钦定四库全书
　管子卷十二
　　　　　　　　　　　唐　房玄龄　注
　　侈靡第三十五　　　　　　　　　短语九
问曰古之时与今之时同乎曰同(天地四时既无/所易故曰同)其人
同乎不同乎曰不同(古淳而今浇古质/而今浮故不同也)可与政其诛(言/今)
(虽不同古可为政/诛其不法以复古)俈尧之时混吾之美在下其道非独
出人也(俈帝俈也言二帝之时比屋可封美俱在下其/能若此亦言非有出人之道脩古而已混同也)

山不童而用赡泽不弊而养足(山无草木曰/童弊竭也)耕以自养
以其馀应良天子故平(以其自养之馀应天子之食/故天下平有时而赋曰良)牛
马之牧不相及(各自足则/不相及也)人民之俗不相知(人至老死/不相往来)
(故不/相知)不出百里而来足(行者不出百里而/来者所求足故也)故卿而不理
静也(虽立公卿不理/其事以人静故)其狱一踦腓一踦屦而当死(诸侯/犯罪)
(者令著一只屦以/耻之可以当死刑)今周公断指满稽断首满稽断足满
稽而死民不服非人性也敝也(今周公谓时所用法也/稽考也罪满而断则从)
(而考之首满其罪者亦从而考之应断足所罪满者又/从而考之凡此欲以为慎审也罪定者死之然人尚不)

(服其罪岂人性之/然乎时爽故也)地重人载毁敝而养不足事末作而
民兴之(载生也今地利既重人之生植榖物君则从而/毁夺弊尽之所以养有不足人既惰于本业故)
(竞起而/事末作)是以下名而上实也(谓下但有农作之名不得/自用而实皆归于上也)
圣人者省诸本而游诸乐(圣人察人之本游之于富寿/之域则俈尧以前为然也)
大昏也博夜也(夜谓暗昧之行也令人主至于/大昏者则以博为夜事故也)问曰兴
时化若何(谓度时兴化/其理若何也)莫善于侈靡(侈靡谓珠玉之用/也管氏以为珠玉)
(者饥不可食寒不可衣然时共贵之君若不重则强者/守之以招人故度时兴化莫善于重珠玉以为侈靡)
贱有实敬无用则人可刑也(有实谓榖帛可贵而贱之/无用谓珠玉可贱而敬之)

(若此则人之贤/不肖可刑也)故贱粟米而如敬珠玉好礼乐而如贱
事业本之始也(言粟常人贱之贤者贵之如常人之敬/珠玉末业常人贵之贤人贱之今则贤)
(者之好礼乐如常人贵末/业若此者可谓务本之始)珠者阴之阳也故胜火(珠生/于水)
(而有光鉴故为阴之阳/以向日则火降故胜火)玉者阴之阴也故胜水(玉生于/山而藏)
(于山故为阴之阴以/向月则水流故胜水)其化如神(言珠玉能致水/火故曰如神也)故天子
臧珠玉诸侯臧金石大夫畜狗马百姓臧布帛不然则
强者能守之智者能牧之贱所贵而贵所贱(粟米可贵/而贱之珠)
(玉可贱/而贵之)不然鳏寡独老不与得焉均之始也(君不贵而/藏之则利)

(积于强智虽务鳏寡独老无所与之/今藏之者所以赈贫乏故为均之始)政与教孰急(政者/立法)
(以齐物教者训诱以/感心用二者何先也)管子曰夫政教相似而殊方若夫
教者摽然若秋云之远动人心之悲(摽高举猊秋云悽/惨有愁悴之容高)
(置且远能生人之悲心喻教者忧人/之不令见其戚容人亦为之伤悼之)蔼然若夏之静云
乃及人之体然若謞之静(蔼油润猊然和顺猊夏/云之起油然含润将降其)
(泽及人之体去除热气而和顺虽有謞躁之人亦/皆恬静喻教者洒之温辞而强梁者亦能感服之)动人
意以怨荡荡若流水(教者若秋云之动人意人意既动/则自怨而荡摇自怨而荡摇则从)
(教若流/水也)使人思之人所生往教之始也身必备之(教者/若夏)

(云之顺适故其人使人思之人既思之则生/其善心教人之始必备此二者然后可也)辟之若秋
云之始见贤者不肖者化焉(教者既若秋云始见而哀/怜之又若夏云之起而润)
(悦之则天下之贤/与不肖无不化焉)敬而待之爱而使之若樊神山祭之
(既从圣化人则敬而来待爱而后使尊/卫其君若樊落神山设祭而祈福者也)贤者少不肖者
多使其贤不肖恶得不化(贤与不肖皆教而使/之则不得不化也)今夫政
则少则(即皆从教则人无所犯/故于为政少用为则也)若夫成形之徵者也去
则少可使人乎(欲成太平之形以知其徵验者全/能去则而使人斯太平之先兆也)用贫
与富何如而可(问贫富/之中适)曰甚富不可使(甚富则骄/故不可使)甚贫

不知耻(甚贫则滥窃/故不知耻也)水平而不流无源则遫竭(平而不/流谓水)
(也停水无/源必速竭)云平而雨不甚无委云雨则遫已(平云少雨/又无委云)
(以助之其雨必遫已/上二事为下有比例)政平而无威则不行(此则为政者/威以为本也)
爱而无亲则流(但行汎爱无所偏亲则/其爱流漫贤智不尽力)亲左有用无用
则辟之若相为有兆怨(虽曰当有所亲而用亲之理僻/左则有为用者不为用者辟犹)
(言有中不中此但为怨/兆而已亲之无益也)上短下长无度而用则危本不
称(或复上得短而下持长其役用之不以度如/此者或能怀怨以败国故曰危本不称也)而祀谭
次祖犯诅渝盟伤言(谭延也国败绝祀之事延及次/祖更有犯诅渝盟伤言之罪)敬

祖祢尊始也(祖祢人/之始也)齐约之信论行也(诅盟欲为整齐/要束之信所以)
(论行/也)尊天地之理所以论威也(天地以秋冬肃杀雷震/电耀为威为政者所取)
(则故威不/可弛之也)薄德之君之府囊也(凡尊始论行论威为政/者所当行德薄之君皆)
(囊而藏之故/有败亡之祸)必因成形而论于人此政行也可以王乎
(必因王事之成形论考于人事此为/政所行也遵而勿失故可以王也)请问用之若何(问/用)
(政何/如也)必辨于天地之道然后功名可以殖(天地有尊卑/恩威之序故)
(明之然后可/以立功名也)辩于地利而民可富通于侈靡而士可戚
(戚亲也贵珠玉以/赏士故士可亲也)君亲自好事(谓好为/政之事)强以立断(强立/其志)

(以断/是非)仁以好任(所谓悦/以使用)人君寿以政年(君所以寿考由/为政以顺年之)
(四时/令也)百姓不夭厉(厉发/疾也)六畜遮育五榖遮熟(遮犹/兼也)然后
民力可得用(人俱富而力/全可用也)邻国之君俱不贤然后得王
(若俱贤则不可得/而制难以王矣)俱贤若何(问/之)曰忽然易卿而移(黜不/肖立)
(仁/贤)忽然易事而化(去故而/取新)变而足以成名(革变旧弊/故成名)承
弊而民劝之(承先代之弊而成能/名故民劝勉之也)慈种而民富(流慈以/勉种故)
(人/富)应言待感与物俱长(应物而后言待感而后动所谓/应天顺人者也故与物俱长也)
故日月之明(所谓与日/月齐其明)应风雨而种(风时雨若则以/君礼不失故也)天

之所覆地之所载斯民之良也(君人者德苞天地首出/庶物有生莫能踰故曰)
(人之/良)不有而丑天地非天子之事也(不有上事而又丑/恶天地之化此非)
(天子/之事)民变而不能变是棁(之税/反)之傅革(棁柱也革皮也/棁之傅革则外)
(革而内不革也今人变而君不能变/亦外革而内不革之类故取喻焉)有革而不能革不
可服(可革而不革则人有/轻君之心故不服也)民死信(人无信不立/故死在信也)诸侯死
化(变通之以尽利不/化则利竭故死)请问诸侯之化弊(弊谓久行/而无益者)弊也
者家也(言国之弊则/以家习不革)家也者以因人之所重而行之(非/人)
(所重则/当革也)吾君长来猎君长虎豹之皮(君好虎豹/皮故来猎)用功力

之君上金玉币(君上用金玉为/币故用功力)好战之君上甲兵甲兵
之本必先于田宅(有田宅然后可/以充甲兵之赋)今吾君战则请行民
之所重饮食者也侈乐者也民之所愿也足其所欲赡
其所愿则能用之耳(君之于人必足欲/赡愿然后可用也)今使衣皮而冠
角食野草饮野水孰能用之(言士既乏于衣食/则君之不能用也)伤心者
不可以致功(谓富者奢靡而有馀贫者窘悴而不足则/伤心矣伤心则无聊而苟且故不能致功)
故尝至味而罢至乐(谓富者先奏至乐/及食至味而罢之)而雕卵然后瀹
(以灼/反)之雕橑(力道/反)然后㸑之(皆富者所为/也橑薪也)丹沙之穴不

塞则商贾不处(趋丹穴而求/利故不处也)富者靡之贫者为之(富者/所以)
(得成此侈靡则重/并贫者而为之也)此百姓之怠生百振而食非独自为
也(百姓既为富者所兼则怠于作业故能生此富者之/靡富成此侈靡亦以百姓振起之故也岂富者能自)
(为/乎)为之畜化用(今欲为此畜贫富之法/当变化富者之用也)其臣者予而夺
之(谓臣富者今欲化之使贫/或先少与而后多夺之也)使而辍之(既使之多所费/用然后成其功)
徒以而富之(或空言其利而今得/富且取其物终之也)父系而伏之(或加父/罪而系)
(之子必伏而破/产以赎父也)予虚爵而骄之(或空与爵名而无其位/以骄此人令有所贵用)
(也/)收其春秋之时而消之(富者先贮物以射春秋之/利今则官自收而消也)有

杂礼我而居之(或有费用财物杂礼于我/若此者顺其意而居之)时举其强者
以誉之(富而又强则为之作声/誉或令其有所统率)强而可使服事(服行也/强者服)
(事事/必成)辩以辩辞(其有辩明者/则令辩繁辞)智以招请(富而多智则使/招来而请谒也)
廉以摽人(富而清廉则/使为人摽式)坚强以乘六广其德以轻上位
(君能坚意强力以乘上之六者可以广/其德又可以分其上之任故位轻者也)不能使之而流
徙此谓国亡之郤(若不能使任上之六者乃流/移而徙之斯亡国之郤也)故法而
守常(谓古法得其法者则/守常故而不革也)尊礼而变俗(流遁之俗/则当变之)上信
而贱文(文虚而寡/用故贱之)好缘而好驵(子朗反缘即捐也驵马/之壮健者怯恶者必乱)

(故弃之喻奸人之/雄亦乱国当绝)此谓成国之法也为国者反民性然
后可以与民戚(戚亲也反者冥也顺其性欲必败亡/若能反之然后有成可与之亲也)民
欲逸而教以劳(劳致于耕/凿则有功)民欲生而教以死(死致于寇/难则有功)
(也/)劳教定而国富(积财/故也)死教定而威行(致死则莫敢当/其锋故威行也)
圣人者阴阳理(言法阴/阳之理)故平外而险中(此则含阴于/内发阳于外)故
信其情者伤其神美其质者伤其文(情盛则/神灭也)化之美者
应其名(实应其名/故化美也)变其美者应其时(事应其时/故变美也)不能兆
其端者菑及之(来事之端不知其兆者/常失于几故灾及之也)故缘地之利(缘/顺)

(也/)承从天之指(指意也当承/顺天之意也)辱举其死(辱犹逆也逆地/天以举事则死)
(也/)开国闭辱(若能开国以纳善/言则辱可闭也)知其缘地之利者所以
参天地之吉纲也(知能顺地之利则/能参天地之吉纲)承从天之指者动
必明辱举其死者与其失人同(逆天举事故/与失人同也)公事则道
必行(公事则无拥故/其道必行也)开其国门者玩之以善言(有善言/可玩故)
(开国以/纳之也)奈其斝辱(亦既有辱当奈之何唯有/报斝爵祭神以谢过耳)知神次者
操牺牲与其圭璧以执其斝(当令巫祝知神之次秩者/操牲及圭璧执斝爵以祷)
(神而谢逆/举之罪也)家小害以小胜大(祭祀之费家虽有小损/因此小损以胜大灾)员

其中辰其外(既以谢过又当员中心无所专固有/善则从无失外事之时也辰时也)而复
畏强长其虚(其有强大于己者则当长/其谦虚之心而敬畏之也)而物正以视其
中情(其于物也虽见外正犹未可/信又当视其中情以验之)公曰国门则塞百姓
谁敢敖胡以备之(谓寇有至国门以塞百姓警卫而/谁敢敖者事至于此如何救而可)择
天下之所宥(谓不为天下/之所疾者)择鬼之所当(谓为神所/福助者也)择人
天之所戴(谓为人所/戴仰者也)而亟付其身此所以安之也(得此/三德)
(之人付其身而任之虽/有寇贼无若我何故安)强与短而立齐国之若何(谓寇/贼既)
(持强弓又执短兵列阵而立以攻/齐国若之何禦之此亦公问之辞)高予之名而举之(高/举)

(其名则/欢悦也)重予之官而危之(与之重官则/不避危亡也)因责其能以随
之犹傶则疏之毋使人图之(责知其能随而任之则自/课厉而无所顾望启宠纳)
(侮使人/图之也)犹疏则数之毋使人曲之(因不宠任而疏己者/则数加恩义以悦之)
(无使人见怨阴谋/曲求已隙者也)此所以为之也(抚人若此可以禦上/强与短兵之寇也)
大有臣甚大将反为害(谓大臣富有既臣且甚大/甚大则逼君故将反为害)吾欲
优患除害将小能察大为之奈何(言我且欲宽优此患/渐除其害每见其小)
(能则察知其大欲为此/事如何亦公之问辞也)潭根之毋伐(潭深也此以大树/喻恶也譬若大树)
(根深不可伐大臣根/党盘结未可卒诛)固事之毋入(既未能诛且固事之/无得入同其恶也)

深之毋涸(谓探其深情常令/见之无使涸竭也)不仪之毋助(仪善也/彼为不)
(善无得助/佐之也)章明之毋灭(当发明不善令人皆/知之无使昧灭也)生荣之毋
失(谓生篡杀之心若草木之生荣/此其可诛之时必不得失之)十言者不胜此一(谓/令)
(他事有十言之善/不如此一言也)虽凶必吉(忍而容之屈而事之/凶也恶稔易诛吉也)故平
以满无事而总以待有事而为之若何(总谓收积也故/使国家从故平)
(安之时满积其财以无事之/时收积至时散其积而用也)积者立馀日而侈美车马
而驰多酒醴而靡(积谓富而积财者富而侈食美车/多醴财有所散因其散而收之)千
岁毋出食此谓本事(虽复千岁常令自食其财无使他/外则富者之财可得而收之此积)

(之/本)县人有主(县谓系属也言欲系属/于人必有所主主于财)人此治用(官既积/财人则)
(于官取之以/理其器用也)然而不治积之市(谓不取官财以理其用/翻乃积之于市使高价)
(得其/利也)一人积之下一人积之上此谓利无常(财既入市/则公私共)
(积之上虽积一分下亦/积一分可谓利无常也)百姓无宝以利为首(百姓无他/宝唯以利)
(为宝/之首)一上一下唯利所处(利积多者百姓/则从而归之也)利然后能通
通然后成国(无利而不通/则国亡也)利静而不化观其所出从而
移之(利而不化者则由所出/不变故也观而移变之)视其不可使因以为民等
(等谓率而齐之不可使谓其人非有文武之材又/不任作役若此者使之率兴利之人而齐之也)择其

好名因使长民(其有好虚誉之名者则/择之使为兴利者之长)好而不已是以
为国纪(好名不已财乃/弥积故为国纪)功未成者不可以独名(积财之/功未成)
(则无独/与之名)事未道者不可以言名成功然后可以独名(众/共)
(言此人/有名)事道然后可以言名然后可以承致酢(既有独/名又有)
(言名然后可以至/于承君之酢报也)先其士者之为自犯(人有士行当推/以为先今反自)
(先之是为自/犯其过也)后其民者之为自赡(人能兴利亦当先之/充国今乃后之是自)
(为其赡不/忧国也)轻国位者国必败(轻国位则有散居/之心故国败也)疏贵戚
者谋将泄(疏贵戚则有外/顾之意故谋泄)毋仕异国之人是为失经(异/国)

(之人所谓非我族类者也今而/仕之其心异此谓失国之经也)毋数变易是为败成(数/变)
(易则事繁而无/功故曰败成)大臣得罪勿出封外是为漏情毋数据
大臣之家而饮酒是为使国大消(饮酒于臣家则威权/移焉物不两盛故臣)
(强则国/消也)三尧在臧于县返于连比若是者必从是亡
乎(虽使三尧在臧但悬其物而不散施之终亦不能守/其物亡必不返于连比之臣臣既得之自用树福则)
(国从是败而亡/乎即字也)辟之若尊谭未胜其本亡流而下(谭/延)
(也虽尧守藏不施必亡犹如尊位将反而未/能胜其本此位既不可得自然流而下者也)不平令苟
下不治(凡始理下者必先能平令令/既不平令虽下而不理者也)高下者不足以相

待(自处其高欲下待/上必不待之也)此谓杀事立而坏何也兵远而畏
何也(此谓弑君之事其事既立而后坏/如此者何也即以德不素积故也)民已聚而散何
也(人不归/无道故)辍安而危何也(神不祐故也/皆谓篡弑)功成而不信者
殆兵强而无义者残不谨于附近而欲来远者兵不信
(欲来远者必谨于附/近然后远者来信也)略近臣合于其远者立(略礼谓不/繁也言于)
(近则略之于远则合之/若此者则可以立功)亡国之起毁国之族则兵远而
不畏(先自疏国之宗族渐以至三者若此/则兵皆逃远无兵则威息故不畏也)国小而修大
仁而不利犹有争名者累哉是也(不量国之小好脩远/大虽复行仁不遇其)

(利而犹与他国争/名是必自累者也)乐聚之力以兼人之强以待其害虽
聚必散(好自勉以聚力欲兼他人之强用此/以禦危害如是者先虽聚后必散)大王不恃
众而自恃百姓自聚供而后利之成而无害(大王亶父/为狄所攻)
(乃去豳之岐杖策而往百姓曰仁君也不可失扶老携/幼而从之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王)
(虽有众不恃但自恃其德故百姓随而聚之供/其所须而利之遂至于成功而无危害者也)疏戚而
好外企以仁而谋泄贱寡而好大此所以危(言自疏己/亲好交外)
(人虽企慕于仁而所谋多泄漏既贱/且寡好为迂大凡此皆危败之道也)众而约(谓与众为/约束也)
实取而言让(谓实取彼物于/言更成逊让)行阴而言阳(于行实为阴/密在言更成)

(显/阳)利人之有祸(谓因祸/而生利)言人之无患(人虽实祸于/言乃为无患)吾欲
独有是若何(凡此独君之事也问独有之何/如自众而约已下公问之辞)是故之时
陈财之道可以行今也利散而民察必放之身然后行
(管氏言此乃古之陈设致财之道亦可行求于今然利/散于下人则察而知之置之于身勿令下知然后可以)
(行放置/之言也)公曰谓何(问所以/行之)长丧以毁其时(毁黯也居丧/者毁厝之息)
(谓增长叛居丧之礼/使人皆毁黯之败也)重送葬以起身财(重送葬则费用/广憍慢则不及)
(事由人习为精厉庶事/不怠故能起身之财)一亲往一亲来所以合亲也(谓/一)
(亲往死一亲来生亲/无绝时故曰合亲)此谓众约(人皆亲教之重葬可以/起财故曰众要之也)

问用之若何(问用/众要)巨瘗窨所以使贫民也(瘗窨谓圹中/埋藏处深暗)
(也贫人虽无财而有力故/教之巨瘗窨以役其力也)美垄墓所以文明也(垄墓高/美文明)
(而不/灭也)巨棺椁所以起木工也(人习为棺椁则/增长木之工也)多衣衾所
以起女工也(习为衣衾则/增长女工也)犹不尽故有次浮也(谓上之/理犹有)
(不尽也次浮谓棺椁/垄墓之外游饰也)有差樊(樊蕃也谓垄墓之外树以/蕃其制尊卑之外此垄之)
(次浮/也)有瘗藏(谓古之樊者或藏以金玉或/以器物此棺椁之次浮也)作此相食然
后民相利守战之备合矣(方丧之时孝子荒迷或不举/火邻里为食以相饲如此则)
(递相衔亲恩情固结至于守战之/时必诚力齐敌而不能当之矣)乡殊俗国异礼则民

不流矣(流移也俗礼殊异则人各/得其所安故不流移也)不同法则民不困乡
丘老不通睹诛流散则人不眺(丘大也大老者各足于/其所不相交通流散于)
(其乡则诛之今其睹见如此则/人安其本不眺望他所而归之)安乡乐宅享祭而讴吟
称号者皆诛所以留民俗也(皆令安乐乡宅享祭先祖/其有讴吟思于他所者则)
(诛之或有称举号咏于他乡者皆诛/之凡此皆欲留止人俗不令转移)断方井田之数(谓/分)
(人之地每断定其方而/立之田数屋三为井也)乘马甸之众(每一甸之众数赋/长毂一乘马四匹)
(谓之乘马十六井/曰丘四丘为甸)制之陵溪立鬼神而谨祭(每大陵深/溪皆有灵)
(焉立鬼神之/祠使人祭之)皆以能别以为食数示重本也(人之大小/皆各有材)

(能多者食众能少者食寡故曰以能/别为食数凡此皆重人本之事也)故地广千里者禄
重而祭尊其君无馀(言不脩祭以/馀地与饲也)地与他若一者从而
艾之(从谓次当受封者艾谓减削也言脩祭之君受地/与他同故曰若一者则削减其地与次受封之君)
(也/)君始者(谓始为/君者也)艾若一者从乎杀与于杀若一者(言始/受封)
(之君本既无地故取先受君者彼或不与从而杀之彼/或自取与受而杀之彼自取与于始封者今与先受封)
(者地均/若一也)从者艾艾若一者从于杀与于杀若一者从无封
始王事者上王者(言从者先无封令始王事故艾取他/国之地与先者均齐若一则止也)上
事霸者生功言重本(言诸侯既受地分则上事霸主随/政命以生立其功凡此皆为重本)

(也/)是为十禺分免而不争言先人而自后也(禺犹区也/十禺谓十)
(里之地每里为一禺故曰十禺若他国来分明劝勉/而与之不敢交争如此者所以先他人自取其后)官
礼之司(言国官礼/各有私)昭穆之离(离为次位/之别也)先后功器事之
治(功有大小器有精粗/各定其先后之差也)尊鬼而守(尊鬼谓谨其/享祭之礼也)故战事
之任高功而下死本事(战士虽有高下之殊/各令死其本事也)食功而省
利劝臣(饲其有功省其/无功则臣劝也)上义而不能与小利(上当操大/义而主断)
(不可顾小/利而移也)五官者人争其职然后君闻(官争理职则国/治故君名闻于)
(天/下)祭之时上贤者也(谓助祭之时贤者居上/为仪而已非能有所益)故君臣掌

(祭者掌礼以行事所用其智谋或君有/故使臣摄之事亦无旷故曰君臣掌也)君臣掌则上下
均(臣能行君事故/曰上下均也)此以知上贤无益也其亡兹适(祭祀/之时)
(非不上贤但庸臣亦能行君之事无损于令主人虽云/上贤而不用其智谋与祭时适故曰无益既不贤则动)
(皆违理故/兹适于危)上贤者亡(谓空上之而已/不能用之也)而役贤者昌(役贤/则功)
(成故/国昌)上义以禁暴(义者所以除去/不宜故禁暴也)尊祖以敬祖(祖始也/尊立祖)
(庙所以敬始/封之君也)聚宗以朝杀示不轻为主也(谓聚会也小/之封宗以朝)
(于君而有亲疏之杀/凡此为主之重者也)载祭明置(载行也言公将为行祭/至明而置之欲人不知)
(也/)高子闻之以告中寝诸子(高子齐大夫闻君之将行/故告中寝诸子诸侯诸子)

(之居中/寝者)中寝诸子告寡人舍朝不鼎馈(常礼退朝常鼎/馈而食今不然)
(故致/怪之)中寝诸子告宫中女子曰公将有行故不送公(言/何)
(故不送/公也)公言无行女安闻之曰闻之中寝诸子索中寝
诸子而问之寡人无行女安闻之吾闻之先人诸侯舍
于朝不鼎馈者非有外事必有内忧公曰吾不欲与汝
及若(若不欲与汝/论此言也)女言至焉不得毋与女及若言(至谓/尽理)
吾欲致诸侯诸侯不至若何哉女子不辩于致诸侯(妇/人)
(无豫于外政故不/明于致诸侯之理)自吾不为污杀之事人布织不可得

而衣(污杀言然人必有所讦杀染戮者所以伏远而来/近今既为人虽织不为己用故有布不得而衣言)
(此者欲桓公立/威以服诸侯也)故虽有圣人恶用之(服者寡也后不用/威圣人亦何能用)
(之尧为匹夫不能/服三家即其事也)能摩故道新道定国家然后化时乎
(摩谓新其事也故道谓先王之典刑新道谓度时而制/法言能摩故道以成新道定国安家然后可以化时也)
国贫而鄙富苴美于朝市国(言国朝贫而边鄙富饶若/此者边鄙之邑必苞苴财)
(货好遗朝以/市权利也)国富而鄙贫莫尽如市(国富财故富鄙输/货故贫其取半反)
(也其物莫知尽入于市以市人/不虚取故鄙人不虚与故也)市也者劝也劝者所以
起本(善农者能多致市利则自/劝而不怠故能起本也)善而末事起不侈本事

不得立(侈谓饶多也末事不饶多/农事不给故本事不得立)选贤举能不可得恶
得伐不服用(欲伐不损用/必待贤能)百夫无长不可临也(若无贤/虽百夫)
(之长无/人为之)千乘有道不可脩也(虽千乘之国有道以用之/则不可脩营而伐之也)
夫纣在上恶得伐不得(纣在上位万人雠之鬼神怒之/虽其旅若林莫不倒干自伐故)
(无有伐而/不得者也)钧则战守则攻(言伐纣者力钧则与之/野战城守则固而攻之)百盖
无筑千聚无社谓之陋一举而取天下有一事之时也
(言纣人苟且虽有千聚之夫不立一社以统之如此者/为政之陋也故武王一举取天下而有之此万代一时)
(之事/也)万诸侯钧万民无听(虽使万诸侯钧引于人/人必不听此言三者贵)上位

不能为功更制其能王乎(居上位不独立其功不更其/制之若此者必不能王也)
缘故脩法以政治道则约杀子吾君故取夷吾谓替(子/君)
(之子也其能缘顺故常脩理法制为政不违于道若此/者可共谋要杀君子之不当立者吾君所以取夷吾为)
(替者为有/此道也)公曰何若(问何以独/取夷吾也)对曰以同(以其德智/同故取也)其
日久临可立而待鬼神不明(谓君子不当立者虽久临/其位危亡可立而待其享)
(祭鬼神之礼/又不能明也)囊橐之食无报明厚德也(此论桓公之隐/虽以囊橐之食)
(遗人不求其报/所以明厚德也)沈浮示轻财也(其散施于人不顾其沈/所以示轻财也不得其)
(报曰沈得报曰浮或/曰祭川曰沈浮也)先立象而定期则民从之(先立法/象与人)

(定期人则率/服皆顺从也)故为祷(谓先人祷/神祈福祥)朝缕绵明轻财而重名
(缕帛也言每于朝置绵以赏/赐所明者轻财而重名者也)公曰同临所谓同者其以
先后智渝者也(所谓臣德同君者能先后于君其遇危/难则智谋变而通之诗所谓予曰有先)
(后者/也)钧同财争依则说(假令财与人钧同人/则说而争依于已)十则从服
(若财十倍多彼/则服而从之)万则化成功而不能识(若财万倍多彼/则变化而无不)
(如意故可以成功/而观者莫能识之)而民期然后成形而更名则临矣(言/人)
(心期以为主相与乐推然后成形于/以名前所服之人则临之以为君矣)请问为边若何(问/所)
(以防禦/边境)对曰夫边日变不可以常知观也(边者两国交/争寇敌伺郤)

(日有变当应机而动/故不可以常智乱)民未始变而是变是为自乱(未变/者应)
(机未发且当循常而伺之今人未当变而辄为/变此谓先时也更益其乱故曰是为自乱也)请问诸
边而参其乱任之以事因其谋(诸变则四变也谓参验/知其委变之乱然后以)
(事任之因其所谋而用/之此已上公问之辞也)方百里之地树表相望者丈夫
走祸妇人备食(谓百里之国自国都至边境每于高险/之处树立其表使递相望其有寇贼之)
(祸丈夫则走而奔命妇/人则备食以给之也)内外相备(外拒寇以防内内备/食以给外故曰相备)
(也/)春秋一日败曰千金称本而动(春秋种穫尤为农要/此二时而有战但经)
(一日败费千金故为国/者必当称本而动也)候人不可重也唯交于上能必

于边之辞(候人谓谒候之来入国者候人入国或伺我/虚实觇我动静不可使重之唯有能与上交)
(必定边境之辞至国/不易者其可重也)行人可不有私不有私所以为内
因也(行人使人也若何而可唯不有私耳/无私则意成故能为国内成事者也)使能者有主
矣而内事(使人出境必有所主其/所主者欲成内国之事)万世之国必有万世
之实(无万世之实不能/成万世之国也)必因天地之道(天地之道顺/以动者也)无
使其内使其外(应内而外/失外情也)使其小毋使其大弃其国宝
(应小而失大事之宜大臣国之宝/也今非理使之故曰弃国宝也)使其大贵一与而圣
称其宝使其小可以为道(谓使其大臣当尊之一与其/事必无转移知此则举辄有)

(成能立圣人之/功谓称其宝矣)能则专专则佚(使得其能于事必/专专则功成故佚)椽能
踰则椽于踰(禒犹梯也谓凿椽以为梯凡欲蹈越高远/必因梯而后能若不因梯直欲踰之则不)
(能踰矣然则踰因梯而踰矣此喻成功/必有良臣贤佐然后事遂而名立也)能宫则不守而
不散(宫谓防禦之国四国也能有四国之宫则/不有寇难若无宫直欲守之其众必散也)众能伯
不然将见对(伯长也谓材能之士众必能为之长若不/能长之豪杰之人将来对己以两雄角两)
(雄之/道也)君子者勉于糺人者也(君子者德民之称故但/糺察人不为人所糺)非
见糺者也故轻者轻重者重前后不慈(轻谓臣人重谓/君也凡君臣所)
(以能相慈者轻能事重重能制轻然后慈惠之心油然/生矣今轻自在轻重自在重或前或后不相交接否之)

(谓也何慈/之有乎)凡轻者操实也(臣须君食故/必操君实也)以轻则可使(轻/而)
(操实则/可使也)重不可起轻(重无实则/轻不可起)轻重有齐重以为国(重/者)
(不限则/以为国)轻以为死(以道使轻/可以致死)毋全禄贫国而用不足(欲/全)
(其禄不以与下则贤去而人/故国逾贫而用逾不足也)毋全赏好德恶亡使常(虽/曰)
(好德全赏而不与虽曰恶亡所/使者乃常人若此者败亡之道)请问先合于天下而无
私怨(谓与天下合同人皆/乐推故无私怨也)犯强而无私害(虽犯于强乃/以公义故无)
(私害谓贡楚/苞茅之比也)为之若何对曰国虽强令必忠以义(令忠/以义)
(虽强必/德之也)国虽弱令必敬以哀(令敬以哀虽/弱必免也)强弱不犯则

人欲听矣(犯虽轻弱/则人违之)先人而自后而无以为仁也(先人/自后)
(大国礼之何/仁之为也)加功于人而勿得(施功而不/求于报也)所橐者远矣
(橐货而匮民/者当远之也)所争者外矣(交争无礼者/当遣之外也)明无私交则无
内怨(私交则不公而/偏故内怨起之)与大则胜(能亲与大/国故得胜)私交众则怨
杀夷吾也(使君私交者夷吾之/由故恐众怨而杀之)如以予人财者不如无
夺时如以予人食者不如毋夺其事(不夺其事则各安/其业食无不足也)
此谓无外内之患事故也(财食足则外/内之患忘也)君臣之际也(君/臣)
(非有骨肉之亲但/以礼义相接也)礼义者人君之神也(礼义在则君尊/臣卑万人以宁)

(故曰/神)且君臣之属也(以义/相属)亲戚之爱性也(相亲相/爱性也)使君
亲之察同索属故也(索求也君亲之于臣子同求其爱/敬矣故事也臣虽属君当以事亲)
(之故/事君)使人君不安者属际也(使君不安其位者则臣但/以义际君无爱敬故也)
不可不谨也(臣无爱敬或化为仇/敌故不可不谨之也)贤不可威(威贤则邦/国殄瘁)
能不可留(材能当引用之不/可留之于彼身)杜事之于前易也水鼎之
汨也(奸凶之事先其未然而杜塞之则甚易/犹水之在鼎以烹之食事亦不扰也)人聚之壤
地之美也(由是地美故/人聚之也)人死之若江湖之大也(人所以/为君致)
(死者则君量若湖水/之大无不容纳故也)求珠贝者不令也(君之于人有所/简择若求珠贝)

(之为也人必/去而不令之)逐神而远热交觯者不处兄遗利(君之于/人也使)
(敬之若逐神长之若远热其逐神者交觯祭祀不敢留/处其远热也虽有兄弟之亲亦遗利而去君之尊严莫)
(与大谁敢/窥觎之哉)夫事左(谓人君行/事不得正)中国之人观危国过君而
弋其能者岂不几于危社主哉(中国谓得礼义之中国/也弋取也中国之人见)
(危国过君不能用贤道为已用/如此则过君之社主近于危也)利不可法故民流神不
可法故事之(神亦不得其法不知神之所在故/畏敬事之所谓阴阳不测之者也)天地不
可留故动化故从新(天施地化日夜不息故能生成不/已以天地变不可留停故动化其)
(故以就其新然亦循故之四/时周而复始无所易之也)是故得天者高而不崩(谓/得)

(天变化日新之理故能常/保其尊高而不崩坏者也)得人者卑而不可胜(得人则/众归之)
(故虽卑/不可胜)是故圣人重之(谓重/天也)人君重之(谓重/君也)故至贞生
至信至(贞正也谓正心生则/至信生而应之也)言往至绞生(绞谓急言私/己今空以言)
(往而无其实则至/绞已言生而应)至自有道(正生则信至言往则绞来/皆有因而然故曰至自有)
(道/)不务以文胜情(以文胜情/情弥虚也)不务以多胜少(少是能正/众非故多)
(不能/胜之)不动则望有廧(君子俨然不动/则望者如墙焉)旬身行(旬均也君/子身行必)
(令均平/正直)法制度量王者典器也(理国之/常器也)执故义道畏变
也(君人执守故义以尊于道者/畏轻躁之人妄有所变也)天地若夫神之动化变

者也天地之极也(若能祀神而动化变流弊/天地之极理善莫大焉)能与化起
而王用则不可以道山也(若能随神化而起王有天下/其所运用则不可以常道格)
(之其富饶取/类于山也)仁者善用智者善用非其人则与神往矣
(非其人尚能用之则明无不用如/此者可谓通灵合契与神往来也)衣食之于人也不可
以一日违也(一日违衣食生理/或几乎不全也)亲戚可以时大也(谓时/大聚)
(会之以结/其恩意)是故圣人万民艰处而立焉(人者难静而易/扰故圣人处立)
(其上常有战兢/之心畏难之也)人死则易云(死者无所为不忧/其为乱故易云也)生则难
合也(生者有利欲之心合而/无防或生奸谋故难合)故一为赏再为常三为固

然(谓一时行其赐人则欣赖以为赏频再为之则人以/为常谓至此时必当有赏频三为之则以为理固当)
(然无怀/愧之心)其小行之则俗也(若小行其赏则人习之/以为俗无过厚之恩也)久之
则礼义(久而一行厚赏则人荷德/而怀恩此礼义之正者也)故无使下当上必行
之(无使下人每至时承/当君上必行之赏也)然后移商人于国非用人也(下/既)
(不希上赏则专意于市/故商人皆移来入国也)不择乡而处不择君而使(商人/常随)
(利往来故不择/乡又不择君)出则从利入则不守(商人出国唯从利/焉其入国遇寇难)
(则恇怯而苟免/不为君城守也)国之山林也则而利之(商人虽不为国/用亦有利于国)
(犹山林也随取而得其利/则当容受而取其利也)市尘之所及二依其本(市则/众聚)

(喧嚣尤多尘埃今使工商二族/依之以为本此亦处物之宜也)故上侈而下靡(得商贾/之利故)
(上侈/下靡)而君臣相上下(得商工之用故依/之章著上下之仪)相亲则君臣之
财不私藏(相亲则情公/故不私藏财)然则贪动枳而得食矣(枳棘者/所为拥)
(塞也农人贪商贾而动者则多枳塞/其幸者但得贪食而已无馀利也)徙邑移市亦为数
一(其有田邑之人今移于市/此亦为费数而得一耳)问曰多贤可云(问多贤之/理可言不)
对曰鱼鳖之不食咡者不出其渊树木之胜霜雪者不
听于天(霜雪不能杀是/不听于天也)士能自治者不从圣人(能自理/者则有)
(馀不从圣人/而求之也)岂云哉(能自理则虽圣人不能/致自斯之外何可云者)夷吾之闻

之也不欲强能(材能之士心不慕/已勿强引之也)不服智而不牧(士之/材智)
(上不服则/勿养之)若旬虚期于月津若出于一明然则可以虚
矣(匝一月日期津明润猊君人之道当若每旬之虚而/任数自期以来日既至津然后出一明矣如此虚而)
(任数理足自明人但虚怀/接物贤才自至亦犹是也)故阨其道而薄其所予则士
云矣(士之道艺则能阨而服之至人所与则/薄而少之如此则必自来其理可言也)不择人而
予之谓之好人不择人而取之谓之好利(遇人则与无/所简择可谓)
(多所爱所/爱多不当)审此两者以为处行则云矣(两者谓不择取/与不择而取宁)
(不择而与用此以为处/身之行则其理可云矣)不方之政不可以为国(不方之/政谓邪)

(也/)曲静之言不可以为道(静谋/也)节时于政与时往矣(凡/为)
(节度当合于时所/施政教与时俱往)不动以为道齐以为行(守正不动以/为道齐整肃)
(然以此/为行也)避世之道不可以进取(苟避世则晦明藏用若/无所能故不可进取)
阳者进谋几者应感(显明其事者欲进而为谋/几理之动唯应所感也)再杀则
齐(一杀尚有参差必再杀然后可齐/文王再驾伐崇武王再伐纣也)然后运可请也(既/齐)
(则天下服故请问历数之运将陟帝/位也阳者进谋已下公问之辞也)对曰夫运谋者天
地之虚满也合离也(言历运之谋崇替相因若天地之/有满虚合离乃理之不可已者也)
(春夏为合/秋冬为虚)春秋冬夏之胜也(若无春秋冬夏之变则不/能相胜而成岁有道之伐)

(无道亦/犹是也)然有知强弱之所尤然后应诸侯取交(尤殊绝/也谓应)
(运而王者必有智而强殊绝于众/然后应诸侯可以取天下之交)故知安危国之所存
以时事天以天事神(谓以神/礼事也)以神事鬼(谓依时而/享鬼也)故国
无罪而君寿而民不杀智运谋而杂櫜刃焉(虽用智运/谋亦须威)
(以成之故曰/杂櫜韬也)其满为感(感则物应/故满也)其虚为亡(亡则物散/故虚也)
满虚之合有时而为实(满时为/实也)时而为动(虚时为/动散也)地阳
时贷(地在阳时假贷万/物精气以长养也)其冬厚则夏热其阳厚则阴寒
(厚谓过于寒热冬有极寒夏/有极热夏有极热冬有极寒)是故王者谨于日至(谓冬/夏至)

(也当知二至/之寒热也)故知虚满之所在以为政令(知其寒热之/虚为时令以)
(顺/之)已杀生其合而未散可以决事(时冬时既有肃杀其/萌芽内发欲生也然)
(其时方寒合而未有时/可以决断罚罪之事也)将合可以禺其随行以为兵(禺/谓)
(事端初见也谓夏末初秋之时寒凉方至将/凝合初见其禺随此时而行可以为兵威也)分其多少
以为曲政(兵之所由各有多少/随其多少委曲为政)请问形有时而变乎(谓/岁)
(年多吉凶/之变可知)对曰阴阳之分定则甘苦之草生也(阴阳之/分定于)
(吉则有甘草生荠是也定/于凶则苦草生葶苈是也)从其宜则酸咸和焉(谓从四/时之宜)
(以酸咸之味和而食焉/若春多酸冬多咸是也)而形色定焉以为声乐(酸色青/咸色黑)

(青声角黑声羽/言定色而生声)夫阴阳进退满虚亡时其散合可以视
岁唯圣人不为岁(言阴阳满虚散合可/视知岁之丰荒也)能知满虚夺馀
满补不足(圣人善识满虚之所在/故夺有馀者补于不足)以通政事以赡民常
(或满与虚万人均平故能通/达政事赡足于人使脩常道)地之变气应其所出(谓地/见灾)
(变之气应其所出/之处设法以禳之)水之变气应之以精受之以豫(水见/灾变)
(之气则当应之以精诚其祥不弭/当受之者须预有所防备之也)天之变气应之以正
(天见灾变之气唯/守正以应之也)且夫天地精气有五不必为沮(谓五/行之)
(时也其时之气不/能必则为沮败也)其亟而反其重陔动毁之进退即此

数之难得者也(其为沮败也或才有形而违反者或迟/重滞凝久而不去者或发动而有所毁)
(伤者或乍进乍退者凡此皆/灾败之数难得而知之者)此形之时变也(谓岁年之/形有变也)
沮平气之阳若如辞静(言欲沮败平和之阳气默至/而无形声如辞言之静者)馀
气之潜然而动爱气之潜然而哀胡得而治动(灾之馀/气潜然)
(发动爱怜之气已潜然而哀则气候之动难知/者也故曰胡得而治动自沮平已下公问之辞)对曰得
之衰时位而观之(得其沮气衰败之时/立分位而观察之)佁美然后有煇
(佁深思貌谓深得其美理/然后情魂悦而猊煇然也)脩之心其杀以相待(既知灾/气之所)
(召则脩德于心以禳之其/凶杀之至必有以待之)故有满虚哀乐之气也(当察/灾而)

(德禳或满而乐/或虚而哀也)故书之帝八神农不与存为其无位不
能相用问运之合满安臧(易之所序五帝谓伏羲神农/黄帝尧舜书之所记三王夏)
(殷周然于八帝之中神农所存事迹独少则以不为位/以观灾处气又不用公问自今之后运之合满何所藏)
(隐可得/知之乎)二十岁而可广十二岁而聂广百岁伤神(管氏/对曰)
(从今之后二十岁天下安宁德义可广又十二岁代将/乱而摄其广又百岁之后天下分崩鬼神之祀绝矣)
周郑之礼移矣(礼移则/俗变也)则周律之废矣(周之法/则坏矣)则中国
之草木有移于不通之野者(时既战争废于农事稼穑/之地荆棘生焉故草之属)
(移变于不/通之野)然则人君声服变矣(声谓乐声众乱/则声服俱变)则臣有

依驷之禄(依称也代衰则臣富故臣多/养驷马及其受禄又以称之)妇人为政铁之
重反旅金(君幼则母后为政铁者所以为兵器当重之/谓下流卑识不重铁反旅陈于金而玩之者)
(也/)而声好下曲食好咸苦(谓声之下而悲者食多咸/苦之味者妇人之所好)则
人君日退亟(既使妇人为政则百度昏人/君之退衰也岂不亟急哉)则溪陵山谷
之神之祭更应国之称号亦更矣(更改也国衰则神之/祀改其所应祭国之)
(称号亦更矣市朝既变/后圣既作故改其国号)视之亦变(旌麾之属目视/而取节今变矣)观之
风气古之祭有时而星(或祭星以祈风/气之和者也)有时而星熺(熺/星)
(之明或有/祭明星者)有时而熰(熰热甚也谓/旱热甚而祭)有时而朐(朐远也或/远而为来)

(岁祈福而/祭之也)鼠应广之实阴阳之数也(鼠忧也凡此皆君/之忧人故广为祈)
(福祥而祭之调/阴阳为物也)华若落之名祭之号也(言祭时为物作/美号若花落之)
(莅物益/其光辉)是故天子之为国图具其树物也