也(蔡氏曰經言至善雖若近指事物當然之理而明德新民推其至極之理是即天命之性而道之大原大本固已涵蓄該貫於其中章句釋至善既曰事理當然之極又日盡其天理之極則所謂事理當然之極者即物物各具一太極也所謂天理之極者即萬物統體一太極也)此三者大學之綱領也(黄氏曰明明德新民止至善此八字已括盡一篇之意)

　　或問大學之道吾子以為大人之學何也曰此對

小子之學言之也(文集曰古之為教者有小子之學有大人之學小子之學洒掃

應對進退之節詩書禮樂射御書數之文是也大人之學窮理修身齊家治國平天下之道是也)曰敢問其為小子之學何也曰愚於序文已略陳之而古法之宜於今者亦既輯而為書矣學者不可以不之考也(語錄曰後生小子且㸔小學之書那箇是做人底様子○陳氏曰朱

子小學書綱領甚好最切於日用雖至大學之成亦不外是)曰吾聞君子務其逺者大者小人務其近者小者今子方將語人以大學之道而又欲其考乎小學之書何也曰學之大小固有不同然其為道則一而已是以方其㓜也不習之於小學則無以収其放心養其德性而為大學之基本(語錄曰問放心者或心起邪思意有妄念耳聽邪言目觀亂色口談

不道之言至於手足動之不以禮皆是放也収者便於邪思妄念處截斷不續至於耳目言動皆然此乃謂之収既能収此放心德性自然養得不是収放心之外又養箇德性也曰然○真氏曰德性謂得之于天者仁義禮智信是也収放心養德性雖云二事其實一事蓋德性在人本皆全備縁放縱其心不知操存是致賊害其性若能収其故心即是養其德性非有二事也)及其長也不進之於大學則無以察夫義理措諸事業而收小學之成功(文集曰古人由小學而進於大學其於洒掃應對進退之間持守堅定涵

養純熟固已乆矣大學之序特因小學已成之功)是則學之大小所以不同特以少長所習之異宜而有髙下淺深先後緩急之殊(文集曰小學之事知之淺而行之小者也大學之道知之深而行之大者也)非若古今之辨義利之分判然如薰蕕氷炭之相反而不可以相入也今使㓜學之士必先有以自盡乎洒掃應對進退之間禮樂射御書數之習俟其既長而後進乎明德新民以止於至善是乃次第之當然又何為而不可哉(文集曰古人之學固以致知格物為先然其始

也必養之於小學則亦洒掃應對進退之節禮樂射御書數之習而已是皆酬酢講貫之事也大抵聖賢開示後學進學門庭先後次序極為明備)曰㓜學之士以子之言而得循序漸進以免於躐等陵節之病則誠幸矣若其年之既長而不及乎此者欲反從事於小學則恐其不免於扞格不勝勤苦難成之患欲直從事於大學則又恐其失序無本而不能以自達也則如之何曰是其歳月之已逝者則固不可得而復追矣若其功夫之次第條目則豈遂不可得而復補耶蓋吾聞之敬之一字聖賢所以成始而成終者也(文集曰敬字真是學問始終日用親切之妙)為小學者不由乎此固無以涵養本原而謹夫洒掃應對進退之節與夫六藝之教為大學者不由乎此亦無以開𤼵聰明進德修業而致夫明德新民之功也(語錄曰敬已是包得

小學是徹上徹下工夫○又曰古人自少小時便做了敬工夫故方其洒掃時加帚之禮至於學詩學樂學舞學絃誦皆要専一且如學射時心若不在何以能中學御時心若不在何以使得他馬書數皆然○又曰今人不曽做得小學工夫一旦學大學是以無下手處今且當自持敬始使端的純一静專然後能致知格物)是以程子𤼵明格物之道而必以是為説焉不幸過時而後學者誠能用力於此以進乎大而不害兼補乎其小則其所以進者將不患於無本而不能以自達矣(語錄曰問大學首云明德却不曽説主敬莫是

已具於小學否曰然自小學不傅伊川却是帶補一敬字○又曰小學而今都蹉過了不能更轉去做得只據而今地頭便劄住立定脚跟做去栽種後來根株補填前日欠闕如二十歳覺悟便從二十歳立定脚跟做去如三十歳覺悟便從三十歳立定脚跟做去便年八九十歳覺悟亦當據現定劄住硬寨做出○陳氏曰程子説一箇主敬工夫可以補小學之闕蓋主敬工夫可以収放心而立大本大本既立然後大學工夫循次序而進無徃不通大抵立敬之功貫始終一動静合内外小學大學皆不可無)其或摧頽已甚而不足以有所兼則其所以固其肌膚之㑹筋骸之束而養其良知良能之本者亦可以得之於此而不患其失之於前也顧以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之若徒歸咎於既徃而所以補之於後者又不能以自力則吾見其扞格勤苦日有甚焉而身心顛倒眩瞀迷惑終無以為致知力行之地矣況欲有以及乎天下國家也哉(語錄曰失時而後學必著如此䟎補得許多欠

闕處人一能之已百之人十能之已千之若不如是悠悠度日一日不做得一日工夫如何要補填前面)曰然則所謂敬者又若何而用力耶曰程子於此嘗以主一無適言之矣(語錄曰主一只是心専一不以他念亂之無適

只是不走作○又曰了這一事又做一事今人一事未了又要做一事心下千頭萬緒○又曰主一又是敬字注解要之事無小無大常令自家精神思盧盡在此遇事時如此無事時也如此○又曰且如這事當治不治當為不為便不是主一了若主一時坐則心坐行則心行身在這裏心亦在這裏○問主一工夫兼動静否曰若動時収斂心神在一事上不胡亂思想便是主一○問作事時多不能主一曰只是心不定人亦須是定其心這箇須是習須涵養本原則自然别○或疑主一則滯滯則不能周流無窮曰所謂主一者何嘗滯於一事不主一則方理㑹此事而心留於彼這却是滯又問以大綱言之有一人焉方應此事未畢復有一事至則當何如曰也須是做這一件了又理㑹一件亦無雜然而應之理但甚不得已則權其輕重可也○陳氏曰主一是心只在此所主惟一不二不三無適是心只在此亦不之東亦不之西亦不之南亦不之北然主一即是無適只展轉相解釋要分明非於主一之外又别有無適之功也)嘗以整齊嚴肅言之矣(語錄曰整齊嚴肅是切至工夫説與人○問主一無適與整齊嚴肅不同否曰如何有兩様只是箇敬若語言不同自是那時就那事説○陳氏曰整齊嚴肅敬之容如坐傾側衣冠落魄便是不敬○又曰須是整齊嚴肅烏有外慢而中不放者)至其門人謝氏之説則又有所謂常惺惺法者焉(語錄曰惺惺乃心不昏昧之謂只此便是敬整齊嚴肅固

是敬然心昏昧燭理不明雖强把捉豈得為敬○又曰今人將敬來别做一事所以有厭倦為思慮引去敬只是自家一箇心常惺惺底不昧將來别做一事又豈可指擎跽曲拳塊然在此而後為敬○又曰今人心聳然在此尚無惰慢之氣況心常能惺惺者乎故心常惺惺自無客慮○問佛氏亦有此語曰其唤醒此心則同而其為道則異吾儒唤醒此心欲他照管許多道理佛氏則空唤醒在此無所作為其異處在此○陳氏曰是就心地上做工夫處蓋心常醒在這裏便常惺惺恁地活若不在便死了心纔在這裏則萬理便森然於其中)尹氏之説則又有所謂其心収斂不容一物者焉(語錄曰這心都不着一物便収斂𦂳密都無些

子空罅若這事思量未了又走做那邊去心便成兩路○又曰心主這一事不為他事攙亂便是不容一物也)觀是數説足以見其用力之方矣(語錄曰程子謝尹説

敬處譬如此屋四方皆入得若從一方入到這裏則那三方入處都在這裏了○問諸説有内外之分否曰不必分内外都只一般只認行着都是敬○黄氏曰且將自家身心去體察見得如何是主一無適如何是整齊嚴肅如何是常惺惺如何是其心収斂不容一物是四者皆以有所畏而然朱子晚年言敬字之義惟畏字近之其意精矣○真氏曰持敬之道合三先生之言而用力焉然後内外交相養之功始備)曰敬之所以為學之始者然矣其所以為學之終也奈何曰敬者一心之主宰而萬事之本根也(陳氏曰心之為物虚靈知覺所以為一身之主宰也身無此為之主宰則四肢百骸

皆無所管攝矣然所以為心者又當由我有以主宰之我若何而主宰之乎所謂敬者是又一心之主宰也)知其所以用力之方則知小學之不能無賴於此以為始知小學之賴此以始則夫大學之不能無賴乎此以為終者可以一以貫之而無疑矣蓋此心既立由是格物致知以盡事物之理則所謂尊德性而道問學由是誠意正心以修其身則所謂先立其大者而小者不能奪由是齊家治國以及乎天下則所謂修己以安百姓篤恭而天下平是皆未始一日而離乎敬也(語錄曰敬不是閉眼黙坐便為敬當

格物時便敬以格之當誠意時便敬以誠之以至正心修身以後節節常要惺覺執持令此心常在方是能持敬○又曰敬字是徹頭徹尾工夫自格物致知至治國平天下皆不外此)然則敬之一字豈非聖學始終之要也哉(語錄曰敬之一字乃聖學始終

之要未知者非敬無以知己知者非敬無以守)○曰然則此篇所謂在明明德在新民在止於至善亦可得而聞其説之詳乎曰天道流行𤼵育萬物(語錄曰問𤼵育是理𤼵育之否曰有這理便有

這氣流行𤼵育理無形體)其所以為造化者隂陽五行而已(語錄曰總而言之只是隂陽分而言之有五○黄氏曰天道是理隂陽五行是氣合而言之氣即是理一隂一陽之謂道也分而言之理自為理氣自為氣形而上下是也○又曰未有五行只得唤做隂陽既有五行則隂陽在五行之中矣)而所謂隂陽五行者又必有是理而後有是氣(文集曰天地之間有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣

也者形而下之器也生物之具也○語錄曰此本無先後之可言然必欲推其所從來則須説先有是理然理又非别為一物即存乎是氣之中無是氣則是理亦無掛搭處氣則為金木水火理則為仁義禮智○又曰理未嘗離乎氣然豈無先後理無形氣便粗有查滓○黄氏曰理氣無先後謂有是理方有是氣亦可謂有是氣則具是理亦可其實不可以先後言但捨氣則理無安頓處故有是氣則具是理理無迹而氣有形理無際而氣有限理一本而氣萬殊故言理者常先乎氣深思之則無不通也○蔡氏曰先有理後有氣者形而上為道形而下為器之謂也有則俱有者道即器之謂也蓋不分先後則理氣不明不合理氣則判為二物如性之與情未𤼵已𤼵自有先後固不可道性情同時也然情之本實具於性非先有此性而後别生一情是有此性即有此情也須著如此兩説)及其生物則又必因是氣之聚而後有是形(黄氏曰氣

虚而形實虚者聚而後實者成如人氣噓呵而能成水也)故人物之生必得是理然後有以為健順仁義禮智之性(文集曰未分五性時只謂

之健順及分而言之則健為仁禮順為智義○語錄曰此承上文隂陽五行而言健陽也順隂也四者五行也分而言之仁禮屬陽義智屬隂○又曰健是禀得那陽之氣順是禀得那隂之氣五常是禀得五行之理人物皆稟得健順五常之性如草木直底硬底是禀得那剛底軟底弱底是禀得那順底)必得是氣然後有以為䰟魄五藏百骸之身(陳氏曰人始於氣感則得䰟為先既而體凝焉則魄次之魂主乎動所以行乎此身之中隨所貫而無不生也魄主乎静所以實乎此身之中隨所注而無不定也故自著者而言之則口鼻靈於呼吸而不息者魂也耳目精於視聽而不散者魄也統而言之則所以貫乎耳目視聽之間使之常靈而不匱者亦魄也至於四肢之靈於舉履五臟六腑之靈於傳送凡氣之所貫常𤼵越而有生意者皆魄也所以注乎口鼻呼吸之間使之常精而不爽者亦魄也至於四肢之精於舉履五臟六腑之精於傳送凡體之所注各凝實而有定理者皆魄也)周子所謂無極之真二五之精妙合而凝者正謂是也(太極圖解曰真以理言無妄之謂也精以

氣言不二之名也○語錄曰無極是理二五是氣無極之理便是性性為之主而二氣五行經緯錯綜於其間也凝只是此氣結聚自然生物若不如此結聚亦何由造化得萬物出來)然以其理而言之則萬物一原固無人物貴賤之殊以其氣而言之則得其正且通者為人得其偏且塞者為物是以或貴或賤而不能齊也(語錄曰以理言之則無不全以

氣言之則不能無偏○又曰二氣五行交感萬變故人物之生有精粗之不同自一氣而言之則人物皆受是氣而生自精粗而言則人得其氣之正且通者物得其氣之偏且塞者惟人得其正故是理通而無所塞物得其偏故是理塞而無所知且如人頭圓象天足方象地平生端直以其受天地之正氣所以識道理有知識物受天地之偏氣所以禽獸横生草木頭生向下尾反在上物之間有知者不過只通得一路人則無不知無不能)彼賤而為物者既梏於形氣之偏塞而無以充其本體之全矣(語錄曰惟其所受之氣只

有許多故其理亦只有許多如犬馬他這形氣如此故只㑹得如此事)唯人之生乃得其氣之正且通者而其性為最貴故其方寸之間虚靈洞徹萬理咸備(陳氏曰此八字只是再詳虚靈不昧而具萬理之義

○又曰虚靈洞徹蓋理與氣合而有此妙用爾非可専指氣如心恙底人只有其氣存何故昏迷顛錯無此虚靈洞徹底意耶)蓋其所以異於禽獸者正在於此(語錄曰人物之所以異只是争這些子若更不能存得則與禽獸無以異矣)而其所以可為堯舜而能參天地以賛化育者亦不外焉(語錄曰初

言人之所以異於禽獸者至下須是見已之所以參化育者)是則所謂明德者也(愚謂此人之所以獨謂之明德而物不得與者也)然其通也或不能無清濁之異其正也或不能無美惡之殊(語錄曰天地之氣有

清有濁若值得晦暗昏濁底氣這便不好了○又曰人雖皆是天地之正氣但衮來衮去便有昏明厚薄之異蓋氣是有形之物纔是有形之物便自有美惡也○黄氏曰美惡是有生之初便分了非以性言是以氣言譬如玉之與石則美惡固分而玉之中又有美惡分焉○或疑通如何有濁正如何有惡愚謂通塞偏正蓋判人物之大分而言其清濁美惡又就人中分别)故其所賦之質清者智而濁者愚美者賢而惡者不肖又有不能同者(文集曰問智愚賢不肖是所禀之氣有清濁美惡之不同也不歸於所禀而歸

於所賦何耶曰賦猶俗語云分俵均敷之意○語錄曰問世間有人聰明通曉是禀其氣之清者矣然却所謂過差或流而為小人之歸者又有為人賢而不甚聰明通曉何也曰或問中所謂又有智愚賢不肖之殊是也蓋其所賦之質便有此四様聰明曉了者智也而或不賢便是禀賦中欠了清和温恭之德又有人極温和而不甚曉事便是賢而不智為學便是要克化教此等氣質令恰好耳)必其上智大賢之資乃能全其本體而無少不明其有不及乎此則其所謂明德者已不能無蔽而失其全矣(語錄曰上知生知之資是氣清明純粹而無一豪昏濁所以生知安行不待學

而能如堯舜是也其次則亞於生知必學而後知必行而後至又其次者資禀既備又有所蔽須是痛加工夫)況乎又以氣質有蔽之心接乎事物無窮之變則其目之欲色耳之欲聲口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又豈可勝言也哉(真氏曰既有知識與外物接耳目鼻口之私欲一勝則本心為其所奪遂流於不善)二者相因反覆深固是以此德之明日益昏昧而此心之靈其所知者不過情欲利害之私而已是則雖曰有人之形而實何以逺於禽獸雖曰可以為堯舜而參天地而亦不能有以自充矣然而本明之體得之於天終有不可得而昩者是以雖其昏蔽之極而介然之頃一有覺焉則即此空隙之中而其本體已洞然矣(語錄曰這些覺如擊石之火只是些子纔引着便可以燎原若

必欲等大覺了方去格物致知如何等得這般時節那箇覺是物格知至了大徹悟到恁地時事都了若是介然之覺一日之間其𤼵也無時無數只要人識認得操持充養將去○又曰便是物欲昏蔽之極也無時不醒覺只是醒覺了自放過去不曽存得耳)是以聖人施教既已養之於小學之中而後開之以大學之道其必先之以格物致知之説者所以使之即其所養之中而因其所𤼵以啓其明之之端也繼之以誠意正心修身之目者則又所以使之因其己明之端而反之於身以致其明之之實也(語錄曰如格物致知誠意正心

修身五者皆明明德之事格物致知便是要知得分明誠意正心修身便是要行得分明)夫既有以啓其明之之端而又有以致其明之之實則吾之所得於天而未嘗不明者豈不超然無有氣質物欲之累而復得其本體之全哉是則所謂明明德者而非有所作為於性分之外也(語錄曰性分是以理

言之此理聖愚賢否皆同)然其所謂明德者又人人之所同得而非有我之得私也(語錄曰此箇道理人人有之不是自家可専獨之物)向也俱為物欲之所蔽則其賢愚之分固無以大相逺者今吾既幸有以自明矣則視彼衆人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑沒溺於卑汚苟賤之中而不自知也豈不為之惻然而思有以救之㦲故必推吾之所自明者以及之(葉氏曰己德既明視

他人之悖理傷道者未嘗不惻然于中又必以我之既明開彼之未明)始於齊家終於治國而終及於平天下(問齊家治國平天下中所以新之之道是只自

明其明德而人自觀感為善耶或亦須有施為如禮樂刑政之類陳氏曰二者皆不可偏廢)使彼有是明德而不能自明者亦皆有以自明而去其舊染之汚焉是則所謂新民者而亦非有所付畀増益之也(陳氏曰新與舊對明者暗則舊矣今為之開導誘掖使之改過遷善去其

舊染之汚又成一箇新底然亦不過復明其本然之德爾)然德之在己而當明與其在民而當新者則又皆非人力之所為而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而為也(語錄曰苟且如何得㑹到極處)是其所以得之於天而見於日用之間者固已莫不各有本然一定之則(真氏曰則者法則也天下之理皆天實為之莫不有一定之法非人力所可増損故曰則)程子所謂以其義理精微之極有不可得而名者故姑以至善目之(語錄曰這是他見得十分極至○陳氏曰所謂姑以至善目之者所以極形容其精微爾非謂

精微之不為善而借此以形容之也)而傅所謂君之仁臣之敬子之孝父之慈與人交之信乃其目之大者也(陳氏曰自其大

者言之如仁敬慈孝即君臣父子所當止之處自其小者言之如足容重手容恭重與恭即手足所當止之處視思明聽思聰聰與明亦視聽所當止之處)衆人之心固莫不有是而或不能知學者雖或知之而亦鮮能必至於是而不去此為大學之教者所以慮其理雖粗復而有不純已雖粗克而有不盡且将無以盡夫修己治人之道故必指是而言以為明德新民之標的也欲明德而新民者誠能求必至是而不容其少有過不及之差焉則其所以去人欲而復天理者無豪髪之遺恨矣(語錄曰明德新民初非是人力私意所為本自有一箇當

然之則過之不可不及亦不可須是要到當然之則田地而不遷此方是止於至善)大抵大學一篇之指總而言之不出乎八事而八事之要總而言之又不出乎此三者此愚所以斷然以為大學之綱領而無疑也然自孟子沒而道學不得其傅世之君子各以其意之所便者為學於是乃有不務明其明德而徒以政教法度為足以新民者(語錄曰如管仲之徒便是)又有愛身獨善自謂足以明其明德而不屑乎新民者(語錄曰如佛老便是)又有略知二者之當務顧乃安於小成狃於近利而不求止於至善之所在者(語錄曰如王通於己分上亦甚修飾其論為治本末亦有條理甚有志於斯世

只是規模淺狹不曽就本原上着功便做不徹)是皆不考乎此篇之過其能成己成物而不謬者鮮矣○曰程子之改親為新也何所据子之從之何所考而必其然耶且以己意輕改經文恐非傅疑之義奈何曰若無所老而輙改之則誠若吾子之譏矣今親民云者以文義推之則無理新民云者以傅文考之則有据程子於此其所以處之者亦已審矣矧未嘗去其本文而但曰某當作某是乃漢儒釋經不得已之變例而亦何害於傳疑耶若必以不改為是則世蓋有承誤踵訛心知非是而故為穿鑿附㑹以求其説之必通者矣其侮聖言而誤後學也益甚亦何足取以為法耶

　　知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能慮

慮而后能得(后與後同後倣此)

　　止者所當止之地即至善之所在也知之則志有定

向(語錄曰知止只是識得一箇去處既已識得即心中便定更不他求如求之彼又求之此即是未定

○黄氏曰如知君止於仁則胷中定以仁為向○葉氏曰心之所之只管望那道理邊而他物不足以摇之)静謂心不妄動(語錄曰静則外物自然無以動其心)安謂所處而安(語錄曰安則所處而皆當㸔扛做那裏去都移易他不得○又曰静謂遇物來能不動安謂隨所寓而安

安蓋深於静也○潘氏曰静謂未有事之時此心常虚静而不妄動安謂當事物之來隨其所處安閑而不亂)慮謂處事精詳(語錄曰慮是見於應事處○又曰慮者思之精審○又曰是思之重

復詳察者)得謂得其所止(陳氏曰得以實諸己而言乃實得其所當止之地而止之)

　　或問知止而后有定定而后能静静而后能安安

而后能慮慮而后能得何也曰此推本上文之意言明德新民所以止於至善之由也蓋明德新民固皆欲其止於至善然非先有以知夫至善之所在則不能有以得其所當止者而止之如射者固欲其中夫正鵠然不先有以知其正鵠之所在則不能有以得其所當中者而中之也(語錄曰真箇是知得到至

善處便㑹到能得地位)知止云者物格知至而於天下之事皆有以知其至善之所在是則吾所當止之地也(陳氏曰物果格而無一理之不到知果至而無一見之不盡則於天下之事所謂至善所當止者皆

灼然有以知之矣)能知所止則方寸之間事事物物皆有定理矣(語錄曰問注謂知之則志有定向或問謂能知所止則方寸之間事事物物皆有定

理矣語似不同曰只一般○又曰知得到時見事物上各有箇合當底道理)理既有定則無以動其心而能静矣(語錄曰定是理静在心既定於理心便㑹静若

不定於理則此心只是東走西去○陳氏曰理既有定則心之所主更無外慕凡外物皆無以動之而能静矣)心既能静則無所擇於地而能安矣(語錄曰這箇本

只是一意但静是就心上説安是就身上説今人心才不得静時雖有意在安頓那物事自是不安○又曰既見得事物有定理而此心恁地寧静了㸔處在那裏在這邊也安在那邊也安在富貴也安在貧賤也安在患難也安)能安則日用之間從容閒暇事至物來有以揆之而能慮矣(陳氏曰身既能安則向者知所當止之事物或

接乎吾前而吾從容以應之自能精於慮而不錯亂矣)能慮則隨事觀理極深研㡬無不各得其所止之地而止之矣(語錄曰極深研

㡬是更審一審當時下得四字未子細要之只着得研㡬字○又曰到得臨事又須研㡬審處方能得所止)然既真知所止則其必得所止固己不甚相逺(語錄曰只是分箇知與得知在外得便在我○又曰某事當如此某事當如彼如君當仁此是

知止事至物來對着胸中恰好底道理將這箇去應他此是得其所止)其間四節蓋亦推言其所以然之故有此四者(陳氏曰定静安慮四節只是就

此一事中間細破)非如孔子之志學以至從心孟子之善信以至聖神實有等級之相懸為終身經歴之次序也(語錄曰也不是無等級中間許多只是小階級無那大階級如志學至從心中間許多便

是大階級歩却闊知止至能得只如志學至立相似立至不惑相似能静安大抵皆相類只是就中間細分恁地)

　　物有本末事有終始知所先後則近道矣

　　明德為本新民為末知止為始能得為終(三山陳氏曰新民者

自明德而推也己德不明未有能新民者此明明德所以為新民之本能得者原於知止而後致也苟始焉不知止於至善亦未見其卒於有得矣此知止所以為能得之始)本始所先末終所後(三山陳氏曰曰知所先後云者又以承本末終始而言蓋本與始所當先者也末與終所當後者也)此結上文兩節之意

　　或問物有本末事有終始知所先後則近道矣何

也曰此結上文兩節之意也明德新民兩物而内外相對故曰本末(語錄曰明德新民是物明德是理㑹己之物新民是理㑹天下