冲虚至德真经解卷之十五作五
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹上进
　　　杨朱上
杨朱游于鲁舍于孟氏孟氏问曰人而已矣
奚以名为曰以名者为富既富矣奚不已焉
曰为贵既贵矣奚不已焉曰为死既死矣奚
为焉曰为子孙名奚益于子孙曰名乃若其
身僬其心乘其名者泽及宗族利兼乡党况
子孙乎凡为名者心廉廉斯贫为名者必让
让斯贱曰管仲之相齐也君淫亦淫君奢亦

奢志合言从道行国霸死之后管氏而已田
氏之相齐也君盈则己降君敛则己施民皆
归之因有齐国子孙享之至今不绝若实名
贫伪名富曰实无名名无实名者伪而已矣
昔者尧舜伪以天下让许由善卷而不失天
下享祚百年伯夷叔齐实以孤竹君让而终
亡其国饿死于首阳之山实伪之辩如此其
省也
　解曰道常无名名之生在于物成数定之
　后智者恶事物之纷错也不得已如事物

　而彊为之名尔名非自然也凡在可名之
　域者皆伪而巳矣虽然名以出信必依于
　实实不自显必假于名君子无恶于循名
　而蹈实也但恶夫守名而累实尔悠悠之
　徒不知身之非我有也故趣富贵于当生
　不知子孙之非我有也故竞虚名于既往
　其始也将徇名而求实其终也乃徇名而
　妨实且以实非名则管氏之奢奚无益于
　子孙以名非实则田氏之廉何乃因有齐
　国盖名不可去名不可趣趣名则实斯毁

　矣实聚则名斯立矣且趣当生则夷齐之
　逊不若尧舜之伪将恤我后则管仲之奢
　不若田氏之廉若欲名实兼之恶可哉列
　子非有贵乎世俗之富贵也非不知尧舜
　夷齐之不与名期而名归之而为天下后
　世之所共美也盖虽圣人之应世日与接
　搆则名亦既有均在可议之域矣列子言
　此欲学者务造乎道之无名而巳如或矫
　情乎仁义礼教以盗当世之虚名非特不
　得名并与夫利而失之矣曾不若盗货者

　之犹得肆情于当生尔此殆矫枉不得已
　之言欤
杨朱曰百年寿之大齐得百年者千无一焉
设有一者孩抱以逮昏老几居其半矣夜眠
之所弭昼觉之所遗又几居其半矣痛疾哀
苦亡失忧惧又几居其半矣量十数年之中
逌然而自得亡介焉之虑者亦无一时之中
尔则人之生也奚为哉奚乐哉为美厚尔为
声色尔而美厚复不可常厌足声色不可常
玩闻乃复为刑赏之所禁劝名法之所进退

遑遑尔竞一时之虚誉规死后之馀荣偊偶
尔顺耳目之观听惜身意之是非徒失当年
之至乐不能自肆于一时重囚累梏何以异
哉
　解曰百年之生忧患所瘁阴阳寇其外嗜
　欲蠹其内无彊无坚为疾为恼夜眠而神
　劳昼觉而形役计人之生安得无介然之
　虑于斯须之顷哉然而介然之虑存之则
　忧惧释之则逸乐存之在我释之在我人
　之所以每蹈于忧患之域者彼岂甘心于

　忧患哉由其以美厚声色为可乐是以竞
　誉规荣慎耳目惜是非偊偊遑遑为刑赏
　之所禁劝名法之所进退日罹于忧患而
　不自悟矣是则百年之生既不能内得于
　天乐又不能自肆于一时而两失之矣其
　与重囚累梏何以异哉庄子亦以此为久
　病长阨而不死者也夫列子之设心岂欲
　使斯民自肆于声色之娱哉盖深丑夫遑
　遑竞虚誉者之无益于身不若纵脱而趋
　当生之乐者为犹愈尔是亦矫枉之言欤

太古之人知生之暂来知死之暂往故从心
而动不违自然所好当身之娱非所去也故
不为名所观从性而游不逆万物所好死后
之名非所取也故不为刑所及名誉先后年
命多少非所量也
　解曰死之与生一往一反尔太古之人大
　朴未散浑沦之质不雕于人伪故能原始
　反终而知死生之说由是从心而动从性
　而游无往而不逌然自得矣性于心为体
　心于性为用去性而后从心故从心而动

　则能不违自然所好之在我者尔从性而
　游然后能不逆万物所好且动或迫之不
　若游之适也从心而动不去当身之娱是
　不为近名之善也故不为名所劝从性而
　游不规既往之名是不为近刑之恶也故
　不为刑所及若然者其视死生之变直犹
　夜旦之常尔又何暇计其名誉之先后量
　其年命之多少哉
杨朱曰万物所异者生也所同者死也生则
有贤愚贵贱是所异也死则有臭腐消灭是

所同也虽然贤愚贵贱非所能也臭腐消灭
亦非所能也故生非所生死非所死贤非所
贤愚非所愚贵非所贵贱非所贱然而万物
齐生齐死齐贤齐愚齐贵齐贱十年亦死百
年亦死仁圣亦死凶愚亦死生则尧舜死则
腐骨生则桀纣死则腐骨腐骨一矣孰知其
异且趣当生奚遑死后
　解曰生死交谢初无同异小智自私于大
　同中妄见成异因异立同由是生死之同
　异昏扰而无辨矣杨朱欲齐生死之变而

　一之故即俗之所见以生为异以死为同
　要其终必归于无同无异也或遽而语之
　至道之所谓一则彼将殽乱于滑疑之际
　而其惑终不可解矣此乃圣人之常善救
　人也且齐万物之变必以尧舜桀纣为言
　者将祛世之重惑宜以狂圣之极天下万
　世之所共信者为之言也且谓尧舜同于
　桀纣非苟然也尧舜应世之迹因时合变
　未免于有所殉则其迹安得不同趋于腐
　骨哉若夫尧舜之所以为尧舜是乃孔子

　所谓荡荡乎民无能名又安得与桀纣同
　腐哉
杨朱曰伯夷非亡欲矜清之卸以放饿死展
季非亡情矜贞之卸以放寡宗清真之误善
之若此
　解曰人之生因情有欲以欲发爱欲而无
　以节之则盈嗜欲长好恶而性命之情病
　矣是所以为误善也所矜在于清正则能
　抑其情而节其欲矣安得为误善虽然伯
　夷展季既有矜清正之名而存心于矫枉

　救弊则其迹未免于有卸是亦为情欲之
　所役也放而至于饿死寡宗则谓之误善
　不亦可乎是以圣人缘督以为经而不为
　已甚也
杨朱曰原宪窭于鲁子贡殖于卫原宪之窭
损生子贡之殖累身然则窭亦不可殖亦不
可其可焉在曰可在乐生可在逸身故善乐
生者不窭善逸身者不殖
　解曰人之生也必将资物以为养则耕而
　食织而衣所不可已也虽太古之民亦莫

　不若是也特不欲左右望而罔市利于富
　贵之中有司陇断尔由前则不窭是所以
　为乐生也由后则不殖是所以为逸身也
　盖窭则华冠纵履而杖藜安可以言乐生
　殖则满身戚醮而求益安可以言逸身以
　是知列子之道不为已甚于世道之安危
　未尝都忘之也
杨朱曰古语有之生相怜死相捐此语至矣
相怜之道非唯情也勤能使逸饥能使饱寒
能使温穷能使达也相捐之道非不相哀也

不含珠玉不服文锦不陈牺牲不设明器也
　解曰立后王君公以治天下之民欲其不
　懈于位是乃生相怜之道也至于死则略
　矣虽有良朋不过况我以永叹而已是乃
　相捐之道也
晏平仲问养生于管夷吾管夷吾曰肆之而
已勿壅勿阏晏平仲曰其曰奈何夷吾曰恣
耳之所欲听恣曰之所欲视恣鼻之所欲向
恣口之所欲言恣体之所欲安恣意之所欲
行夫耳之所欲闻者音声而不得听谓之阏

聪目之所欲见者美色而不得视谓之阏明
鼻之所欲向者椒兰而不得嗅谓之阏颤口
之所欲道者是非而不得言谓之阏智体之
所欲安者美厚而不得从谓之阏适意之所
欲为者放逸而不得行谓之阏性凡此诸阏
废虐之主去废虐之主熙熙然以俟死一日
一月一年十年吾所谓养拘此废虐之主录
而不舍戚戚然以至久生百年千年万年非
吾所谓养
　解曰子列子之学于老商子三年之后心

　不敢念是非口不敢言利害则于口之所
　欲言意之所欲行莫得而恣也故老商见
　之始一解颜而笑至于九年之后横心之
　所念横口之所言则于是乎得恣而肆之
　勿壅勿遏矣故老商许其内外进矣所谓
　恣耳之听恣目之视恣鼻之向恣体之安
　亦若是而已非曰玩足于声色嗅味以犯
　人理之所恶然后为恣也能进此者是所
　谓闻道也朝闻道夕死可矣故虽一日一
　月之生亦足以为养矣又奚以戚戚然久

　生为哉此列子论养生之至理也管仲晏
　子曾西之所不为曾何足以进此道乎盖
　晏平仲豚肩不掩豆是躬俭者也管夷吾
　三归反坫是好奢者也晏平仲管夷吾其
　问其答固宜若是矣二子之问答譬犹果
　蓏之理其言适有与道相当者故列子取
　其说以寓夫至道非欲学者为管晏之所
　为也
管夷吾曰吾既告子养生矣送死柰何晏平
仲曰送死略矣将何以告焉管夷吾曰吾固

欲闻之平仲曰既死岂在我哉焚之亦可沉
之亦可瘗之亦可露之亦可衣薪而弃诸沟
壑亦可衮裳绣文而纳诸石椁亦可唯所遇
焉管夷吾顾谓鲍叔黄子曰先死之道吾二
人进之矣
　解曰得道者之于送死以天地为棺椁以
　日月为连璧以星辰为珠机以万物为赍
　送则其所遇鸟平往而不可哉

冲虚至德真经解卷之十五