管子卷十二

　　　　　　　　　　　唐房玄齡注

　　侈靡第三十五短語九

問曰古之時與今之時同乎曰同(天地四時旣無所易故曰同)其人同乎不同乎曰不同(古淳而今澆古質而今浮故不同也)可與政其誅(言今雖不同古可為政誅其不法以復古)俈堯之時混吾之美在下其道非獨出人也(俈帝俈也言二帝之時比屋可封美俱在下其能若此亦言非有出人之道脩古而已混同也)山不童而用贍澤不弊而養足(山無草木曰童弊竭也)耕以自養以其餘應良天子故平(以其自養之餘應天子之食故天下平有時而賦曰良)牛馬之牧不相及(各自足則不相及也)人民之俗不相知(人至老死不相往來故不相知)不出百里而來足(行者不出百里而來者所求足故也)故卿而不理靜也(雖立公卿不理其事以人靜故)其獄一踦腓一踦屨而當死(諸侯犯罪者令著一隻屨以恥之可以當死刑)今周公斷指滿稽斷首滿稽斷足滿稽而死民不服非人性也敝也(今周公謂時所用法也稽考也罪滿而斷則從而考之首滿其罪者亦從而考之應斷足所罪滿者又從而考之凡此欲以為慎審也罪定者死之然人尚不服其罪豈人性之然乎時爽故也)地重人載毁敝而養不足事末作而民興之(載生也今地利既重人之生植榖物君則從而毁奪弊盡之所以養有不足人既惰於本業故競起而事末作)是以下名而上實也(謂下但有農作之名不得自用而實皆歸於上也)聖人者省諸本而游諸樂(聖人察人之本游之於富壽之域則俈堯以前為然也)大昬也博夜也(夜謂暗昧之行也令人主至於大昬者則以博為夜事故也)問曰興時化若何(謂度時興化其理若何也)莫善於侈靡(侈靡謂珠玉之用也管氏以為珠玉者飢不可食寒不可衣然時共貴之君若不重則强者守之以招人故度時興化莫善於重珠玉以為侈靡)賤有實敬無用則人可刑也(有實謂榖帛可貴而賤之無用謂珠玉可賤而敬之若此則人之賢不肖可刑也)故賤粟米而如敬珠玉好禮樂而如賤事業本之始也(言粟常人賤之賢者貴之如常人之敬珠玉末業常人貴之賢人賤之今則賢者之好禮樂如常人貴末業若此者可謂務本之始)珠者陰之陽也故勝火(珠生於水而有光鍳故為陰之陽以向日則火降故勝火)玉者隂之陰也故勝水(玉生於山而藏於山故為隂之隂以向月則水流故勝水)其化如神(言珠玉能致水火故曰如神也)故天子臧珠玉諸侯臧金石大夫畜狗馬百姓臧布帛不然則强者能守之智者能牧之賤所貴而貴所賤(粟米可貴而賤之珠玉可賤而貴之)不然鰥寡獨老不與得焉均之始也(君不貴而藏之則利積於强智雖務鰥寡獨老無所與之今藏之者所以賑貧乏故為均之始)政與教孰急(政者立法以齊物教者訓誘以感心用二者何先也)管子曰夫政教相似而殊方若夫教者摽然若秋雲之逺動人心之悲(摽髙舉貎秋雲悽慘有愁悴之容高置且逺能生人之悲心喻教者憂人之不令見其戚容人亦為之傷悼之)藹然若夏之靜雲乃及人之體□然若謞之靜(藹油潤貎□然和順貎夏雲之起油然含潤將降其澤及人之體去除熱氣而和順雖有謞躁之人亦皆恬静喻教者灑之温辭而强梁者亦能感服之)動人意以怨蕩蕩若流水(教者若秋雲之動人意人意旣動則自怨而蕩搖自怨而蕩搖則從教若流水也)使人思之人所生往教之始也身必備之(教者若夏雲之順適故其人使人思之人旣思之則生其善心教人之始必備此二者然後可也)辟之若秋雲之始見賢者不肖者化焉(教者旣若秋雲始見而哀憐之又若夏雲之起而潤悦之則天下之賢與不肖無不化焉)敬而待之愛而使之若樊神山祭之(旣從聖化人則敬而來待愛而後使尊衛其君若樊落神山設祭而祈福者也)賢者少不肖者多使其賢不肖惡得不化(賢與不肖皆敎而使之則不得不化也)今夫政則少則(即皆從教則人無所犯故於為政少用為則也)若夫成形之徵者也去則少可使人乎(欲成太平之形以知其徵騐者全能去則而使人斯太平之先兆也)用貧與富何如而可(問貧富之中適)曰甚富不可使(甚富則驕故不可使)甚貧不知恥(甚貧則濫竊故不知恥也)水平而不流無源則遫竭(平而不流謂水也停水無源必速竭)雲平而雨不甚無委雲雨則遫已(平雲少雨又無委雲以助之其雨必遫已上二事為下有比例)政平而無威則不行(此則為政者威以為本也)愛而無親則流(但行汎愛無所偏親則其愛流漫賢智不盡力)親左有用無用則辟之若相為有兆怨(雖曰當有所親而用親之理僻左則有為用者不為用者辟猶言有中不中此但為怨兆而已親之無益也)上短下長無度而用則危本不稱(或復上得短而下持長其役用之不以度如此者或能懷怨以敗國故曰危本不稱也)而祀譚次祖犯詛渝盟傷言(譚延也國敗絶祀之事延及次祖更有犯詛渝盟傷言之罪)敬祖禰尊始也(祖禰人之始也)齊約之信論行也(詛盟欲為整齊要束之信所以論行也)尊天地之理所以論威也(天地以秋冬肅殺雷震電耀為威為政者所取則故威不可弛之也)薄德之君之府囊也(凡尊始論行論威為政者所當行德薄之君皆囊而藏之故有敗亡之禍)必因成形而論於人此政行也可以王乎(必因王事之成形論考於人事此為政所行也遵而勿失故可以王也)請問用之若何(問用政何如也)必辨於天地之道然後功名可以殖(天地有尊卑恩威之序故明之然後可以立功名也)辯於地利而民可富通於侈靡而士可戚(戚親也貴珠玉以賞士故士可親也)君親自好事(謂好為政之事)强以立斷(强立其志以斷是非)仁以好任(所謂悦以使用)人君壽以政年(君所以壽考由為政以順年之四時令也)百姓不夭厲(厲發疾也)六畜遮育五榖遮熟(遮猶兼也)然後民力可得用(人俱富而力全可用也)鄰國之君俱不賢然後得王(若俱賢則不可得而制難以王矣)俱賢若何(問之)曰忽然易卿而移(黜不肖立仁賢)忽然易亊而化(去故而取新)變而足以成名(革變舊弊故成名)承弊而民勸之(承先代之弊而成能名故民勸勉之也)慈種而民富(流慈以勉種故人富)應言待感與物俱長(應物而後言待感而後動所謂應天順人者也故與物俱長也)故日月之明(所謂與日月齊其明)應風雨而種(風時雨若則以君禮不失故也)天之所覆地之所載斯民之良也(君人者德苞天地首出庶物有生莫能踰故曰人之良)不有而醜天地非天子之事也(不有上事而又醜惡天地之化此非天子之事)民變而不能變是梲(之稅反)之傅革(梲柱也革皮也梲之傅革則外革而内不革也今人變而君不能變亦外革而内不革之類故取喻焉)有革而不能革不可服(可革而不革則人有輕君之心故不服也)民死信(人無信不立故死在信也)諸侯死化(變通之以盡利不化則利竭故死)請問諸侯之化弊(弊謂久行而無益者)弊也者家也(言國之弊則以家習不革)家也者以因人之所重而行之(非人所重則當革也)吾君長來獵君長虎豹之皮(君好虎豹皮故來獵)用功力之君上金玉幣(君上用金玉為幣故用功力)好戰之君上甲兵甲兵之本必先於田宅(有田宅然後可以充甲兵之賦)今吾君戰則請行民之所重飲食者也侈樂者也民之所願也足其所欲贍其所願則能用之耳(君之于人必足欲贍願然後可用也)今使衣皮而冠角食野草飲野水孰能用之(言士既乏於衣食則君之不能用也)傷心者不可以致功(謂富者奢靡而有餘貧者窘悴而不足則傷心矣傷心則無聊而苟且故不能致功)故嘗至味而罷至樂(謂富者先奏至樂及食至味而罷之)而雕卵然後瀹(以灼反)之雕橑(力道反)然後㸑之(皆富者所為也橑薪也)丹沙之穴不塞則商賈不處(趨丹穴而求利故不處也)富者靡之貧者為之(富者所以得成此侈靡則重并貧者而為之也)此百姓之怠生百振而食非獨自為也(百姓既為富者所兼則怠於作業故能生此富者之靡富成此侈靡亦以百姓振起之故也豈富者能自為乎)為之畜化用(今欲為此畜貧富之法當變化富者之用也)其臣者予而奪之(謂臣富者今欲化之使貧或先少與而後多奪之也)使而輟之(既使之多所費用然後成其功)徒以而富之(或空言其利而今得富且取其物終之也)父繫而伏之(或加父罪而繫之子必伏而破産以贖父也)予虚爵而驕之(或空與爵名而無其位以驕此人令有所貴用也)收其春秋之時而消之(富者先貯物以射春秋之利今則官自收而消也)有襍禮我而居之(或有費用財物襍禮於我若此者順其意而居之)時舉其强者以譽之(富而又强則為之作聲譽或令其有所統率)强而可使服事(服行也强者服事事必成)辯以辯辭(其有辯明者則令辯繁辭)智以招請(富而多智則使招來而請謁也)廉以摽人(富而清廉則使為人摽式)堅强以乘六廣其德以輕上位(君能堅意强力以乘上之六者可以廣其德又可以分其上之任故位輕者也)不能使之而流徙此謂國亾之郄(若不能使任上之六者乃流移而徙之斯亡國之郄也)故法而守常(謂古法得其法者則守常故而不革也)尊禮而變俗(流遁之俗則當變之)上信而賤文(文虛而寡用故賤之)好縁而好駔(子朗反縁即捐也駔馬之壯健者怯惡者必亂故弃之喻姦人之雄亦亂國當絶)此謂成國之法也為國者反民性然後可以與民戚(戚親也反者冥也順其性欲必敗亡若能反之然後有成可與之親也)民欲逸而教以勞(勞致於耕鑿則有功)民欲生而教以死(死致於寇難則有功也)勞教定而國富(積財故也)死敎定而威行(致死則莫敢當其鋒故威行也)聖人者隂陽理(言法隂陽之理)故平外而險中(此則含隂於内發陽於外)故信其情者傷其神美其質者傷其文(情盛則神滅也)化之美者應其名(實應其名故化美也)變其美者應其時(事應其時故變美也)不能兆其端者菑及之(來事之端不知其兆者常失於幾故災及之也)故縁地之利(縁順也)承從天之指(指意也當承順天之意也)辱舉其死(辱猶逆也逆地天以舉事則死也)開國閉辱(若能開國以納善言則辱可閉也)知其縁地之利者所以參天地之吉綱也(知能順地之利則能參天地之吉綱)承從天之指者動必明辱舉其死者與其失人同(逆天舉事故與失人同也)公事則道必行(公事則無擁故其道必行也)開其國門者玩之以善言(有善言可玩故開國以納之也)奈其斚辱(亦旣有辱當奈之何唯有報斚爵祭神以謝過耳)知神次者操犧牲與其珪璧以執其斚(當令巫祝知神之次秩者操牲及珪璧執斚爵以禱神而謝逆舉之罪也)家小害以小勝大(祭祀之費家雖有小損因此小損以勝大災)貟其中辰其外(旣以謝過又當員中心無所專固有善則從無失外事之時也辰時也)而復畏强長其虛(其有强大於己者則當長其謙虛之心而敬畏之也)而物正以視其中情(其於物也雖見外正猶未可信又當視其中情以驗之)公曰國門則塞百姓誰敢敖胡以備之(謂寇有至國門以塞百姓警衛而誰敢敖者事至於此如何救而可)擇天下之所宥(謂不為天下之所疾者)擇鬼之所當(謂為神所福助者也)擇人天之所戴(謂為人所戴仰者也)而亟付其身此所以安之也(得此三德之人付其身而任之雖有寇賊無若我何故安)强與短而立齊國之若何(謂寇賊旣持强弓又執短兵列陣而立以攻齊國若之何禦之此亦公問之辭)高予之名而舉之(高舉其名則歡悦也)重予之官而危之(與之重官則不避危亾也)因責其能以隨之猶傶則疎之毋使人圖之(責知其能隨而任之則自課厲而無所顧望啓寵納侮使人圖之也)猶疎則數之毋使人曲之(因不寵任而疎己者則數加恩義以悦之無使人見怨隂謀曲求已隙者也)此所以為之也(撫人若此可以禦上强與短兵之寇也)大有臣甚大將反為害(謂大臣富有旣臣且甚大甚大則逼君故將反為害)吾欲優患除害將小能察大為之奈何(言我且欲寛優此患漸除其害每見其小能則察知其大欲為此事如何亦公之問辭也)潭根之毋伐(潭深也此以大樹喻惡也譬若大樹根深不可伐大臣根黨盤結未可卒誅)固事之毋入(旣未能誅且固事之無得入同其惡也)深□之毋涸(□謂探其深情常令見之無使涸竭也)不儀之毋助(儀善也彼為不善無得助佐之也)章明之毋滅(當發明不善令人皆知之無使昧滅也)生榮之毋失(謂生簒殺之心若草木之生榮此其可誅之時必不得失之)十言者不勝此一(謂令他事有十言之善不如此一言也)雖凶必吉(忍而容之屈而事之凶也惡稔易誅吉也)故平以滿無事而總以待有事而為之若何(總謂收積也故使國家從故平安之時滿積其財以無事之時收積至時散其積而用也)積者立餘日而侈美車馬而馳多酒醴而靡(積謂富而積財者富而侈食美車多醴財有所散因其散而收之)千嵗毋出食此謂本事(雖復千嵗常令自食其財無使他外則富者之財可得而収之此積之本)縣人有主(縣謂繫屬也言欲繋屬於人必有所主主於財)人此治用(官旣積財人則於官取之以理其器用也)然而不治積之市(謂不取官財以理其用翻乃積之於市使高價得其利也)一人積之下一人積之上此謂利無常(財旣入市則公私共積之上雖積一分下亦積一分可謂利無常也)百姓無寶以利為首(百姓無他寶唯以利為寶之首)一上一下唯利所處(利積多者百姓則從而歸之也)利然後能通通然後成國(無利而不通則國亡也)利靜而不化觀其所出從而移之(利而不化者則由所出不變故也觀而移變之)視其不可使因以為民等(等謂率而齊之不可使謂其人非有文武之材又不任作役若此者使之率興利之人而齊之也)擇其好名因使長民(其有好虛譽之名者則擇之使為興利者之長)好而不已是以為國紀(好名不已財乃彌積故為國紀)功未成者不可以獨名(積財之功未成則無獨與之名)事未道者不可以言名成功然後可以獨名(衆共言此人有名)事道然後可以言名然後可以承致酢(旣有獨名又有言名然後可以至於承君之酢報也)先其士者之為自犯(人有士行當推以為先今反自先之是為自犯其過也)後其民者之為自贍(人能興利亦當先之充國今乃後之是自為其贍不憂國也)輕國位者國必敗(輕國位則有散居之心故國敗也)疎貴戚者謀將泄(疎貴戚則有外顧之意故謀泄)毋仕異國之人是為失經(異國之人所謂非我族類者也今而仕之其心異此謂失國之經也)毋數變易是為敗成(數變易則事繁而無功故曰敗成)大臣得罪勿出封外是為漏情毋數據大臣之家而飲酒是為使國大消(飲酒於臣家則威權移焉物不兩盛故臣强則國消也)三堯在臧於縣返於連比若是者必從是□亡乎(雖使三堯在臧但懸其物而不散施之終亦不能守其物亾必不返於連比之臣臣旣得之自用樹福則國從是□敗而亾乎□即□字也)辟之若尊譚未勝其本亡流而下(譚延也雖堯守藏不施必亡猶如尊位將反而未能勝其本此位旣不可得自然流而下者也)不平令苟下不治(凡始理下者必先能平令令旣不平令雖下而不理者也)高下者不足以相待(自處其高欲下待上必不待之也)此謂殺事立而壞何也兵逺而畏何也(此謂弑君之事其事旣立而後壞如此者何也即以德不素積故也)民已聚而散何也(人不歸無道故)輟安而危何也(神不祐故也皆謂簒弑)功成而不信者殆兵强而無義者殘不謹於附近而欲來逺者兵不信(欲來逺者必謹於附近然後逺者來信也)略近臣合於其逺者立(略禮謂不繁也言於近則略之於逺則合之若此者則可以立功)亡國之起毁國之族則兵逺而不畏(先自疎國之宗族漸以至三者若此則兵皆逃逺無兵則威息故不畏也)國小而修大仁而不利猶有爭名者累哉是也(不量國之小好脩逺大雖復行仁不遇其利而猶與他國爭名是必自累者也)樂聚之力以兼人之强以待其害雖聚必散(好自勉以聚力欲兼他人之强用此以禦危害如是者先雖聚後必散)大王不恃衆而自恃百姓自聚供而後利之成而無害(大王亶父為狄所攻乃去豳之岐杖䇿而往百姓曰仁君也不可失扶老攜幼而從之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王雖有衆不恃但自恃其德故百姓隨而聚之供其所須而利之遂至於成功而無危害者也)疎戚而好外企以仁而謀泄賤寡而好大此所以危(言自疎己親好交外人雖企慕於仁而所謀多泄漏旣賤且寡好為迂大凡此皆危敗之道也)衆而約(謂與衆為約束也)實取而言讓(謂實取彼物於言更成遜讓)行隂而言陽(於行實為隂密在言更成顯陽)利人之有禍(謂因禍而生利)言人之無患(人雖實禍於言乃為無患)吾欲獨有是若何(凡此獨君之事也問獨有之何如自衆而約已下公問之辭)是故之時陳財之道可以行今也利散而民察必放之身然後行(管氏言此乃古之陳設致財之道亦可行求於今然利散於下人則察而知之置之於身勿令下知然後可以行放置之言也)公曰謂何(問所以行之)長喪以毁其時(毁黯也居喪者毁厝之息謂增長叛居喪之禮使人皆毁黯之敗也)重送葬以起身財(重送葬則費用廣憍慢則不及事由人習為精厲庶事不怠故能起身之財)一親往一親來所以合親也(謂一親往死一親來生親無絶時故曰合親)此謂衆約(人皆親教之重葬可以起財故曰衆要之也)問用之若何(問用衆要)巨瘞堷所以使貧民也(瘞堷謂壙中埋藏處深暗也貧人雖無財而有力故教之巨瘞堷以役其力也)美壟墓所以文明也(壟墓高美文明而不滅也)巨棺槨所以起木工也(人習為棺槨則增長木之工也)多衣衾所以起女工也(習為衣衾則增長女工也)猶不盡故有次浮也(謂上之理猶有不盡也次浮謂棺槨壟墓之外遊飾也)有差樊(樊蕃也謂壟墓之外樹以蕃其制尊卑之外此壟之次浮也)有瘞藏(謂古之樊者或藏以金玉或以器物此棺槨之次浮也)作此相食然後民相利守戰之備合矣(方喪之時孝子荒迷或不舉火鄰里為食以相飼如此則遞相銜親恩情固結至於守戰之時必誠力齊敵而不能當之矣)鄉殊俗國異禮則民不流矣(流移也俗禮殊異則人各得其所安故不流移也)不同法則民不困鄉丘老不通覩誅流散則人不眺(丘大也大老者各足於其所不相交通流散於其鄉則誅之今其覩見如此則人安其本不眺望他所而歸之)安鄉樂宅享祭而謳吟稱號者皆誅所以留民俗也(皆令安樂鄉宅享祭先祖其有謳吟思於他所者則誅之或有稱舉號詠於他鄉者皆誅之凡此皆欲留止人俗不令轉移)斷方井田之數(謂分人之地每斷定其方而立之田數屋三為井也)乘馬甸之衆(每一甸之衆數賦長轂一乘馬四匹謂之乘馬十六井曰丘四丘為甸)制之陵谿立鬼神而謹祭(每大陵深谿皆有靈焉立鬼神之祠使人祭之)皆以能别以為食數示重本也(人之大小皆各有材能多者食衆能少者食寡故曰以能别為食數凡此皆重人本之事也)故地廣千里者禄重而祭尊其君無餘(言不脩祭以餘地與飼也)地與他若一者從而艾之(從謂次當受封者艾謂減削也言脩祭之君受地與他同故曰若一者則削減其地與次受封之君也)君始者(謂始為君者也)艾若一者從乎殺與于殺若一者(言始受封之君本既無地故取先受君者彼或不與從而殺之彼或自取與受而殺之彼自取與于始封者今與先受封者地均若一也)從者艾艾若一者從于殺與于殺若一者從無封始王事者上王者(言從者先無封令始王事故艾取他國之地與先者均齊若一則止也)上事霸者生功言重本(言諸侯既受地分則上事霸主隨政命以生立其功凡此皆為重本也)是為十禺分免而不爭言先人而自後也(禺猶區也十禺謂十里之地每里為一禺故曰十禺若他國來分明勸勉而與之不敢交爭如此者所以先他人自取其後)官禮之司(言國官禮各有私)昭穆之離(離為次位之别也)先後功器事之治(功有大小器有精麤各定其先後之差也)尊鬼而守(尊鬼謂謹其享祭之禮也)故戰事之任髙功而下死本事(戰士雖有髙下之殊各令死其本事也)食功而省利勸臣(飼其有功省其無功則臣勸也)上義而不能與小利(上當操大義而主斷不可顧小利而移也)五官者人爭其職然後君聞(官爭理職則國治故君名聞於天下)祭之時上賢者也(謂助祭之時賢者居上為儀而已非能有所益)故君臣掌(祭者掌禮以行事所用其智謀或君有故使臣攝之事亦無曠故曰君臣掌也)君臣掌則上下均(臣能行君事故曰上下均也)此以知上賢無益也其亡兹適(祭祀之時非不上賢但庸臣亦能行君之事無損於令主人雖云上賢而不用其智謀與祭時適故曰無益旣不賢則動皆違理故兹適於危)上賢者亡(謂空上之而已不能用之也)而役賢者昌(役賢則功成故國昌)上義以禁暴(義者所以除去不宜故禁暴也)尊祖以敬祖(祖始也尊立祖廟所以敬始封之君也)聚宗以朝殺示不輕為主也(謂聚會也小之封宗以朝於君而有親疎之殺凡此為主之重者也)載祭明置(載行也言公將為行祭至明而置之欲人不知也)高子聞之以告中寢諸子(高子齊大夫聞君之將行故告中寢諸子諸侯諸子之居中寢者)中寢諸子告寡人舍朝不鼎饋(常禮退朝常鼎饋而食今不然故致怪之)中寢諸子告宫中女子曰公將有行故不送公(言何故不送公也)公言無行女安聞之曰聞之中寢諸子索中寢諸子而問之寡人無行女安聞之吾聞之先人諸侯舍於朝不鼎饋者非有外事必有内憂公曰吾不欲與汝及若(若不欲與汝論此言也)女言至焉不得毋與女及若言(至謂盡理)吾欲致諸侯諸侯不至若何哉女子不辯於致諸侯(婦人無豫於外政故不明於致諸侯之理)自吾不為汚殺之事人布織不可得而衣(汚殺言然人必有所訐殺染戮者所以伏逺而來近今旣為人雖織不為己用故有布不得而衣言此者欲桓公立威以服諸侯也)故雖有聖人惡用之(服者寡也后不用威聖人亦何能用之堯為匹夫不能服三家即其事也)能摩故道新道定國家然後化時乎(摩謂新其事也故道謂先王之典刑新道謂度時而制法言能摩故道以成新道定國安家然後可以化時也)國貧而鄙富苴美於朝市國(言國朝貧而邊鄙富饒若此者邊鄙之邑必苞苴財貨好遺朝以市權利也)國富而鄙貧莫盡如市(國富財故富鄙輸貨故貧其取半反也其物莫知盡入於市以市人不虛取故鄙人不虚與故也)市也者勸也勸者所以起本(善農者能多致市利則自勸而不怠故能起本也)善而末事起不侈本事不得立(侈謂饒多也末事不饒多農事不給故本事不得立)選賢舉能不可得惡得伐不服用(欲伐不損用必待賢能)百夫無長不可臨也(若無賢雖百夫之長無人為之)千乘有道不可脩也(雖千乘之國有道以用之則不可脩營而伐之也)夫紂在上惡得伐不得(紂在上位萬人讎之鬼神怒之雖其旅若林莫不倒干自伐故無有伐而不得者也)鈞則戰守則攻(言伐紂者力鈞則與之野戰城守則固而攻之)百葢無築千聚無社謂之陋一舉而取天下有一事之時也(言紂人苟且雖有千聚之夫不立一社以統之如此者為政之陋也故武王一舉取天下而有之此萬代一時之事也)萬諸侯鈞萬民無聽(雖使萬諸侯鈞引於人人必不聽此言三者貴)上位不能為功更制其能王乎(居上位不獨立其功不更其制之若此者必不能王也)縁故脩法以政治道則約殺子吾君故取夷吾謂替(子君之子也其能縁順故常脩理法制為政不違於道若此者可共謀要殺君子之不當立者吾君所以取夷吾為替者為有此道也)公曰何若(問何以獨取夷吾也)對曰以同(以其德智同故取也)其日久臨可立而待鬼神不明(謂君子不當立者雖久臨其位危亡可立而待其享祭鬼神之禮又不能明也)囊槖之食無報明厚德也(此論桓公之隱雖以囊槖之食遺人不求其報所以明厚德也)沈浮示輕財也(其散施於人不顧其沈所以示輕財也不得其報曰沈得報曰浮或曰祭川曰沈浮也)先立象而定期則民從之(先立法象與人定期人則率服皆順從也)故為禱(謂先人禱神祈福祥)朝縷綿明輕財而重名(縷帛也言每於朝置綿以賞賜所明者輕財而重名者也)公曰同臨所謂同者其以先後智渝者也(所謂臣德同君者能先後於君其遇危難則智謀變而通之詩所謂予曰有先後者也)鈞同財爭依則説(假令財與人鈞同人則説而爭依於已)十則從服(若財十倍多彼則服而從之)萬則化成功而不能識(若財萬倍多彼則變化而無不如意故可以成功而觀者莫能識之)而民期然後成形而更名則臨矣(言人心期以為主相與樂推然後成形於以名前所服之人則臨之以為君矣)請問為邊若何(問所以防禦邊境)對曰夫邊日變不可以常知觀也(邊者兩國交爭宼敵伺郄日有變當應機而動故不可以常智亂)民未始變而是變是為自亂(未變者應機未發且當循常而伺之今人未當變而輒為變此謂先時也更益其亂故曰是為自亂也)請問諸邊而參其亂任之以事因其謀(諸變則四變也謂參驗知其委變之亂然後以事任之因其所謀而用之此已上公問之辭也)方百里之地樹表相望者丈夫走禍婦人備食(謂百里之國自國都至邊境每於高險之處樹立其表使遞相望其有寇賊之禍丈夫則走而奔命婦人則備食以給之也)内外相備(外拒宼以防内内備食以給外故曰相備也)春秋一日敗曰千金稱本而動(春秋種穫尤為農要此二時而有戰但經一日敗費千金故為國者必當稱本而動也)候人不可重也唯交於上能必於邊之辭(候人謂謁候之來入國者候人入國或伺我虚實覘我動靜不可使重之唯有能與上交必定邊境之辭至國不易者其可重也)行人可不有私不有私所以為内因也(行人使人也若何而可唯不有私耳無私則意成故能為國内成事者也)使能者有主矣而内事(使人出境必有所主其所主者欲成内國之事)萬世之國必有萬世之實(無萬世之實不能成萬世之國也)必因天地之道(天地之道順以動者也)無使其内使其外(應内而外失外情也)使其小毋使其大弃其國寶(應小而失大事之宜大臣國之寶也今非理使之故曰弃國寶也)使其大貴一與而聖稱其寶使其小可以為道(謂使其大臣當尊之一與其事必無轉移知此則舉輒有成能立聖人之功謂稱其寶矣)能則專専則佚(使得其能於事必専専則功成故佚)椽能踰則椽於踰(禒猶梯也謂鑿椽以為梯凡欲蹈越高逺必因梯而後能若不因梯直欲踰之則不能踰矣然則踰因梯而踰矣此喻成功必有良臣賢佐然後事遂而名立也)能宫則不守而不散(宫謂防禦之國四國也能有四國之宫則不有宼難若無宫直欲守之其衆必散也)衆能伯不然將見對(伯長也謂材能之士衆必能為之長若不能長之豪傑之人將來對己以兩雄角兩雄之道也)君子者勉於糺人者也(君子者德民之稱故但糺察人不為人所糺)非見糺者也故輕者輕重者重前後不慈(輕謂臣人重謂君也凡君臣所以能相慈者輕能事重重能制輕然後慈惠之心油然生矣今輕自在輕重自在重或前或後不相交接否之謂也何慈之有乎)凡輕者操實也(臣須君食故必操君實也)以輕則可使(輕而操實則可使也)重不可起輕(重無實則輕不可起)輕重有齊重以為國(重者不限則以為國)輕以為死(以道使輕可以致死)毋全祿貧國而用不足(欲全其祿不以與下則賢去而人□故國逾貧而用逾不足也)毋全賞好德惡亡使常(雖曰好徳全賞而不與雖曰惡亡所使者乃常人若此者敗亡之道)請問先合於天下而無私怨(謂與天下合同人皆樂推故無私怨也)犯强而無私害(雖犯於强乃以公義故無私害謂貢楚苞茅之比也)為之若何對曰國雖强令必忠以義(令忠以義雖强必徳之也)國雖弱令必敬以哀(令敬以哀雖弱必免也)强弱不犯則人欲聽矣(犯雖輕弱則人違之)先人而自後而無以為仁也(先人自後大國禮之何仁之為也)加功於人而勿得(施功而不求於報也)所槖者逺矣(槖貨而匱民者當逺之也)所爭者外矣(交爭無禮者當遣之外也)明無私交則無内怨(私交則不公而偏故内怨起之)與大則勝(能親與大國故得勝)私交衆則怨殺夷吾也(使君私交者夷吾之由故恐衆怨而殺之)如以予人財者不如無奪時如以予人食者不如毋奪其事(不奪其事則各安其業食無不足也)此謂無外内之患事故也(財食足則外内之患忘也)君臣之際也(君臣非有骨肉之親但以禮義相接也)禮義者人君之神也(禮義在則君尊臣卑萬人以寧故曰神)且君臣之屬也(以義相屬)親戚之愛性也(相親相愛性也)使君親之察同索屬故也(索求也君親之於臣子同求其愛敬矣故事也臣雖屬君當以事親之故事君)使人君不安者屬際也(使君不安其位者則臣但以義際君無愛敬故也)不可不謹也(臣無愛敬或化為仇敵故不可不謹之也)賢不可威(威賢則邦國殄瘁)能不可留(材能當引用之不可留之於彼身)杜事之於前易也水鼎之汨也(姦凶之事先其未然而杜塞之則甚易猶水之在鼎以烹之食事亦不擾也)人聚之壤地之美也(由是地美故人聚之也)人死之若江湖之大也(人所以為君致死者則君量若湖水之大無不容納故也)求珠貝者不令也(君之於人有所簡擇若求珠貝之為也人必去而不令之)逐神而逺熱交觶者不處兄遺利(君之於人也使敬之若逐神長之若逺熱其逐神者交觶祭祀不敢留處其逺熱也雖有兄弟之親亦遺利而去君之尊嚴莫與大誰敢窺覦之哉)夫事左(謂人君行事不得正)中國之人觀危國過君而弋其能者豈不幾於危社主哉(中國謂得禮義之中國也弋取也中國之人見危國過君不能用賢道為已用如此則過君之社主近於危也)利不可法故民流神不可法故事之(神亦不得其法不知神之所在故畏敬事之所謂隂陽不測之者也)天地不可留故動化故從新(天施地化日夜不息故能生成不已以天地變不可留停故動化其故以就其新然亦循故之四時周而復始無所易之也)是故得天者高而不崩(謂得天變化日新之理故能常保其尊高而不崩壞者也)得人者卑而不可勝(得人則衆歸之故雖卑不可勝)是故聖人重之(謂重天也)人君重之(謂重君也)故至貞生至信至(貞正也謂正心生則至信生而應之也)言往至絞生(絞謂急言私己今空以言往而無其實則至絞已言生而應)至自有道(正生則信至言往則絞來皆有因而然故曰至自有道)不務以文勝情(以文勝情情彌虚也)不務以多勝少(少是能正衆非故多不能勝之)不動則望有廧(君子儼然不動則望者如牆焉)旬身行(旬均也君子身行必令均平正直)法制度量王者典器也(理國之常器也)執故義道畏變也(君人執守故義以尊於道者畏輕躁之人妄有所變也)天地若夫神之動化變者也天地之極也(若能祀神而動化變流弊天地之極理善莫大焉)能與化起而王用則不可以道山也(若能隨神化而起王有天下其所運用則不可以常道格之其富饒取類於山也)仁者善用智者善用非其人則與神往矣(非其人尚能用之則明無不用如此者可謂通靈合契與神往來也)衣食之於人也不可以一日違也(一日違衣食生理或幾乎不全也)親戚可以時大也(謂時大聚㑹之以結其恩意)是故聖人萬民艱處而立焉(人者難靜而易擾故聖人處立其上常有戰兢之心畏難之也)人死則易云(死者無所為不憂其為亂故易云也)生則難合也(生者有利欲之心合而無防或生姦謀故難合)故一為賞再為常三為固然(謂一時行其賜人則欣賴以為賞頻再為之則人以為常謂至此時必當有賞頻三為之則以為理固當然無懷愧之心)其小行之則俗也(若小行其賞則人習之以為俗無過厚之恩也)久之則禮義(久而一行厚賞則人荷徳而懷恩此禮義之正者也)故無使下當上必行之(無使下人每至時承當君上必行之賞也)然後移商人於國非用人也(下旣不希上賞則専意於市故商人皆移來入國也)不擇鄉而處不擇君而使(商人常隨利往來故不擇鄉又不擇君)出則從利入則不守(商人出國唯從利焉其入國遇宼難則恇怯而苟免不為君城守也)國之山林也則而利之(商人雖不為國用亦有利於國猶山林也隨取而得其利則當容受而取其利也)市塵之所及二依其本(市則衆聚喧囂尤多塵埃今使工商二族依之以為本此亦處物之宜也)故上侈而下靡(得商賈之利故上侈下靡)而君臣相上下(得商工之用故依之章著上下之儀)相親則君臣之財不私藏(相親則情公故不私藏財)然則貪動枳而得食矣(枳棘者所為擁塞也農人貪商賈而動者則多枳塞其幸者但得貪食而已無餘利也)徙邑移市亦為數一(其有田邑之人今移於市此亦為費數而得一耳)問曰多賢可云(問多賢之理可言不)對曰魚鼈之不食咡者不出其淵樹木之勝霜雪者不聽於天(霜雪不能殺是不聽於天也)士能自治者不從聖人(能自理者則有餘不從聖人而求之也)豈云哉(能自理則雖聖人不能致自斯之外何可云者)夷吾之聞之也不欲强能(材能之士心不慕已勿强引之也)不服智而不牧(士之材智上不服則勿養之)若旬虛期於月津若出於一明然則可以虚矣(匝一月日期津明潤貎君人之道當若每旬之虛而任數自期以來日旣至津然後出一明矣如此虛而任數理足自明人但虚懷接物賢才自至亦猶是也)故阨其道而薄其所予則士云矣(士之道藝則能阨而服之至人所與則薄而少之如此則必自來其理可言也)不擇人而予之謂之好人不擇人而取之謂之好利(遇人則與無所簡擇可謂多所愛所愛多不當)審此兩者以為處行則云矣(兩者謂不擇取與不擇而取寧不擇而與用此以為處身之行則其理可云矣)不方之政不可以為國(不方之政謂邪也)曲靜之言不可以為道(靜謀也)節時於政與時往矣(凡為節度當合於時所施政教與時俱往)不動以為道齊以為行(守正不動以為道齊整肅然以此為行也)避世之道不可以進取(苟避世則晦明藏用若無所能故不可進取)陽者進謀幾者應感(顯明其事者欲進而為謀幾理之動唯應所感也)再殺則齊(一殺尚有參差必再殺然後可齊文王再駕伐崇武王再伐紂也)然後運可請也(旣齊則天下服故請問厯數之運將陟帝位也陽者進謀已下公問之辭也)對曰夫運謀者天地之虛滿也合離也(言厯運之謀崇替相因若天地之有滿虛合離乃理之不可已者也春夏為合秋冬為虛)春秋冬夏之勝也(若無春秋冬夏之變則不能相勝而成嵗有道之伐無道亦猶是也)然有知强弱之所尤然後應諸侯取交(尤殊絶也謂應運而王者必有智而强殊絶於衆然後應諸侯可以取天下之交)故知安危國之所存以時事天以天事神(謂以神禮事也)以神事鬼(謂依時而享鬼也)故國無罪而君壽而民不殺智運謀而雜櫜刃焉(雖用智運謀亦須威以成之故曰雜櫜韜也)其滿為感(感則物應故滿也)其虛為亡(亡則物散故虚也)滿虛之合有時而為實(滿時為實也)時而為動(虛時為動散也)地陽時貸(地在陽時假貸萬物精氣以長養也)其冬厚則夏熱其陽厚則隂寒(厚謂過於寒熱冬有極寒夏有極熱夏有極熱冬有極寒)是故王者謹於日至(謂冬夏至也當知二至之寒熱也)故知虛滿之所在以為政令(知其寒熱之虛為時令以順之)已殺生其合而未散可以決事(時冬時旣有肅殺其萌芽内發欲生也然其時方寒合而未有時可以決斷罰罪之事也)將合可以禺其隨行以為兵(禺謂事端初見也謂夏末初秋之時寒凉方至將凝合初見其禺隨此時而行可以為兵威也)分其多少以為曲政(兵之所由各有多少隨其多少委曲為政)請問形有時而變乎(謂嵗年多吉凶之變可知)對曰隂陽之分定則甘苦之草生也(隂陽之分定於吉則有甘草生薺是也定於凶則苦草生葶藶是也)從其宜則酸醎和焉(謂從四時之宜以酸醎之味和而食焉若春多酸冬多鹹是也)而形色定焉以為聲樂(酸色青醎色黒青聲角黒聲羽言定色而生聲)夫隂陽進退滿虛亾時其散合可以視嵗唯聖人不為嵗(言隂陽滿虚散合可視知嵗之豐荒也)能知滿虚奪餘滿補不足(聖人善識滿虚之所在故奪有餘者補於不足)以通政事以贍民常(或滿與虛萬人均平故能通達政事贍足於人使脩常道)地之變氣應其所出(謂地見災變之氣應其所出之處設法以禳之)水之變氣應之以精受之以豫(水見災變之氣則當應之以精誠其祥不弭當受之者須預有所防備之也)天之變氣應之以正(天見災變之氣唯守正以應之也)且夫天地精氣有五不必為沮(謂五行之時也其時之氣不能必則為沮敗也)其亟而反其重陔動毁之進退即此數之難得者也(其為沮敗也或纔有形而違反者或遲重滯凝久而不去者或發動而有所毁傷者或乍進乍退者凡此皆災敗之數難得而知之者)此形之時變也(謂嵗年之形有變也)沮平氣之陽若如辭靜(言欲沮敗平和之陽氣黙至而無形聲如辭言之靜者)餘氣之濳然而動愛氣之濳然而哀胡得而治動(災之餘氣濳然發動愛憐之氣已濳然而哀則氣候之動難知者也故曰胡得而治動自沮平已下公問之辭)對曰得之衰時位而觀之(得其沮氣衰敗之時立分位而觀察之)佁美然後有煇(佁深思貌謂深得其美理然後情魂悅而貎煇然也)脩之心其殺以相待(旣知災氣之所召則脩德於心以禳之其凶殺之至必有以待之)故有滿虛哀樂之氣也(當察災而德禳或滿而樂或虛而哀也)故書之帝八神農不與存為其無位不能相用問運之合滿安臧(易之所序五帝謂伏羲神農黃帝堯舜書之所記三王夏殷周然於八帝之中神農所存事迹獨少則以不為位以觀災處氣又不用公問自今之後運之合滿何所藏隱可得知之乎)二十嵗而可廣十二嵗而聶廣百嵗傷神(管氏對曰從今之後二十嵗天下安寧德義可廣又十二嵗代將亂而攝其廣又百嵗之後天下分崩鬼神之祀絶矣)周鄭之禮移矣(禮移則俗變也)則周律之廢矣(周之法則壞矣)則中國之草木有移於不通之野者(時旣戰爭廢於農事稼穡之地荆棘生焉故草之屬移變於不通之野)然則人君聲服變矣(聲謂樂聲衆亂則聲服俱變)則臣有依駟之祿(依稱也代衰則臣富故臣多養駟馬及其受祿又以稱之)婦人為政鐵之重反旅金(君幼則母后為政鐵者所以為兵器當重之謂下流卑識不重鐵反旅陳於金而玩之者也)而聲好下曲食好醎苦(謂聲之下而悲者食多醎苦之味者婦人之所好)則人君日退亟(旣使婦人為政則百度昏人君之退衰也豈不亟急哉)則谿陵山谷之神之祭更應國之稱號亦更矣(更改也國衰則神之祀改其所應祭國之稱號亦更矣市朝旣變後聖旣作故改其國號)視之亦變(旌麾之屬目視而取節今變矣)觀之風氣古之祭有時而星(或祭星以祈風氣之和者也)有時而星熺(熺星之明或有祭明星者)有時而熰(熰熱甚也謂旱熱甚而祭)有時而朐(朐逺也或逺而為來嵗祈福而祭之也)鼠應廣之實隂陽之數也(䑕憂也凡此皆君之憂人故廣為祈福祥而祭之調隂陽為物也)華若落之名祭之號也(言祭時為物作美號若花落之莅物益其光輝)是故天子之為國圖具其樹物也