五禮通考卷首第二

　　　　　　　　　　　刑部尚書秦蕙田撰

　　禮經作述源流下

漢書藝文志周官經六篇(王莽時劉歆置博士師古曰即今之周官禮也亡其冬官以考工記充之)周官傅四篇

河間獻王傅修學好古所得書皆古文先秦舊書周官尚書禮

後漢書賈逵傅作周官解詁

儒林傅中興鄭衆傅周官經後馬融作周官傅授鄭玄玄作周官注玄本習小戴禮後以古經核之取其義長者故為鄭氏學

　鄭玄序云世祖以來通人達士大中大夫鄭少贛(名興)及子大司農仲師(名衆)議郎衞次仲侍中賈君景伯南郡太守馬季長皆作周禮解詁又云元竊觀二三君子之文章顧省竹帛之浮辭其所變易灼然如晦之見明其所彌縫奄然如合符復析斯可謂雅達廣攬者也二鄭者同宗之大儒今讃而辯之庶成此家世所訓也

　馬融周官傅云秦法與周官相反故始皇特疾惡欲絶滅之搜求焚燒之獨悉孝惠帝始除挾書之律開獻書之路既出於山巖屋壁入于秘府五家之儒莫得見焉至孝成皇帝達才通人劉向子歆校理秘書始得列序著于録畧然亡其冬官一篇以考工記足之時衆儒並出共排以為非是唯歆獨識其年尚㓜務在廣覽博觀末年乃知其周公致太平之迹迹具在斯奈遭天下倉卒兵革並起弟子死喪僅有門人河南緱氏杜子春尚在永平之初年且九十能通其讀鄭衆賈逵往受業焉衆逵洪雅博聞又以經書記轉相證明為解逵解行於世衆解不行吾年六十為武都守郡小少事乃述平生之志著易尚書詩禮傅皆訖惟念前業未畢者唯周官年六十有六目瞑意倦自力補之謂之周官傅也

　賈公彦序周禮廢興周禮起于成帝劉歆而成于鄭玄附離之者大半故林孝存以為武帝知周官末世凟亂不驗之書故作十論七難以排棄之何休亦以為六國隂謀之書唯有鄭玄徧覽羣經知周禮者周公致太平之迹括嚢大典網羅衆家是以周禮大行後王之法易曰神而化之存乎其人此之謂也

　　　　蕙田案元儒吴澄云周官六篇缺冬官漢藝文志序列于禮家後人名曰周禮文帝召老樂工因得春官大司樂之章景帝子河間獻王好古學購之女子李氏得周官五篇武帝遂藏之秘府哀帝命劉歆校理秘書始著録畧以考工記補之隋志謂河間獻王所補未詳孰是

隋書經籍志漢時有李氏得周官周官葢周公所制官政之法上于河間獻王獨闕冬官一篇獻王購以千金不得遂取考工記以補其處合成六篇奏之至王莽時劉歆始置博士以行于世河南緱氏杜子春受業于

歆因以教授自後馬融作周官傅以授鄭玄玄作周官注今周官六篇唯鄭注立于國學周官禮十二卷(馬融注)周官禮十二卷(鄭玄注)周官禮十二卷(王肅注)周官禮十二卷(伊説注)周官禮十二卷(干寳注梁人有周官寜朔新書八卷晉燕王師王懋約撰亡)集注周官禮二十卷(崔靈恩撰)禮音三卷(劉昌宗撰)周官禮異同評十二卷(晉司空長史陳邵撰)周官禮駁難四卷(孫畧撰)周官禮義疏四十卷(沈重撰)周官分職四卷周官禮圖十四卷(梁有郊祀圖四卷亡)

儒林傅陳邵泰始中為燕王師撰周禮評甚有條貫

舊唐書經籍志周官評論十二卷(陳邵撰傅元評)周官寧朔新書八卷(司馬伷序王懋約注)周官音三卷(鄭元撰)

唐書藝文志賈公彦周禮疏五十卷(通考晁氏曰公彦洺州人永徽中仕至太學博士今併為十二卷世稱其發揮鄭學最為詳明)王元度周禮義決三卷

宋史藝文志王安石新經周禮義二十二卷(通考晁氏曰熈寧中設經義局介甫自為周官義十餘萬言不解考工記陳氏曰熈寜八年詔頒之國子監且置之義解之首)

王昭禹周禮詳解四十卷(通考陳氏曰其學皆宗王氏新説)楊時周禮辯疑一卷(通考晁氏曰攻安石之書)夏休周禮井田譜二十卷(陳止齋序曰其説畿内廣成萬步謂之都不能成都謂之鄙雖不能成鄙即成縣者與之為縣成甸者與之為甸至一丘一邑盡然以其不能成都成鄙故謂之閒田以其不可為軍為師而無所専繋故謂之閒民鄉遂市官皆小者兼大者他亦上下相攝備其數不必具其員皆通論也餘至纎至悉要與時務合不為空言)鄭諤周禮解義二十二卷(中興藝文志詳制度明經㫖學者宗其書)黄度周禮説五卷(通考陳氏曰字文叔不解考工記又葉適序曰周官晚出而劉歆遽行之大壊矣蘇綽壊矣王安石又壊矣以余考之周之道莫聚于此書周之籍莫切于此書文武周召之實政在是也永嘉陳君舉亦著周禮説十二篇素善文叔論議相出入所以異者君舉以後凖前由本朝至漢溯而通之文叔以前凖後由春秋至本朝沿而别之)陳傅良周禮説一卷(通考作十三卷曰中興藝文志傅良之言鄭氏之誤三王制漢儒之言今以釋周禮司馬法兵制今以證田制漢官制皆襲秦今以比周官徐筠學于傅良記所口授而為書曰微言傅良為説十二篇専論綱領)劉彝周禮中義八卷(陳氏曰祠部員外郎長樂劉彝執中撰)林之竒周禮講義四十九卷項安世周禮邱乗圖説一卷史浩周禮講義(中興藝文志孝宗為建王浩分講周禮多啟發孝宗稱之然止于司闗)林椅周禮綱目八卷易祓周禮總義三十六卷胡銓周禮傅十二卷俞廷椿周禮復古編三卷鄭景炎周禮開方圖説一卷鄭伯謙周禮類例義㫁二卷魏了翁周禮折衷二卷要義三十卷王與之周禮訂義八十卷

王圻續文獻通考補正古周禮(胡一桂撰)周禮説(馬之純著)周禮通解(聞人充著)禮經纂要(周昌著)周禮解(陳戒叔余嚞)周禮辯學(王居正著)周禮解義(漳州黄穎)周官辯疑(徳濬董)周禮集解(興化黄鐘)周禮辯一篇(金揚雲翼著)周官考正(吴澄序次序曰周官六篇其冬官一篇闕漢藝文志序列于禮家後人名曰周禮文帝嘗召至魏文侯時老樂工因得春官大司樂之章景帝子河閒獻王好古學購得周官五篇武帝求遺書得之藏于秘府禮家諸儒皆莫之見哀帝時劉歆校理秘書始著于録畧以考工記補冬官之闕歆門人河南杜子春能通其讀鄭衆賈逵受業于杜漢末馬融傳之鄭玄玄所注今行于世宋張子程子甚尊信之王文公又為新義朱子謂此經周公所作但當時行之恐未能盡後聖雖復損益可也至若肆為排詆訾毁之言則愚陋無知之人耳冬官雖闕今仍存其目而考工記别為一卷附之經後云)周禮纂言(吴當著當澄之孫)周禮補亡(邱葵著葵同安人取五官中錯簡成書因名補亡)周官考三卷(臧夢解著鄞人)周禮集説(宋濓著)

明史藝文志方孝孺周禮考次目録一卷何喬新周禮集注七卷周禮明解十二卷陳鳳梧周禮合訓六卷魏校周禮沿革傅六卷官職㑹通二卷楊慎周官音詁一卷舒芬周禮定本十三卷季本讀禮疑圖六卷陳深周禮訓雋十卷周禮訓注十八卷考工記句詁一卷唐樞周禮因論一卷羅洪先周禮疑一卷王圻續定周禮全經集注十四卷李如玉周禮㑹注十五卷柯尚遷周禮全經釋原十四卷金瑶周禮述注六卷王應電周禮傅十卷周禮圖説二卷學周禮法一卷非周禮辯一卷馮時行周禮别説一卷施天麟周禮通義二卷周即登周禮説十四卷焦竑考工記解二卷陳與郊考工記輯注二卷郝敬周禮完解十二卷郭良翰周禮古本訂注六卷孫攀古周禮釋評六卷陳仁錫周禮句解六卷張采周禮合解十八卷林兆珂考工記述注二卷徐昭慶考工記通二卷王志長周禮注疏刪翼三十卷郎兆玉注釋古周禮六卷沈羽明周禮彚編六卷(王氏志長曰近世非周禮者指瑕摘釁不下十數家自絶于經無論矣自俞夀翁王次㸃吴幼清而來以為周禮未嘗亡散見于五官取五官聨職者而人各以其意回復更定則此乃人之周禮豈復為周公之禮哉禮以上周)

漢書儒林傳叙言禮則魯高堂生

藝文志漢興魯高堂生傳士禮十七篇訖孝宣世后倉最明戴德戴聖慶普皆其弟子三家立于學官禮古經者出于魯淹中(蘓林曰里名也)及孔氏學七十篇(劉氏敞曰學七十當作與十七)文相似多三十九篇禮古經五十六卷(后氏戴氏)經七十篇(劉氏敞曰七十當作十七)

儒林傳漢興魯高堂生傳士禮十七篇而魯徐生善為頌(蘓林曰漢舊儀有二郎為此頌貌威儀事有徐氏徐氏後有張氏不知經但能盤辟為禮容天下郡國有容史皆詣魯學之師古曰頌讀與容同下皆類此)孝文特徐生以頌為禮官大夫傳子至孫延襄(師古曰延及襄二人)襄其資性善為頌不能通經延頗能未善也襄亦以頌為大夫至廣陵内史延及徐氏弟子公戸滿意桓生單次皆為禮官大夫(師古曰姓公户名滿意也與桓生及單次凡三人單音善)而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守諸言禮為頌者由徐氏孟卿東海人也事蕭奮以授后倉魯閭丘卿倉説禮數萬言號曰后氏曲臺記(服䖍曰在曲臺校書著記因以為名師古曰曲臺殿在未央宫)授沛聞人通漢子方(如淳曰聞人姓也名通漢字子方)梁戴徳延君戴聖次君沛慶普孝公為東平太傅徳號大戴為信都太傅聖號小戴以博士論石渠至九江太守由是禮有大戴小戴慶氏之學通漢以太子舎人論石渠至中山中尉普授魯夏侯敬又傅族子咸為豫章太守大戴授琅邪徐良斿卿為博士州牧郡守家世傅業小戴授梁人橋仁季卿楊榮子孫(師古曰子孫榮之字也)仁為大鴻臚家世傅業榮琅邪太守由是大戴有徐小戴有橋楊氏之學

劉歆傅歆欲立逸禮列于學官移書太常博士曰魯恭王得古文于壊壁逸禮有三十九天漢之後孔安國獻之藏于秘府伏而未發孝成校理舊文以考學官所傅經或脱簡或間編

隋書經籍志漢初有髙堂生傅十七篇又有古經出于魯淹中而河間獻王好古愛學收集餘燼得而獻之合五十六篇並威儀之事古經十七篇與髙堂生所傅不殊而字多異自髙堂生至宣帝時后倉最明其業乃為曲臺記倉授梁人戴徳及徳兄子聖沛人慶普于是有大戴小戴慶氏三家並立後漢惟曹充傅慶氏以授其子褎然三家雖存並微相傅不絶漢末鄭玄傅小戴之學後以古經挍之取其于義長者作注為鄭氏學其喪服一篇子夏先傅之諸儒多為註解今又别行今古經十七篇唯鄭註立于國學餘多散亡並無師説儀禮十七卷(鄭玄註)又十七卷(王肅註梁有李軌劉昌宗音各一卷鄭元音二卷亡)儀禮義疏見二卷儀禮義疏六卷

　史記正義七録云古經出魯淹中其書周宗伯所掌五禮威儀之事有六十六篇無敢傅者後博士侍其生得十七篇鄭玄註今之儀禮是也餘篇皆亡

唐書藝文志袁凖註儀禮一卷孔倫註一卷陳銓註一卷蔡超宗註一卷田僧紹註二卷(朱氏彛尊曰陸氏釋文序録載註解傅述人于儀禮有鄭康成註此外馬融王肅孔倫陳銓裴松之雷次宗蔡超田儶之劉道拔周續之凡十家云自馬融以下並註喪服考隋經籍志十家之中惟載王肅儀禮註十七卷其餘未嘗有全書註也舊唐書經籍考于馬融喪服記下云又一卷鄭玄註又一卷袁凖註又一卷陳銓註又二卷蔡超宗註又二卷田僧紹註亦未載諸家有全書註至新唐書藝文志始載袁凖儀禮註一卷孔倫註一卷陳銓註蔡超宗註二卷田僧紹註二卷並不著其註喪服則誤以喪服註為儀禮全書註也下至鄭氏通志畧既于儀禮全書註載袁凖孔倫陳銓蔡超宗田僧紹姓名而又于喪服傳註五家複出由是西亭王孫授經圖焦氏經籍志皆沿其誤當以陸氏序録為正也)賈公彦儀禮疏五十卷(衞氏湜禮記集説曰同李元植編儀禮疏儀禮自鄭注之後僅有黄慶李孟悊二家疏義公彦等裁定為五十卷)

宋史藝文志陳祥道註解儀禮三十二卷周燔儀禮詳解十七卷李如圭儀禮集釋十七卷朱熹儀禮經傅通解二十三卷

　宋中興藝文志儀禮經傅通解凡二十三卷熹晚嵗所定惟書數一篇缺而未補其曰儀禮集傅集注者即此書舊名凡十四卷為王朝禮而卜筮一篇亦缺熹所草定未及刪改

　朱子乞修三禮劄子畧周官一書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義疏耳前此猶有三禮通禮學究諸科士猶得以誦習而知其説熈寜以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨存禮記之科棄經任傅遺本宗末其失已甚而博士諸生又不過誦其虚文以供應舉至于其間亦有因儀法度數之實而立文者則咸幽㝠而莫知其源一有大議率用耳學臆㫁而已故臣嘗與一二學者考訂其説欲以儀禮為經而取禮記及諸經史雜書所載有及于禮皆以附于本經之下具列注疏諸儒之説畧有端緒而私家無書檢閲無人抄寫久之未成欲望聖明特詔有司許臣就秘書省闗借禮樂諸書自行招致舊日學徒十餘人踏逐空閒官屋數間與之居處令其編類可以興起廢墜垂之永久使士知實學異時可為聖朝制作之助則斯文幸甚(朱在儀禮經傳目録後記先君所著家禮五卷鄉禮三卷學禮十一卷邦國禮四卷王朝禮十四卷今刋于南康道院其曰經傳通解者二十三卷葢先君晚嵗之所親定次第具見于目録唯書數一篇闕而未補而大射禮聘禮公食大夫禮諸侯相朝禮八篇則猶未脱稿也其曰集傅集註者此書之舊名也凡十四卷為王朝禮而卜筮篇亦缺餘則先君所草定而未暇刪改者也至于喪祭二禮則嘗以規摹次第屬之門人黄幹俾之類次他日書成亦當相従于此庶幾此書本末具備吴氏師道曰以三禮論則周官為綱儀禮乃本經而禮記諸篇則其疏義三者固有本末之相須而不可闕是以子朱子慨然定為儀禮經傳通解集註之書未完者門人又足成之可謂禮書之大全千古之盛典也虞氏集曰先王既逺禮樂崩壊秦漢以來諸儒相與綴輯所傳聞而誦説之後世猶得稍見其緒餘者則其功也然其臆説自為牴牾亦不無焉自非真知聖人之道不能有所決疑于其閒伊洛諸君子出然後制作之本葢庶幾矣至于朱子将觀其㑹通以行其典禮故使門人輯為儀禮經傳通解其志固将有所為也事有弗逮終身念之而所謂家禮者因司馬氏之説而麤為櫽括特未成書而世已傳之其門人楊氏以其師之遺意為之記注者葢以補其闕也記曽氏棨曰朱子挈儀禮正經以提其綱輯周禮之諸經有及于禮者以備其闕釐為家鄉邦國王朝之目自天子以至于庶人之禮謂之儀禮經傳通解然亦未及精詳)

黄幹儀禮經傅續通解二十九卷(陳氏曰外府丞長樂黄幹直卿撰晦菴之婿號勉齋始晦菴著禮書喪祭二禮未及論次以屬幹家續成之楊復儀禮經傅續編序昔文公朱先生既修鄉學邦國王朝禮以喪祭二禮屬勉齋黄先生編之先生服膺遺訓不敢少怠嘉定乙卯先取向來喪禮稿本精専修改至庚辰之夏而書成凡十有五卷竊嘗聞其畧曰禮時為大要當以儀禮為本近世以來儒生誦習知有禮記而不知有儀禮昔之僅存者皆廢矣今因其篇目之僅存者為之分章句附傅記使條理明白而易攷後之言禮者有所依據不至棄經而任傅遺本而宗末王侯大夫之禮闗于綱常者為尤重儀禮既闗其書後世以來處此大變者咸幽㝠而莫知其源取具臨時沿襲鄙陋不經特甚可為慨歎今因小戴喪大記一篇合周禮禮記諸書以補其缺而王侯大夫之禮粲然可考于是喪禮之本末經緯莫不悉備既而又念喪禮條目散濶欲撰儀禮喪服圖式一卷以提其要而附古今沿革于其後草具甫就而先生没矣鳴呼此千古之遺憾也先生所修祭禮本經則特牲少牢有司徹大戴禮則釁廟所補者則自天神地祗百神宗廟以至因事而祭者如建國遷都巡狩師田行役祈禳及祭服祭器事序始終其綱目尤為詳備先生嘗為復言祭禮用力甚久規模已定每反其書翻閲而推明之閒一二條方欲如意修定而未遂也嗚呼禮莫重于喪祭文公以二書屬之先生其責任至不輕也先生于二書也推明文王周公之典辯正諸儒異同之論掊擊後世蠧壊人心之邪説以示天下後世其正人心扶世教之功至逺也而喪服圖式祭禮遺藁尚有未及訂定之遺恨後之君子有能繼先生之志者出而成之是先生之所望也)楊復儀禮圖解十七卷(曽氏棨曰黄幹通解續晚年祭禮尚未脱稿又以授之楊復復研精覃思蒐經摭傳積十餘年以特牲饋食少牢饋食為經冠之祭禮之首輯周禮禮記諸書分為經傅以補其闕綜之以通禮首之以天神次之以地祗次之以宗廟次之以百神次之以因祭次之以祭物次之以祭統有變禮有殺禮有失禮並見之篇終郊祀明堂廟制皆折衷論定以類相従各歸條貫使畔散不屬者悉入于倫理疵雜不經者咸歸于至當而始得為全書又因朱子之意取儀禮十七篇悉為之圖制度名物粲然畢備以圖考書如指諸掌西山真徳秀稱為千古不刋之典焉朱張氏萱曰儀禮經傅通解續宋淳祐間信齋楊復著晦菴編集儀禮經傅通解獨喪祭二禮未完以屬黄勉齋幹續成之勉齋即世祭禮猶未就于是信齋據二公草本參以舊聞精加修定凡十四卷八十一門徐氏乾學曰儀禮一書冠昏喪既夕虞皆士禮惟大夫而上無冠禮他諸侯大夫昏喪葬禮皆亡唯饋食有少牢有有司徹則太牢亡也特牲少牢唯饋食則享禮亡也聘有公食大夫則公再享大夫禮亡也禮大問曰聘使大夫則間于事相朝禮亡也至王禮止覲則春朝夏宗冬遇殷見衆頫禮亡也推斯而言禮缺廢甚矣葢孔子適周學周禮于柱下史而王朝禮業不展于邦國諸侯憚行禮又自去其籍以孟子之好古一則曰未之學一則曰聞其畧他可知矣惟士鄉禮以習行而存今觀漢中世諸生猶以時習禮于孔氏而孔子廟堂車服禮器猶存可見已其存者又文辭古奥易行難誦讀其所稱宫室堂奥冕弁衣裳飲食用器非今世嘗及見即進趨拜跪辟譲揖遜周旋之節又異宜而莫之行自唐韓愈已苦其難讀而歎以為文武周公之法制具在恨不及其時揖譲進退于其間然自鄭注賈疏而外諸儒先舊説不復得見至唐太宗始表章十三經以注疏列于學官而王安石用三經新説又罷儀禮葢廢已久矣至是文公實始尊信之勉齋黄氏信齋楊氏相繼講求以述先生之志洵禮家之統宗也後之學者可以審所遵循矣)

文獻通考集釋古禮十七卷釋宫一卷綱目一卷(陳氏曰廬陵李如圭寳之撰釋宫者經所載堂室門庭今人所不曉者一一釋之中興藝文志儀禮既廢學者不復誦習或不知有是書乾道間有張淳始訂其訛為儀禮識誤淳熈中李如圭為集釋出入經傳又為綱目以别章句之指為釋宫以論宫室之制朱子嘗與之校定禮書)

王圻續文獻通考類注儀禮(黄士毅著士毅字子洪莆田人朱子門)儀禮解(葉味道著味道温州人嘉定中進士理宗訪問朱子門人使者以味道對授博士)儀禮合抄増損(髙斯得著)儀禮集説十七卷(敖繼公著自序曰儀禮何代之書也曰周之書也何人所作也曰先儒皆以為周公所作愚亦意其或然也周自武王始有天下至周公相成王乃始制禮作樂以致太平故以其時攷之則當是周公之書又以其書攷之辭意簡嚴品節詳偹非聖人莫能為益有以見其果為周公之書也然周公此書乃為侯國而作也而王朝之禮不與焉何以知其然也書中十七篇冠昏相見鄉飲鄉射士䘮既夕士虞特牲饋食凡九篇皆言侯國之士禮少牢饋食上下二篇皆言侯國之大夫禮聘食燕大射四篇皆言諸侯之禮惟覲禮一篇則言諸侯朝天子之禮然主于諸侯而言也喪服篇中言諸侯及公子大夫土之服詳矣其間雖有諸侯與諸侯之大夫為天子之服然亦皆主于諸侯與其大夫而言也由是觀之則此書決為侯國之書無疑矣然則聖人必為侯國作此書者何也夫子有言曰夫禮必本于天殽于地列于鬼神達于喪祭冠昏射御朝聘聖人以禮示之故天下國家可得而正以夫子此言證之則是書也聖人其以為正天下之具也歟故當是時天下五等之國莫不寶守是書而藏之有司以為典籍無事則其君臣相與講明之有事則皆據此以行禮又且班之于其國以教其人此有周盛明所以國無異禮家無殊俗兵寝刑措以躋太平者其以是乎其後王室衰微諸侯不道樂于放縦而惮于檢束也于是惡典籍之不便于已而皆去之則其向之受于王朝者不復藏于有司矣向之藏于有司者或私傳于民間矣此十七篇之所以不絶如綫而幸存以至于今日也或曰此十七篇為侯國之書固也豈其本數但如是而已乎抑或有亡逸而不具者乎曰是不可知也但以經文與其禮之類考之恐其篇數本不止此也是經之言士禮特詳其于大夫則但見其祭禮耳而其昏禮喪禮則無聞焉此必其亡逸者也公食大夫禮云設洗如饗謂如其公饗大夫之禮而今之經乃無是禮焉則是逸之也明矣又諸侯之有覲禮但用于王朝耳若其邦交亦當有相朝相饗相食之禮又諸侯亦當有喪禮祭禮而今皆無聞焉是亦其亡逸者也然此但以經之所嘗言禮之所可推者而知之也而況其間又有不盡然者乎由此言之則是經之篇數本不止于十七亦可見矣記有之曰經禮三百曲禮三千所謂經禮即十七篇之類也其數乃至于三百者豈其合王朝與侯國之禮而言之歟若所謂曲禮則人在經禮之外者如内則少儀所記之類是也先王之世人無貴賤事無大小皆有禮以行之葢以禮有所闕則事有所遺故其數不容不如是之多也去古既逺而其所存者乃不能什一也可勝歎哉夫其已廢壊而亡逸者固不可復見矣其幸存而未泯者吾曹安可不盡心而講明之乎)三禮叙録(吴澄序次序曰儀禮十七篇漢興髙堂生得之以授瑕丘蕭奮奮授東海孟卿卿授后倉倉授戴徳戴聖大戴小戴及劉氏别録所傅十七篇次第各不同尊卑吉凶先後倫序惟别録為優故鄭氏用之今行于世禮經殘缺之餘獨此十七篇為完書以唐韓文公尚苦難讀況其下者自宋王文公行新經義廢黜此經學者益罕傳習朱子考定易書詩春秋四經而謂三禮體大未能緒正晚年欲成其書如此至惓惓也經傳通解乃其編類草槀将俟喪祭禮畢而筆削焉無禄弗逮遂為萬世之闕典澂每伏讀而為之惋惜竊謂樂經既亡經僅存五易之彖傳象傳本與繋辭文言說卦序卦雜卦諸傳共為十翼居上下經二篇之後者也而後人以入卦爻之中詩書之序本自為十篇居國風雅頌典謨誓誥之後者也而後人以冠各篇之首春秋二經三傅初皆别行公榖配經其來已久最後注左氏者又分傳以附經之年何居便傅文序文與經混淆不准非所以尊經且于文義多所梗礙歴千數百年而莫之或非也莫之或正也至東萊吕氏于易始因晁氏本定為經二篇傅十篇朱子于詩書各除篇端小序合而為一以寘經後春秋一經雖未暇詳校而亦别出左氏經文併以刋之臨漳于是易書詩春秋悉復夫子之舊五經之中其未為諸儒所亂者惟二禮經然三百三千不存葢十之九矣朱子補其遺闕則編類之初不得不以儀禮為綱而各疏其下脱稾之下必将有所科别決不但如今槀本而已若執槀本為定則經之章也而以後記補記補傳分𨽻分古于其左也與彖象傳之附易經者有以異乎否也夫以易書詩春秋之四經既幸而正而儀禮之一經又不幸而亂是豈朱子之所以相遺經者哉徒知尊信草剏之書而不能探索未盡之意亦豈朱子之所以望後學者哉嗚呼由朱子而來至于今将百年然而無有乎爾澂之至愚輒因朱子所分禮章重加倫紀其經後之記依經章次秩叙其文不敢割裂一仍其舊附于篇終其十七篇次第並如鄭氏本更不間以它篇庶十七篇正經不至雜糅二戴之記中有經篇者離之為逸經禮各有義則經之傅也以戴氏所存兼劉氏所補合之而為傅正經為首逸經次之傅終焉皆别為卷而不相紊此外悉以歸諸戴氏之記朱子所輯及黄氏喪禮楊氏祭禮亦參伍以去其重複名曰朱氏記而與二戴為三凡周公之典其未墜於地者葢畧包舉而無遺造化之運不息則天之所秩未必終古而廢壊有議禮制度考文者出所損所益百世可知也雖然苟非其人禮不虚行存誠主敬致知力行下學而上達多學而一貫以得夫堯舜禹湯文武周公孔子之心俾吾朱子之學未流不至于漢儒學者事也澂也不敢自棄同志其尚敦朂之哉趙氏魏史曰儀禮者周公監二代而制之以經世者也漢興河間獻王得孔壁禮經五十六篇其十七篇與髙堂生所傳同餘外三十九篇在于秘府謂之逸禮繼以新莽之亂亡焉故迄今所存止此而已其篇次二戴與劉氏别録參差不同而鄭本一依劉氏其注疏朱子葢嘗以浮蕪病焉欲力為釐正而不果近代吴氏亦嘗嗣為考定焉而未盡)儀禮逸經八篇(吴澄纂次序曰漢興髙堂生得儀禮十七篇後魯共王壊孔子宅得古文禮經于孔氏壁中凡五十六篇河間獻王得而上之其十七篇與儀禮正同餘三十九篇藏在秘府謂之逸禮哀帝初劉歆以列之學官而諸博士不肯置對竟不得立孔鄭所引逸經中霤禮禘于太廟禮王居明堂禮皆其篇也唐初猶存諸儒曽不以為意遂至于亡惜哉今所纂八篇其二取之小戴記其三取之大戴記其三取之鄭氏注奔喪也中霤也禘于太廟也王居明堂也固得儀禮三十九篇之四而投壺之類未有考焉疑古禮逸者甚多不止于三十九篇也投壺奔喪篇首與儀禮諸篇之體如一公冠等三篇雖已不存此例葢作記者刪取其要以入記非復正經全篇矣投壺大小戴不同奔喪與逸禮亦異則知此二篇亦經刋削但未如公冠等篇之甚耳五篇之經文殆皆不完然實為禮經之正篇則不可以其不完而擯之于記故特纂為逸經以續十七篇之末至若中霤以下三篇其經亡矣而篇題僅僅見于注家片言隻字之未泯者猶必收拾而不敢遺亦我愛其禮之意也)儀禮傅十篇(吴澄纂次序曰儀禮傳十篇澂所纂次案儀禮有士冠禮士昏禮戴記則有冠義昏義儀禮有鄉飲酒禮鄉射禮大射禮戴記則有鄉飲酒義射義以至燕聘皆然葢周末漢初之人作以釋儀禮而戴氏抄以入記者也今以此諸篇正為儀禮之傳故不以入記依儀禮篇次萃為一編文有不次者頗為更定射義一篇迭陳天子諸侯卿大夫士之射雜然無倫釐之為鄉射義大射義二篇士相見義公食大夫義則用清江劉氏原父所補並因朱子而加考詳焉于是儀禮之經自一至九經各有其傳矣唯覲義缺然大戴朝事一篇實釋諸侯朝覲天子及相朝之禮故以備覲禮之義而共為傅十篇云李氏俊民曰秦熖既熄掇拾遺餘兼收並蓄得傅于後漢儒之力也依稀論著以傅其舊唐賢之學也㑹通經傅洞啟門庭以祛千載之惑朱子之特見也若夫造詣室奥疏剔户牖各有歸趣則至草廬吴先生始無遺憾焉世有好禮之士先觀註疏舊本次考朱子通解然後取先生所次所釋而釋研之乃知俊民之言為不妄也朱氏彛尊曰吴氏儀禮逸經八篇投壺一奔喪二公冠三諸侯遷廟四諸侯釁廟五中霤六禘于太廟七王居明堂八傅十篇冠義一昏義二士相見義三鄉飲酒義四鄉射義五燕義六大射義七聘義八公食大犬義九朝事義十方朱子通解目録文簡而倫叙秩然以之頒學官可也)

明史藝文志汪克寛經禮補逸九卷(自序曰自樂亡而經行于世惟五易詩書春秋雖中不無殘闕而未若禮經甚焉然三百三千不傅葢十之八九矣朱子嘗考定四經謂三禮體大未易緒正晚年惓惓是書未就而没遂為萬世缺典克寛伏讀而加惋惜焉世之三禮所傳曰周禮曰儀禮曰禮記其實禮記乃儀禮之傳儀禮乃周禮之節文而三禮之要則在乎吉凶軍賓嘉五禮之別也何則吉禮之别十有二以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命風師雨師以血祭祭社稷五祀五嶽以貍沈祭山林川澤以疈辜祭四方百物以肆獻祼享先王以饋食享先王以祠春饗先王以禴夏饗先王以嘗秋饗先王以烝冬饗先王凶禮之别有五以喪禮哀死亡以荒禮哀凶札以弔禮哀禍烖以禬禮哀圍敗以恤禮哀冦亂賓禮之別有八春見曰朝夏見曰宗秋見曰覲冬見曰遇時見曰㑹殷見曰同時聘曰問殷頫曰視軍禮之别有五以大師之禮用衆以大均之禮恤衆以大田之禮簡衆以大役之禮任衆以大封之禮合衆嘉禮之别有六以飲食之禮親宗族兄弟以昏冠之禮親成男女以賓射之禮親故舊朋友以饗燕之禮親四方之賓客以脤膰之禮親兄弟之國以賀慶之禮親異姓之國此其大較也然儀禮十有七篇吉禮之存惟特牲饋食篇乃諸侯國之士祭祖廟之禮少牢饋食及有司徹篇乃諸侯卿大夫祭祖禰廟之禮凶禮之存唯喪服篇乃制尊卑親疎冠絰衣服之禮士喪禮篇乃士喪其親自始死至既殯之禮士虞禮篇乃士既葬其親迎精而反日中而祭于殯宮之禮賔禮之存唯士相見禮篇乃士以職位相親始承贄相見之禮聘禮篇乃諸侯相交久無事使相問之禮覲禮篇乃諸侯秋朝天子之禮嘉禮之存惟冠禮篇乃士之子始加冠之禮士昏禮篇乃士娶妻之禮鄉飲酒禮乃鄉大夫賓興賢能飲酒之禮鄉射禮篇乃士為州長㑹民射于州序之禮燕禮篇乃諸侯燕饗其臣之禮大射儀篇乃諸侯将有祭祀之事與羣臣燕飲之禮公食大夫禮篇乃諸侯以禮食鄰國小聘大夫之禮自此之外如朝覲㑹同郊祀大饗帝大喪之禮葢皆亡逸況軍禮無存非闕細故此豈散軼已在于夫子正禮之前哉是以當時吉禮之失如魯君之郊僣夫子之禮孟獻子之禘七月而為之夏父弗綦躋僖公而逆祀三桓大夫立公廟于私家管仲鏤簋朱紘晏平仲豚肩不掩豆至于太廟説笏與燔柴于奥諸侯宫縣而祭以白牡之類是也凶禮之失如伯魚喪出母期而猶哭子路姊喪過而弗除子上母死而不喪成人兄死不為衰有為慈母練冠為妾齊衰者有居喪沐浴佩玉與浴于爨室者有朝祥而暮歌與既祥而絲屨組纓者以至小斂而奠于西方既祖而反柩受弔有以大夫而遣車一乗有葬其夫人而醯醢百甕之類是也賓禮之失如天子下堂而見諸侯朝覲而私覿主國王臣以私好而朝諸侯者有焉諸侯以强大而盟天子之三公者有焉庭燎之百侯國用之繡黼丹朱中衣大夫用之者又有焉嘉禮之失如魯昭公娶于吴則不告天子魯哀公為重肆夏以饗賔天子以喪賓燕者有之夫人出境而饗諸侯者有之大夫反坫與不識殽烝者又有之軍禮之失如齊桓公亟舉兵作偽主以行魯莊公及宋戰以失御而敗戰而復矢始于升陘敗而髽弔始于臺鮐以至蒐田不時丘甲始作之類可攷也又況出師専征習視故常争地黷武嵗無虚日使禮經舊典具存于當時則五禮之失豈至如是之甚哉由是知周之叔世禮典已多散逸葢不特大于秦而亡于漢也今考于儀禮周官大小戴記易詩書春秋傅孝經家語及漢儒紀録凡有合于禮者各著其目列為五禮之篇名曰經禮補逸是編也于周公經世之典雖未能極意象之微然五禮之大體葢畧包舉無遺庶幾學者于此俾由得失以觀其㑹通而天之所秩與造化之運不容息者卒歸于性命之正則三代可復也明時制作之盛或有擇焉亦區區愛禮之一得云拾曽氏魯曰六籍之闕也久矣而禮為甚漢興區區掇于秦火之餘而淹中古經旋復散失所存者十有七篇而已周官雖後出而司空之篇竟莫得補二戴所傅又往往雜以秦漢之紀然則學者之欲覩夫成周三千三百之目之全固亦難矣至宋慶歴元祐諸儒先後慨然有志于復古及朱子乃始㫁然謂周禮為禮之綱儀禮其本經而禮記其義疏于是創為條目科分臚列出入經傅補其遺闕以為王朝邦國家鄉學禮而喪祭二禮則以屬門人黄氏其有功于學者甚大然其書浩博窮鄉晚進有未易遽究者祈門汪先生徳輔父間嘗因其成法别為義例以吉凶軍賓嘉五禮之目㑹萃成書名曰經禮補逸辭約而事備學者便焉學禮之士誠能因汪氏之所輯以達于朱子之書則三百三千之目雖不可復覩其全然郁郁乎文之盛豈不若身歴而目擊之矣乎)儀禮逸經十八篇(永樂中劉有年上之朱氏彛尊曰吾意有年所進即草廬吴氏本耳逸經八篇傳十篇適合其數當時内閣諸老知其為草廬書是以館閣書目止載草廬本無有年姓名也)黄潤玉儀禮戴記附注五卷何喬新儀禮叙録十七卷陳鳳梧射禮集要一卷湛若水儀禮補逸經傅測一卷王廷相昏禮圖一卷鄉射禮圖注一卷舒芬士相見禮儀一卷聞人詮飲射圖解一卷朱縉射禮集解一卷胡纉宗儀禮鄭注附逸禮二十五卷郝敬儀禮節解十七卷王志長儀禮注疏刪翼十七卷(以上儀禮)

漢書藝文志禮記百三十一篇(七十子後學者所記也)明堂隂陽三十三篇(古明堂之遺事)王史氏二十一篇(七十子後學者師古曰劉向別録云六國時人也)曲臺后倉九篇(如淳曰行射禮于曲臺后倉為記故名曲臺記)中庸説二篇(師古曰今禮記有中庸一篇亦非本禮經葢此之流)明堂隂陽説五篇明堂隂陽王史氏記所見多天子諸侯卿大夫之制雖不能備猶瘉倉等推士禮而至于天子之説(師古曰瘉與愈同愈勝也能孔氏頴達曰禮記之作出自孔氏但正禮殘缺無復明故范武子不識殽烝趙鞅及魯君謂儀為禮至孔子沒後七十二子之徙共撰所聞以為此記或録舊禮之義或録變禮所由中庸是子思伋所作緇衣公孫尼子所撰鄭康成云月令吕不韋所修盧植云王制漢文時博士所録其餘衆篇皆如此例未能盡知所記之人鄭君六藝論云案漢書藝文志儒林傅云傅禮者十三家唯髙堂生及五傅弟子戴徳戴聖名在也又云戴徳傅禮八十五篇則大戴禮是也戴聖傅禮四十九篇則此禮記是也虙氏曰禮記乃儀禮之傅儀禮有冠禮禮記則有冠義以釋之儀禮有昏禮鄉飲酒禮燕禮聘禮禮記則有昏義鄉飲酒義燕義聘義以釋之其他篇中雖或雜引四代之訓而其言多與儀禮相為表裏但周禮儀禮皆周公所作而禮記則漢儒所録雖曰漢儒所録然亦儀禮之流也儀禮之書漢初已行故髙堂生傅之蕭奮肅奮傳之孟卿孟卿傳之后倉后倉傳之戴徳戴聖二戴用習儀禮而録禮記故知禮記儀禮之流也)

孟卿傅孟卿善為禮傅后倉世所傅后氏禮皆出孟卿戴徳號大戴聖號小戴以博士論石渠

後漢書橋元傅七世祖仁従戴徳學著禮記章句四十九篇號曰橋君學成帝時為大鴻臚

儒林傅鄭玄注小戴所傅禮記四十九篇

隋書經籍志漢初河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之時亦無傅之者至劉向考校經籍檢得一百三十篇向因第而叙之而又得明堂隂陽記三十三篇孔子三朝記七篇王氏史氏記二十一篇樂記二十三篇凡五種合二百十四篇戴徳刪其煩重合而記之為八十五篇謂之夫戴記而戴聖又刪大戴之書為四十六篇謂之小戴記漢末馬融遂傅小戴之學融又足月令一篇明堂位一篇樂記一篇合四十九篇而鄭元受業于融又為之註今小戴記四十九篇唯鄭注立于國學禮記十卷(漢北中郎将盧植注)禮記二十卷(漢九江太守戴聖撰鄭元注)禮記三十卷(王肅注梁有禮記十二卷業遵註亡)禮記寜朔新書八卷(王懋約註梁有二十卷)月令章句十二卷(漢左中郎将蔡邕撰)禮記音義隠一卷(謝氏撰)禮記音二卷(宋中散大夫徐爰撰梁有鄭元王肅射慈射貞孫毓繆炳音各一卷蔡謨東晉安北諮議參軍曹耽國子助教尹毅李軌員外郎范宣音各二卷徐邈音三卷劉昌宗音五卷亡)禮記三十卷(魏秘書監孫炎註)禮畧二卷禮記要鈔十卷(緱氏撰梁有禮義四卷魏侍中鄭小同撰摭遺别記一卷樓㓜瑜撰亡)禮記新義疏二十卷(賀㻛撰梁有義疏三卷宋豫章郡丞雷肅之撰亡)禮記義疏九十九卷(皇侃撰)禮記講疏四十八卷(皇侃撰)禮記義疏四十巻(沈重撰)禮記義十卷(何氏撰)禮記大義十卷(梁武帝撰)禮記文外大義二卷(秘書學士禇暉撰)禮記義證十卷(劉芳撰)禮記畧解十卷(庾氏撰)禮記評十一卷(劉雋撰)

舊唐書經籍志小戴禮記二十卷(戴聖撰鄭玄注)月令章句十二卷(戴顒撰)禮記義記四卷(鄭小同撰)禮記講疏一百卷(皇侃撰)義疏五十卷(皇侃撰)禮記義疏四十卷(熊安生撰)禮記義證十卷(劉芳撰)禮記類聚十卷禮記正義七十卷(孔穎達撰䘙氏湜禮記集説孔氏字仲達先與朱子奢李善信賈公彦柳士宣范義頵張權等取皇甫侃熊安生二家義疏刪定續與前修疏人及周元達趙君賛王士雄等覆更詳審為正義七十卷又曰鄭氏註雖間有拘泥而簡嚴該貫非後學可及孔氏正義以一時崇尚䜟緯多所採録然記載詳實未易輕議第自晉宋而下傅禮學者南人有賀循賀㻛庾蔚崔靈恩沈重范宣皇甫侃等北人有徐道明李業興李寳鼎侯聰熊安生等何止十數家正義實據皇甫侃以為本而以熊安生補其所不備後世但知為孔氏之書而已)禮記疏八十卷(賈公彦撰)