冲虚至德真经解卷之十三作三
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹上进
　　力命中
邓析操两可之说设无穷之辞当子产执政
作竹刑郑国用之数难子产之治子产屈之
子产执而戮之俄而诛之然则子产非能用
竹刑不得不用邓析非能屈子产不得不屈
子产非能诛邓析不得不诛也
　解曰子产相郑三年而善者服恶者化其
　治宜不可屈而邓析数难而屈之郑国用

　邓析之竹刑宜爱其人而卒诛之是理之
　不可推知者也世谓作竹刑诛邓析为子
　产邓析之能殊不知固自有不得不用不
　得不屈不得不诛者存焉汉文帝感缇萦
　之言而罢肉刑后世卒莫之能复亦若
　是也按荀子与夫左氏皆以驷颛杀邓
　析在子产之后学者以是疑于经误夫
　列子之书务明道达理而已所谓得其
　精而遗其粗者也又焉用区区较其言
　之同异哉

可以生而生天福也可以死而死天福也可
以生而不生天罚也可以死而不死天罚也
可以生可以死得生得死有矣不可以生不
可以死或死或生有矣然而生生死死非物
非我皆命也智之所无奈何
　解曰以康宁攸好德而生以寿考终命而
　死此可以生可以死得生得死者也洪范
　所谓五福此之所谓天福也可以生而凶
　短折与夫疾恶忧贫而生者洪范所谓六
　极此之所谓天罚也得生得死理之常也

　或死或生则幸不幸存焉生死一矣或以
　为天福或以为天罚或由其常或遭其变
　至智之人宜能观其差殊矣然而生之所
　以生死之所以死方禀生之初既有制其
　死者矣将息我以死亦有制其生者矣生
　生死死外非物之所能夺内非我之所能
　制皆天之所命智之所无如之何也唯明
　乎此然后死生无变乎也
故曰窈然无际天道自会漠然无分天道自
运天地不能犯圣智不能干鬼魁不能欺自

然者默之成之平之宁之将之迎之
　解曰际者分之馀会者运之聚窈言幽而
　难见漠言远而无极物之生显与道俱会
　妙与道偕运天道常自会自运万物亦自
　生自死虽天之神地之富不能犯其自然
　圣智之妙不能干其自然鬼魅之灵不能
　欺其自然若是者默之成之而无言无为
　平之宁之而无偏无陂将之迎之而无始
　无终命之所为其极如此
杨朱之友曰季梁季梁得疾七日大渐其子

环而泣之请医季梁谓杨朱曰吾子不肖如
此之甚汝奚不为我歌以晓之杨朱歌曰天
其弗识人胡能觉匪祐自天弗孽由人我乎
汝乎其弗知乎医乎巫乎其知之乎其子弗
晓终谒三医一曰矫氏二曰俞氏三曰虑氏
诊其所疾矫氏谓季梁曰汝寒温不节虚实
失度病由饥饱色欲精虑烦散非天非鬼虽
渐可攻也季梁曰众医也亟屏之俞氏曰女
始则胎气不足乳湩有馀病非一朝一夕之
故其所由来渐矣弗可已也季梁曰良医也

且食之卢氏曰汝疾不由天亦不由人亦不
由鬼禀生受形既有制之者矣亦有知之者
矣药石其如汝何季梁曰神医也重贶遗之
俄而季梁之疾自瘳
　解曰矫之为义执枉而矫之使直非自然
　也矫氏之医欲攻其渐而在于有生之后
　是为众医俞以顺从为言故俞氏之医在
　于有生之初以为其弗可巳也是为良医
　卢以总合为言故卢氏之医齐死生而一
　之其言出于禀生受形之先精义而入神

　矣是为神医夫季梁之于生死其能安之
　如此故其死也杨朱望其门而歌
生非贵之所能存身非爱之所能厚生亦非
贱之所能夭身亦非轻之所能薄故贵之或
不生贱之或不死爱之或不厚轻之或不薄
此似反也非反也此自生自死自厚自薄或
贵之而生或贱之而死或爱之而厚或轻之
而薄此似顺也非顺也此亦自死自厚
自薄
　解曰生死厚薄已制于禀生受形之先岂

　贵贱爱恶之所能增损于有生之后哉盖
　身为天地之委形生为天地之委顺彼天
　地既已委化于我矣犹不能犯其分之自
　然矧非汝之所有又岂贵贱之所能存亡
　爱恶之所能厚薄哉虽然贵贱存亡爱增
　厚薄生于有见妄为同异众见则同独见
　则异以同为顺以异为逆循其本然奚有
　逆顺谓之逆顺似之而非究其所为咸其
　自尔是以推原有生有身之所自虽生不
　知身身不知生而况于贵贱爱恶哉虽然

　列子论此亦明有生有身之妙咸本于自
　然将以祛世之惑者贪生夫理徇利累形
　尔至于尊生重本欲为天下之寄托者宁
　蹈其似顺不为其轻薄也
鬻熊语文王曰自长非所增自短非所损算
之所亡若何老聃语关尹曰天之所恶孰知
其故言迎天意揣利害不如其已
　解曰长短之不可增损犹凫鹤之不可断
　续也方未生无身之时既有制之者矣算
　犹智也岂智之所能奈何哉皆天而已矣

　是以人之所恶即天之所恶也天岂私恶
　于人哉其故必有所自矣特不止于耳目
　之所接不可俄而知耳顺而受之可也若
　夫以智为凿揣而锐之弊精神而妄亿度
　德经谓之前识此道之华而愚之始也故
　其语关尹喜以迎天意揣利害为不如其
　已亿则屡中孔子所以恶子贡也
杨布问曰有人于此年兄弟也言兄弟也才
兄弟也貌兄弟也而寿夭父子也贵贱父子
也名誉父子也爱憎父子也吾惑之杨子曰

古之人有言吾尝识之将以告若不知所以
然而然命也今昏昏昧昧纷纷若若随所为
随所不为日去日来孰能知其故皆命也
　解曰在我者有性在天者有命性可修不
　可弛命可听不可干君子之处已行法以
　俟命而巳亦奚欲以此道而徼此福哉杨
　朱乃区区度年德才貌之厚薄而计其寿
　夭贵贱名誉爱憎之差殊父子而兄弟之
　兄弟以言长少之相从父子以言尊卑之
　不等也此谓以惑复于惑是为大惑殊不

　知命之所为昏昏昩昩而非智之所能明
　纷纷若若而非理之所能辩随所为而不
　匿于无随所不为而不滞于有日去而与
　化俱运日来而与时偕显夫孰能知其故
　此造化之所以妙万物也如造化亦计斯
　人当生之所为而为之响应则其生化万
　物其道亦浅矣
夫信命者亡寿夭信理者亡是非信心者亡
逆顺信性者亡安危则谓之都亡所信亡所
不信真矣悫矣奚去奚就奚哀奚乐奚为奚

不为
　解曰所谓亡寿夭是非逆顺安危者非无
　之也有若频寿而蹠夭虽使有道者诚能
　信命矣安能厚诬其人谓颜子为寿而彭
　祖为夭哉亦于寿夭之间任其自然而不
　有之尔夫唯不有则寿夭两行是所以为
　无之也其于是非逆顺安危亦若是而已
　矣谓之都亡所信则以亡寿夭亡是非亡
　逆顺亡安危也谓之都亡所不信则以信
　命信理信心信性也若然者好恶不存故

　无有于避就忧喜不形故无有于哀乐随
　所不为故无所为随所为故无所不为斯
　可名于真矣悫矣真言精而不伪也悫言
　实而不妄也
黄帝之书云至人居若死动若械亦不知所
以居亦不知所以不居亦不知所以动亦不
知所以不动亦不知所以众人之观易其情
貌亦不谓众人之不观不易其情貌独往独
来独出独入孰能碍之
　解曰居若死心如死灰也言其无心而自

　止也动若械发若机括也言其因物而后
　动也随时动随时止是居与不居动与不
　动因其自然皆所不知若是则物我兼忘
　而视听俱泯矣奚有于观骨肉都融而情
　貌无寄矣奚有于易超然疑独无与为偶
　独出独入独往独来夫孰得而碍之若夫
　众人之动止异是矣内外之分不定荣辱
　之境不辩以有名为尊荣以无名为卑辱
　情貌之易不易乃在于人之观不观是以
　畏威畏刑畏鬼畏人愁结其五脏桎梏其

　形体终身役役与化俱徂可不悲哉曷亦
　不思吾之为我奚假于人审夫吾之我则
　众人之观不观不足知吾之情貌不必易
　矣然则至人之不离于真众人之不能见
　独岂有他哉在我而已


冲虚至德真经解卷之十三