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沖虚至德眞經解卷之十五作五
宋杭州州學内舍生(臣)江遹上進
楊朱上
楊朱游於魯舍於孟氏孟氏問曰人而已矣
奚以名爲曰以名者爲富旣富矣奚不已焉
曰爲貴既貴矣奚不已焉曰爲死既死矣奚
爲焉曰爲子孫名奚益於子孫曰名乃若其
身僬其心乗其名者澤及宗族利兼鄉黨況
子孫乎凡爲名者心廉廉斯貧爲名者必讓
讓斯賤曰管仲之相齊也君淫亦淫君奢亦
奢志合言從道行國霸死之後管氏而已田
氏之相齊也君盈則己降君斂則己施民皆
歸之因有齊國子孫享之至今不絶若實名
貧僞名富曰實無名名無實名者僞而已矣
昔者堯舜僞以天下讓許由善卷而不失天
下享祚百年伯夷叔齊實以孤竹君讓而終
亡其國餓死於首陽之山實僞之辯如此其
省也
解曰道常無名名之生在於物成數定之
後智者惡事物之紛錯也不得已如事物
而彊爲之名爾名非自然也凡在可名之
域者皆偽而巳矣雖然名以出信必依於
實實不自顯必假於名君子無惡於循名
而蹈實也但惡夫守名而累實爾悠悠之
徒不知身之非我有也故趣富貴於當生
不知子孫之非我有也故競虚名於既往
其始也將徇名而求實其終也乃徇名而
妨實且以實非名則管氏之奢奚無益於
子孫以名非實則田氏之廉何乃因有齊
國蓋名不可去名不可趣趣名則實斯毁
矣實聚則名斯立矣且趣當生則夷齊之
遜不若堯舜之偽將恤我後則管仲之奢
不若田氏之廉若欲名實兼之惡可哉列
子非有貴乎世俗之富貴也非不知堯舜
夷齊之不與名期而名歸之而爲天下後
世之所共美也蓋雖聖人之應世日與接
搆則名亦既有均在可議之域矣列子言
此欲學者務造乎道之無名而巳如或矯
情乎仁義禮教以盜當世之虚名非特不
得名併與夫利而失之矣曾不若盜貨者
之猶得肆情於當生爾此殆矯枉不得已
之言歟
楊朱曰百年壽之大齊得百年者千無一焉
設有一者孩抱以逮昏老幾居其半矣夜眠
之所弭晝覺之所遺又幾居其半矣痛疾哀
苦亡失憂懼又幾居其半矣量十數年之中
逌然而自得亡介焉之慮者亦無一時之中
爾則人之生也奚爲哉奚樂哉爲美厚爾爲
聲色爾而美厚復不可常猒足聲色不可常
翫聞乃復爲刑賞之所禁勸名法之所進退
遑遑爾競一時之虚譽規死後之餘榮偊偶
爾順耳目之觀聽惜身意之是非徒失當年
之至樂不能自肆於一時重囚纍梏何以异
哉
解曰百年之生憂患所瘁陰陽寇其外嗜
慾蠹其内無彊無堅爲疾爲惱夜眠而神
勞晝覺而形役計人之生安得無介然之
慮於斯須之頃哉然而介然之慮存之則
憂懼釋之則逸樂存之在我釋之在我人
之所以每蹈於憂患之域者彼豈甘心於
憂患哉由其以美厚聲色爲可樂是以競
譽規榮慎耳目惜是非偊偊遑遑爲刑賞
之所禁勸名法之所進退日罹於憂患而
不自悟矣是則百年之生既不能内得於
天樂又不能自肆於一時而兩失之矣其
與重囚纍梏何以异哉莊子亦以此爲乆
病長阨而不死者也夫列子之設心豈欲
使斯民自肆於聲色之娯哉蓋深醜夫遑
遑競虚譽者之無益於身不若縱脱而趨
當生之樂者爲猶愈爾是亦矯枉之言歟
太古之人知生之暫來知死之暫往故從心
而動不違自然所好當身之娛非所去也故
不爲名所觀從性而游不逆萬物所好死後
之名非所取也故不爲刑所及名譽先後年
命多少非所量也
解曰死之與生一往一反爾太古之人大
樸未散渾淪之質不雕於人偽故能原始
反終而知死生之說由是從心而動從性
而游無往而不逌然自得矣性於心爲體
心於性爲用去性而後從心故從心而動
則能不違自然所好之在我者爾從性而
游然後能不逆萬物所好且動或迫之不
若游之適也從心而動不去當身之娯是
不爲近名之善也故不爲名所勸從性而
游不規既往之名是不爲近刑之惡也故
不爲刑所及若然者其視死生之變直猶
夜旦之常爾又何暇計其名譽之先後量
其年命之多少哉
楊朱曰萬物所異者生也所同者死也生則
有賢愚貴賤是所異也死則有臭腐消滅是
所同也雖然賢愚貴賤非所能也臭腐消滅
亦非所能也故生非所生死非所死賢非所
賢愚非所愚貴非所貴賤非所賤然而萬物
公元前333年
齊生齊死齊賢齊愚齊貴齊賤十年亦死百
年亦死仁聖亦死凶愚亦死生則堯舜死則
腐骨生則桀紂死則腐骨腐骨一矣孰知其
異且趣當生奚遑死後
解曰生死交謝初無同異小智自私於大
同中妄見成異因異立同由是生死之同
異昏擾而無辨矣楊朱欲齊生死之變而
一之故即俗之所見以生爲異以死爲同
要其終必歸於無同無異也或遽而語之
至道之所謂一則彼將殽亂於滑疑之際
而其惑終不可解矣此乃聖人之常善救
人也且齊萬物之變必以堯舜桀紂爲言
者將祛世之重惑宜以狂聖之極天下萬
世之所共信者爲之言也且謂堯舜同於
桀紂非苟然也堯舜應世之跡因時合變
未免於有所殉則其跡安得不同趨於腐
骨哉若夫堯舜之所以爲堯舜是乃孔子
所謂蕩蕩乎民無能名又安得與桀紂同
腐哉
楊朱曰伯夷非亡欲矜清之卸以放餓死展
季非亡情矜貞之卸以放寡宗清眞之誤善
之若此
解曰人之生因情有欲以欲發愛欲而無
以節之則盈嗜欲長好惡而性命之情病
矣是所以爲誤善也所矜在於清正則能
抑其情而節其欲矣安得爲誤善雖然伯
夷展季既有矜清正之名而存心於矯枉
救弊則其跡未免於有卸是亦爲情欲之
所役也放而至於餓死寡宗則謂之誤善
不亦可乎是以聖人縁督以爲經而不爲
已甚也
楊朱曰原憲窶於魯子貢殖於衛原憲之窶
損生子貢之殖累身然則窶亦不可殖亦不
可其可焉在曰可在樂生可在逸身故善樂
生者不窶善逸身者不殖
解曰人之生也必將資物以爲養則耕而
食織而衣所不可已也雖太古之民亦莫
不若是也特不欲左右望而罔市利於富
貴之中有司隴斷爾由前則不窶是所以
爲樂生也由後則不殖是所以爲逸身也
蓋窶則華冠縱履而杖藜安可以言樂生
殖則滿身戚醮而求益安可以言逸身以
是知列子之道不爲已甚於世道之安危
未嘗都忘之也
楊朱曰古語有之生相憐死相捐此語至矣
相憐之道非唯情也勤能使逸饑能使飽寒
能使温窮能使達也相捐之道非不相哀也
不含珠玉不服文錦不陳犧牲不設明器也
解曰立后王君公以治天下之民欲其不
懈于位是乃生相憐之道也至於死則略
矣雖有良朋不過況我以永嘆而已是乃
相捐之道也
晏平仲問養生於管夷吾管夷吾曰肆之而
已勿壅勿閼晏平仲曰其曰奈何夷吾曰恣
耳之所欲聽恣曰之所欲視恣鼻之所欲向
恣口之所欲言恣體之所欲安恣意之所欲
行夫耳之所欲聞者音聲而不得聽謂之閼
聰目之所欲見者美色而不得視謂之閼明
鼻之所欲向者椒蘭而不得嗅謂之閼顫口
之所欲道者是非而不得言謂之閼智體之
所欲安者美厚而不得從謂之閼適意之所
欲爲者放逸而不得行謂之閼性凡此諸閼
廢虐之主去廢虐之主熙熙然以俟死一日
一月一年十年吾所謂養拘此廢虐之主録
而不舍戚戚然以至乆生百年千年萬年非
吾所謂養
解曰子列子之學於老商子三年之後心
不敢念是非口不敢言利害則於口之所
欲言意之所欲行莫得而恣也故老商見
之始一解顔而笑至於九年之後橫心之
所念橫口之所言則於是乎得恣而肆之
勿壅勿遏矣故老商許其内外進矣所謂
恣耳之聽恣目之視恣鼻之向恣體之安
亦若是而已非曰翫足於聲色嗅味以犯
人理之所惡然後爲恣也能進此者是所
謂聞道也朝聞道夕死可矣故雖一日一
月之生亦足以爲養矣又奚以戚戚然乆
生爲哉此列子論養生之至理也管仲晏
子曾西之所不爲曾何足以進此道乎蓋
晏平仲豚肩不掩豆是躬儉者也管夷吾
三歸反坫是好奢者也晏平仲管夷吾其
問其答固宜若是矣二子之問答譬猶果
蓏之理其言適有與道相當者故列子取
其說以寓夫至道非欲學者爲管晏之所
爲也
管夷吾曰吾旣告子養生矣送死柰何晏平
仲曰送死略矣將何以告焉管夷吾曰吾固
欲聞之平仲曰既死豈在我哉焚之亦可沉
之亦可瘞之亦可露之亦可衣薪而棄諸溝
壑亦可衮裳繡文而納諸石椁亦可唯所遇
焉管夷吾顧謂鮑叔黃子曰先死之道吾二
人進之矣
解曰得道者之於送死以天地爲棺椁以
日月爲連璧以星辰爲珠機以萬物爲齎
送則其所遇鳥平往而不可哉
沖虚至德眞經解卷之十五
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