梅山先生文集卷之二十七

　雜著

　　

陽至日自警文(丁巳)

余年十七。始志于學。今爲六年。而六年之間。三年居憂。三年病眼。實欠旬月之安。故所謂居敬以立其本。竆理以致其知。反躳以踐其實。三者無一事彷似。豈非可哀也耶。余資性麤率。才分魯鈍。不齒恒人固萬萬。然惟其向道一念。夙夜憧憧。每切朝聞夕死之願。而以其麁率也。故不能用存省之工。以其魯鈍也。故罔克致窮格之力。旣莫存省。則多動而少靜。其所謂靜者。亦不免昏沉思睡。若其發處則千頭萬緖。擾亂一心。終莫能物來順應。我則如故。故天君失自主宰。而百體不從于令矣。又闕竆格。則四書六經諸子百家。擧皆茫然。章句訓詁之末。亦不能以句讀者多矣。矧玆通古今達事理。明禮樂之原。知道德之歸者乎。每中夜繞壁。思所以革舊圖新之道而喪威之餘。疾病貞痼。終不得大振作大廝殺。用副皇天降衷之至意。則其亦命之窮矣。尙何所怨尤哉。然我之所有之性。卽堯舜湯文所共有之性也。我之所讀之書。卽孔孟程朱所共讀之書也。堯舜湯文有是性。而何獨以

爲堯舜湯文。孔孟程朱讀是書。而何獨以爲孔孟程朱也。彼何人我何人。有爲者亦若是而已。死喪疾病。亦聖賢之所不免。則不當緣此而自畫也決矣。若於朱先生三以之工。念玆在玆。日新又新。以至於強健篤實。高明精微之域。則可謂學問之極功。聖人之能事。豈非天地間一快事耶。余固無所短長。而區區準的則亦不在第二等。竊有感於子程子學以至聖人一語也。重峯先生有言曰天生男子。豈偶然哉。余於此三復詠歎。圖所以服膺勿失。而不得焉爾。一陽初生。萬化維新。而回顧平生。了無所成。尤悔如山。難容猝拔。羞愧欲死。圖其遷改。以不負志學之初心。故書此以自警。

警俗(己丑)

警俗者。何爲而作也。喚醒世俗之迷也。夫華夷之分。天下萬世之大閑也。卑高陳而貴賤不可易位。內外定而疆域不可逾限。此其故何哉。夷狄者在人與禽獸之間。所以終難改也。是以蠻夷猾夏。大舜著五刑之法。玁狁孔熾。孔子美六月之師。因之明荒服之制。峻出入之防。是爲王政之先務也。且春秋大義數十。而尊周攘夷。爲其大者。春秋者。禮義之大宗也。聖人

之爲億世慮。可謂至深遠矣。夫女眞蒙古之竊據函夏。臣妾六合者。氣數攸奪。悖天逆理。穹壤之易處。首足之倒居。未足以喩其變也。士不幸而遇遭此時。茫茫宇宙。上慘下黷。無淨土可以容足。則秖當遯世長往。晦其身而泯其迹而已。而許衡，吳澄，劉因之徒。自謂誦法孔子。而不知斯義。甘心事虜。率天下而歸之。薛敬軒，羅整菴，高梁溪羣賢生於鐵木亂華之餘。其所懲毖。宜靡極不至。而處三人者。不惟不闢廓。又從以贊美。幾於聖人。流弊漫漫。貽禍世敎。馴致甲申之變而極矣。彼建虜者。無亡矢遺鏃之患。而坐收漁人之功。一朝而盜先王之神器。夷其禮樂。薙其黎獻。四海九州。盡化爲戎。是則金元之所未有也。薛羅諸人不得辭其責。其不曰率萬世而歸夷狄者乎。斯事也端由於不嚴華夷之辨。而亦高皇帝有以啓之也。夫以堯舜三代之遺民。臣服犬羊者。固已失身。靡所逃於法義之誅。而如余闕之爲胡元死者。建祠以奬之。至遣危素守廟。又送蔡子英出塞。以從舊君。是視事虜。以常經通誼也。創業垂統。正宜挈持大經。以立人極。而一初施措。反常乃爾。召今日陸沉之禍固也。是所謂禍福無門。惟人所召者歟。曰然則爲金元舊

臣者。不可以殉國乎。人各爲其主耳。爲其主死。何謂不可。曰唯唯否否。爲其部落者則當死。死當表章。以堂堂華夏之人。而爲戎狄殉。卽所云可以無死而死者。非直傷勇而已。詎可許其忠乎。華夷之辨。重於君臣之義。以故呂留良少事建虜。晩而覺非。引義自靖。君子以爲先黷後貞。應不惑於百世之篤論也。借令臣服而爲禽民。有眞人者作。如洪武之世。則亦當相率而歸正。是識去就之分者也。未可以服二姓而斷之以失節。宋景濂劉伯溫之於皇明是已。爲其大臣者則秖宜沒齒自廢。以贖其失身之罪而已。曰然則如我朝之於淸人。如之何其可也。曰丁丑南城之役。君臣上下。同死社稷。固爲第一義。而不能直遂者。爲其達權圖存也。三百年宗國自在。四千里封疆依舊。則黽勉爲畏天保國之圖者。迺有不得已耳。含冤忍痛。百世如一日。一日而忘此義。是無人心者也。然習熟見聞。恬若爲常。無復齎抱薪嘗膽之志者。至有言贒於堯舜者矣。至有言父母孔邇者矣。自有權宜文字以來。亦未有若斯之極者也。且下城一事。當爲爲國諱者。故擧咸稱講和。而今有云國降者矣。無統以還。公私碑誌。皆用崇禎年號。而今有直書僞號

者矣。又有著書立論。張皇虜勢。如李鄴之於金源者矣。牧隱中胡元制科。恐未免身過。而或不以爲非。至以其思元。比之於楊維楨者矣。是皆不講春秋之義者也。曰是固然矣。彼旣以誠待我。我當以誠應之。彼之將亡。我之所以處彼者當奈何。曰彼人視中國如逆旅。一曙有事。必爲元順帝之逃。而當假塗於我。故聊爲此市恩沽惠。爲異時藉力之圖。其所以外施呴孑者。豈由於眞誠哉。天厭穢德久矣。彼之垂亡。行將見中國之師臨之於前。蒙古之兵壓之於後。面背受敵。進退不得。詎有餘力可及借道。是固事理之所必無者也。縱使然者。我之所以勵志復雪。章大義於天下者。在玆一擧。齊襄公報九世之恥。春秋大之。恥辱者勇之决也。豈念區區皮幣之所相須。而不一洒之哉。假使彼人徑歸巢穴。責我以舊誼。如北元之於麗氏。我當據義斥絶。如圃隱潘南之爲。詎可以犧牲玉帛。待于兩境。若鄭人之爲。事齊事楚。若滕人然哉。若是者。不失向背之正也。或昧逆順之理。以効節於舊。罔僕於新。爲盡分然者。然則視建虜眞若事君。守貞而不貳。是不通禮義之旨者也。昔先王待夷狄以禽獸。可以人而爲禽獸死乎。抑天地閉塞。彝倫斁絶。人

皆喪羞惡之性而然乎。是可與語尊攘之義哉。

記報應(庚戌)

曹操令作其身後塚墓曰。古之葬者。必居瘠薄之地。其規西門豹。西原上爲壽陵。因高爲基。不封不樹。及死遺令斂以時服。無藏金玉珍寶。名曰高陵。而爲疑塚七十二於漳河上。所以防掘也。後人有詩云何有餘機到丘壠。又用此爲科題。其詩有舞智圓枕身後轉。夜臺甘眠大漢盜。墳前坐狐爾前身。一生潛機無不到。奸人枯骨臥無恙。天下讎人怨未報等句。其道得奸兇情狀者。更無餘辭也。及淸雍正之世。鄴下羣兒。浴於漳水輒死。疑有水怪。發丁斷源求之。機弩四起。矛劒變化。集衆力除去。則有石槨出。珠襦玉匣。宛然若新。卽曹操眞塚也。聞于胡皇則曰生爲瞞賊。死害生民。命焚骨漂流。此載淸人杜詩詳註云。盖阿瞞以螟蟊之智。陰賊國命。而竊其權。以至弑國母而極矣。默授其子。俾行簒奪。其爲事極逆。其爲跡至㬥。且爲疑塚。以欺天地神明。要其保體魄於無竆。而竟被顯戮於千餘年之後。枯骸灰燼。漂散江流。生而爲狗彘之所不食。死而爲魚鱉之所不受。是可驗天道報應也。若使伏其尸於昭烈廟前。數其罪而跪斬。則詎

不大好快活哉。卽其機變之巧。莫甚於疑塚。而竟不免乃爾。其所以遠害者。乃所以自害也。凡工於謀者。費盡機心機事。作爲安身立命者。其不鏡考于玆哉。

箕子朝周辨(甲午)

箕子已知商之淪喪。而曰我罔爲臣僕。則所矢願者素耳。武王革命。釋囚而訪道。故爲武王陳洪範。仍避地于朝鮮。以傳道則可。仕則不可也。以稱十有三祀。而知箕子之不臣於武王。以稱王訪于箕子。而知武王之不臣箕子。非武王之聖。不能虛遜訪道。非箕子之聖。亦不能授法無慳。是所謂天地氣象也。二聖相與而不相失有如是者。何曾受茅於周廷。亦何曾班瑞於靑丘哉。史記曰武王乃封箕子於朝鮮者。是不知武王箕子之心者也。商容膠鬲。爲殷朝之名賢。而武王秖表商容之閭而不降其志。亦不屈膠鬲爲己用。任他孤竹二子。採薇雷岑。以成其風節。乃所以物各付物。兩盡其道也。在四人猶然。况于授法之聖者乎。箕子之長往朝鮮。如夫子之欲居九夷。秖要遯世無悶。我得其正。用遂罔僕之志。自契明夷之象。聖德所臨。爲東民所愛戴耳。豈有心於爲君哉。行九井之制。施八條之敎。推道訓俗。化夷爲華。是亦天地之心

也。如此者亦何有於封哉。不思用晦。有懷故都。乘白馬渡鴨綠。奏言試功。如虞廷之四朝者。非義之所當出。豈以聖人而爲之乎。史記又云箕子朝周。作麥秀之歌。前編綱目亦云十有六年夏。箕子來朝。馬遷信野人之言。而綱目襲馬遷之筆也。旣曰封於朝鮮而不臣。則又何爲來朝。如殷士之祼京。永失忠聖之名哉。淮南王傳伍被曰臣聞箕子過故國而悲。作麥秀之歌。微子委身以存祀。故至申以微子之命。則朝周固也。認微子爲箕子。何其傎哉。史云微子抱祭器而入周。又云造軍門肉袒面璧。左牽羊右抱茅。膝行而前以告。旣云入周。則又何待周師而後面縛乎。古者同姓。雖危不去國。微子親兄也。縱去秖避紂已矣。必應隱忍徊徨於都鄙之間。寧有去商卽周之理哉。苟其然者。孔聖豈肯幷許以三仁哉。史家承訛襲謬。旣誣微子爲入周。又誣箕子爲朝周。甚矣馬遷之踈也。入周尙云傷仁。况朝周乎。以殷師而玉帛來聘。如夫婁之於塗山。則惡在其爲靖獻先王。不顧行遯哉。後之人不信商書而信史家。亦可異焉。武王順人應天。天下宗周。而子氏臣民擧不肯臣僕。至康王之世。亳社旣屋垂四十年。而逋播黎獻。猶矢死不貳。是所謂

周之頑民。卽殷之忠臣也。遺黎之於舊君。其所愛慕而不忘者。至於斯極。况箕子乎。故曰朝周者非箕子。乃微子也。

讀大鐵椎傳(己亥)

士生於世。處則當有守。出則當有爲。有爲者往往豪偉倜儻。自赴功名之會。而沉沒困竆。不能自奮以爲世用。欲用而卒沮於疑忌。如宋之龍伯康趙次張諸人。每讀陳同甫中興遺傳序。未嘗不齎憾於南渡將相也。又讀魏冰叔大鐵椎傳。有曰子房得滄海郡力士。椎秦皇帝博浪沙中。大鐵椎其人歟。天生異人。必有所用。又曰天之生才。不必爲人用歟。抑用之自有其時歟。嗚呼。所托意者溢於言外。亦可以不言而喩也。冰叔生値鼎革。冠屨倒置。慷慨引決。潔身自靖。周遊四方。陰求天下奇士。爲其所欲爲。大鐵椎乃其所以志也。與呂留良詩縱有虹貫日。終無軻入秦。同一意氣也。虜無百年之運。故待其有時。必有所用歟。冰叔晩被康煕敦迫。而益復抗志。滅景竆山。不復有爲於斯世。而猶懷鐵椎之客。年未四十。爲明室復讎一念。至死不忘。一何壯哉。苟使冰叔遇可乘之機。則博浪一擧。詎或專美於子房哉。然則子房已試底冰

叔。冰叔未試底子房。祖龍將死。故椎聲所振。羣雄倡起逐鹿。虜運不窮。故袖却神手。旄頭不隕孛芒。以時異也。孰謂古今人同不同如何哉。乾隆之季。有陳德者挾匕首行荊卿之事。羽林千軍。㗳如木偶。陪衛諸臣。血灑鑾輿。乾隆僅以身免。免是幸耳。陳德是皇明遺黎。而故爲豫讓之塗廁歟。抑亦聞子房之風者歟。天厭穢德久矣。若將借陳德而告警。冰叔之志。其將大行歟。何至今寥寥也。第竊有俟焉。

又題

吾東之江陵府。卽古所謂滄海郡也。府治東門外大昌驛。有力士遺墟。斯已奇矣。而府司又藏大鐵椎。名曰國師杖。其重不可擧。至今傳爲力士所用。歸自博浪。戢而不出。力士死後數千年。而相守勿失云。江陵咸樂恒。其人自奇士。亦能訒於言。而爲余道其事。其言可信也。嗚呼。此神物也。有物必有其用。用之自有其時歟。抑亦有待夫子房歟。戒子房之一擧誤中。而無容再誤歟。天下之事變無竆。九世之讎恥當雪。則向後之彰義滅胡。安知不有資于玆椎歟。若使魏冰叔而知者。必應闡揚斯事。屬意深遠。不獨待大鐵椎客也。

記嶺南樓事

山南有二名樓。左曰嶺南。右曰矗石。右之人曰矗石勝嶺南。左之人曰嶺南勝矗石。軒近而輊遠。入主而出奴。兩相不下。有若聚訟。爲一路未决之公案。余在洛聞之。片言以折之曰未論江山樓榭形勝之優劣。以賤娼而殉國難。載籍所未有。卽玆一事。矗足以掩嶺南矣。及來密州。登所謂嶺南樓者。若憑虛而颺空。秀峯如飛鳳而翔其背。澄江如張弓而循其趾。有千樹栗萬竿竹。羅列于渚淸沙白之間。望之如雲興霞蔚。聽之如鼓瑟鳴箏。斯已奇矣。而茂林脩竹之外。又有層巒拱護。巨野圍繞。樓出其上。前臨無垠。固一國之瓌觀也。然苟擇其地。亦有勝於凝川。苟費其力。平地可以起樓。是固未足爲名勝也。余問故老曰昔有知印。窺覘內衙。見知府女子未行者而悅之。賂結其乳媼。乳媼疚於利。托以乘月。引女娘至南樓。身則避之。知印闖出而誘之萬端。女娘據義嚴斥。俾不敢近。知印拔佩刀直前以劫之。亦不動。知印審不可强辱。卽刺殺于樓東第三楹前。埋于樓下竹林。其後知府來者輒魘死。有李進士者隨知府至。(或云因斯事進士直拜知府。)宿凌波閣。閣卽樓之寢室也。張燭而坐以候變。夜半

有童女。被髮冒血而入。泣訴其事。願復讎。進士因所指。得其屍。顔色如生。戢木而還于其家。卽誅其知印之行兇者。邑遂無事。後觀察使以嶺南樓月夜。逢李上舍。說前生冤債爲題。試士于營庭。(或云知府用此題。設白日塲于此樓之庭。)且邑之知印。每當迎新。輒齋沐具羞。而祭之于殉節之楹前。至今不絶云。於戲。斯其所以爲名樓歟。向使知府之女。被其汚衊。則雖若泯然無跡。天神之所鑑臨。亦安得以秘之哉。縱傾南江之水。未足以雪斯恥。一蒙其玷穢。樓安所見稱哉。此其人卽未笄之女子耳。弱不能勝衣。而力拒強㬥。矢不辱其身。鋒刃所加。性命卽判。而膚不撓目不逃。勵萬夫不可奪之勇。就戮死而靡悔。烈哉烈哉。惜其名姓無傳。而不表於後也。變出於府吏。故府吏諱其事。幷失知府之名。未詳其爲何代何人。尤可惜也。然斯樓存則斯人不亡。縱使樓毁。貞心姱節。不與之隨化。當與天壤而俱弊也。然亦自盡其性分耳。傳不傳。豈其所與知哉。盖斯樓之逢斯人。盖不偶然。而得斯人而名益重。在人則不幸。而在樓則幸。樓與人之幷傳于無止也審矣。矗樓余固未見。不知其與嶺南所爭雄者何如。而矗之有忠妓。猶嶺之有烈娘。未可謂其重若彼。其輕若

此。則兩樓之相抗也宜哉。何可伯仲乎其間。以快務勝之心乎。是好事者之爲。曷足與語名樓哉。苟使異日復有如龍蛇之變。密之妓。安知不爲論介之行。匹義聯芳。垂雙節于千古乎。然則人固成樓之名。而樓亦不爲無助也。又何必強辨乎哉。

毅宗皇帝殉社日敬敍

今年太歲甲申三月十有九日。卽我毅宗烈皇帝殉社之四回甲也。禮云國君去其國。止之曰奈何去社稷。又曰國君死社稷。是爲亡國正終之義也。諸侯有國。受之於天子。有死而無去。無去者國亡君死正也。苟社稷無隕。先君克祀。則或有達權而圖存者。亦有不安其國。致位而去者。禮所以有寓公也。然非義之正耳。若至天子受命于天。無可去之義。君臣上下。同死社稷已矣。大君者父母之宗子也。焉有宗子而爲奴隷役者乎。然鴻荒以後。有國有君者。爲累千百載。而臻斯理者寥寥。夏后殷周。聖人之國。而其亡也咸被放誅。僇辱備至。矧其餘者乎。惟金哀宗自焚而死。視彼偸生苟免。服爲俘虜者。不翅守經。然完顔守緖。東奔西走。圖存於亡。未可謂死社也。惟我烈皇帝。當閹兇竊柄。威震人主。而不大聲色。剪除掃盪。時

帝年十七。比諸漢昭事。尤加難矣。因之畏天灾恤民隱。勤經筵察吏治。未嘗有食息暇逸。而遠耳目之娛。無內外之荒。壹是以興衰撥亂爲務。信能君臣一德。將相寅協。則可但爲守成之英主哉。時則璫炎燔穹。延及四海。天下事已八九去矣。建虜猖獗。全遼失守。闖賊不軌。中原潰裂。背腹受敵。頭目不捍。東敗西喪。生靈塗炭。雖有知者。亦無如之何矣。先帝生丁不辰。適會末運。未明求衣。徵兵檄餉。十七年相爲終始。而及至元朝風霾。孝陵夜哭。恒星入月。帝曜下移。曆數已竆。天祿永終。詎容人力於其間哉。范景文，李邦華亟請南遷而不應。至於中壼就縊。貴主手刃。而卒以身殉。朕屍可裂。民命毋殘。恨結幽泉。言存衣帶。嗚呼痛哉。是所謂不去社稷而死者也。嗚呼。人無有不死之人。國無有不亡之國。等一死耳。等一亡耳。苟得其正則詎可云死而亡乎哉。惟吾先帝躬踐斯義。天地以貞觀。日月以貞明。聖人效天下之動。以貞夫一。皆成就一箇正也。於戲休哉。縱使吾先帝罔遭家不造。乘運制治。大猷時升。不過少延邦命而已。縱令厥享國千祀。竟同歸于屋社。亦何裨於三綱五常之重哉。亡國之禍。未有酷於崇禎。而亡國

之正。未有過於崇禎。洞竆宙而一人焉耳矣。三代後惟漢與明。得國以道。而山陽安樂。國亡不死。忝厥父祖。有初而無終者乃爾。孰若吾先帝死國之烈。增光於得國之正。聖祖神孫。同一揆者哉。殉社之甲子四周。而神州之陸沉依舊。河淸之消息無聞。而漢祚之中天無望。是爲遺黎腐心之慟也。或謂先帝悶仁元元。綱紀庶政。發揚蹈厲。恐不逮事。則理宜克享天心。迓續景命。宗廟子孫。無絶終古。而今乃大謬不然。抑天道非耶。竊以爲是乃天道也。我先帝以一死而酬百王。天經地義。民彝物則。賴以不墜。將以立人極于億世。與穹壤而悠久。天之報施聖主。其在斯乎。其在斯乎。以興廢得喪之常數。致詰于老蒼者。非知天者也。是日海東遺民洪直弼。拜手稽首謹述。

李士蘊改字說

李君鎭玉。擔笭于西林。皷篋于南湖。余問其表德則曰待可。曰是不襯乎玉。請改字。字之曰士蘊。取朱詩玉蘊山輝之義也。又請其說。余伏枕濱死。不能爲文。略掇往哲成訓而復之曰。人之蘊蓄。由學而大。在多聞前古聖賢之言與行。考跡以觀用。察言以求心。識

而得之。以蓄成其德。是所謂蘊之爲德行者也。盖人之心。虛靈洞徹。萬理咸備。原無不足。然理義無竆。事變萬端。小而日用常行動靜語默。大而禮樂政刑因革損益。何由而得時措之宜乎。必究前言往行。然後見識日長而蓄德日大。非要誇聞見以爲博也。易曰乾坤其蘊。詩云我心蘊結。蒙叟亦言萬物盡然。而以是爲蘊蘊之義大矣哉。內而不出。遵養時晦。慥慥乎眞積力久。馴致至德凝道。斯乃蘊之爲功也。君子比德於玉。故曰玉不琢不成器。人不學不知道。道也者。天下之所貴也。貴之者。以君子之溫其如玉也。士蘊乎。顧名字而思義。則何患不造道成德乎。士蘊向學。似非一時意氣。請益眞切。然癃喘凜綴。罔克施敎。力疾作字說以貽之。士蘊乎。其欽念哉。

梅山先生文集卷之二十七

　序

　　

送庶從兄(奭弼)佐幕海營序(己未)

幕官之名尙矣。在府幕而曰府端。在州幕而曰州端。節端者。節度之幕也。憲端者。憲司之幕也。所謂九綜州綱三端府職者是已。盖軍府之要。掌在賓寮。而載筆旌旄。運籌帷幄。重弓旌光樽俎。稱席上之珍。而獻一代之寶。詎直爲賓主之榮哉。我東昇平日久。四陲

無警。方伯連帥之羅致於幕下者。俱是射不穿札。身不跨馬之白面書生與市井子弟耳。其何以參軍謀膺使檄爲緩急之須哉。以故主將之期之也。已不以重。賓佐之自待也。亦以自輕。惟貨利是趨。惟聲色是耽。弁髦廉義。土苴身名。而猶不知爲羞恥。事固可哀也。亦可慨也。庶堂兄奭汝。卽身不勝衣之一弱夫耳。一朝着廣袖衣。揷白羽毛。騂弓美箭。飾其腰背。出而佐幕於首陽之觀察營。首陽海州也。西臨嗚呼。海路通乎燕齊。北接浿薩。關防控于畿輔。其爲地也。固一國之要衝也。不幸値金革之事。如龍蛇之變。丙丁之役。則奭汝可能受命辟書。祇役戎府。多成功而鮮敗事否乎。此猶過計之憂。而海乃紛華之所萃。貨泉之所湊也。人鬼判於辭受。坑坎存乎袵席。眞所謂滔天之惡。成於斯須不忍。寧不可畏也哉。然則爲奭汝今日計。如之何其可哉。其惟操其心而律其躳乎。制情慾則思魯男燃柱之擧。臨財𧶅則體楊公四知之訓。寡過之道。其有出於斯者乎。朱先生有言。于貨色兩關打不透。更無話可說。苟能從事于斯。常慥慥乎老少之戒。其所以綜州綱而端府職者。庶乎由是而之焉。然終吾生於虎尾春冰之中。至於慾蛻而理融。則

可但做幕中之良士哉。第拱以竢焉。

外王母七十一歲壽序

外大母太碩人。春秋六十有二歲壬子。小子直弼爲之序。以頌岡陵之祝矣。後十年辛酉。卽太碩人壽七十有一之歲。而五月上旬生朝也。其盛矣乎。人生百年。七十者稀。而况登七十而向耄悼者乎。自髦悼而將至於期頤乎。人生而到期頤者尤稀矣。然太碩人已杖於國。而韶顔猶昔。綠鬢重生。鮐背鯢齒。永錫難老。可期于守一處和。盖仁者壽。以靜而有常也。大德必得。卽理之固然耳。辟如萬木凋謝而松栢不改。滄桑屢換而海屋長存。不亦盛矣乎。此舅氏曁小子之所共禱者也。小子竊有所隱痛者。昔吾母氏。每當太碩人晬辰。潔齋具羞。率子女歸寧。愉色婉容。左右膝下。盈盈介壽之觴。洞洞愛日之誠。有令人生孝悌之心。今不可以復見矣。苟使今日而在者。髮已種種矣。衣綵弄雀。歡娛於北堂之上。將無愧西河不老仙。而音容冥邈。厚夜難晨。此其不曁之慟。貫徹于幽明者也。小子敢不居致其敬養致其樂。用體著存不忘之心乎。嗚呼。無母何恃。繄我獨無。然母氏之所恃。小子之所恃也。太碩人之於小子。以祖孫而兼母子。拊畜

而長育。飮食而敎誨。扶床坐膝。囿餘生於涵淹呴濡之中。小子至今以爲命者。卽太碩人賜也。小子志物之養。靡敢不逮於昔日歸寧之時。則庶慰母氏九幽之思也歟。朱夫子壽祝夫人曰。堂中老人壽而康。紅顔綠鬢雙瞳方。但願年年似此日。老萊母子俱徜徉。此舅氏今日之願。而小子之心。亦舅氏之心也。非直以舅氏之心。以母氏之心爲心焉爾。

送朴季立榮歸序(癸亥)

吾友朴季立進士。訪余于終南山下。余爲之言曰。子加於首而被於體者。非高皇帝之所賜乎。標子名而書左旁者。非嘉慶年號乎。服皇朝之服。抱醜虜之號。何其不相稱也。曰然則不當赴擧爾乎。旣赴擧。是惡乎免。曰欲爲大明遺民。當不赴擧已矣。曰道者千萬人所共由之路。人人秉此義。將無赴擧者。國其無人矣乎。曰千萬人中。常知有己可也。但當爲吾所當爲。以盡義之所在。何可以人之爲而爲也。曰然則吾其失身矣乎。曰失身則未也。知此義而爲者。直如泰伯之高文王。文王之高武王耳。今謂文武之所爲。不義可乎。曰自居以第一義者赴諸己乎。曰有復讎雪恥之志則可。無復讎雪恥之志則不可。曰吾不

欲占得第二等。則何以善其後。曰其唯明天理正人心。爲天地立心。爲生民立道而已矣。此聖人之事。而學聖人者亦不可以不自任也。春秋大義數十。尊中國攘夷狄。爲第一義。此宜今日之明目張膽。竭力而扶植者也。昔尤翁臨沒。託門人曰學問當主朱子。事業當主孝廟。同志之士。相守勿失。斯義之不可忘。百世如一日。而不講久矣。其將弁髦尤翁訓乎。子能無感于中者乎。聞子之鄕有尤翁祠。歸應登堂而拜。只以軟巾襴衫鈴帶焉可矣。不可以白牌入也。仍述答問。爲榮歸序。

送李子囿隨其大人判中樞公使燕序(丙子)

吾友李子囿。隨其尊大爺赴燕之行。迺子弟職也。臨行要余贈言。贈言仁者事耳。余曷敢焉。辭不獲已。則强爲之說曰。子囿以丙子之冬而往。將以丁丑之春而還矣。伊昔是年之冬春。卽吾東天地翻覆。滄桑改易之辰。而甲子奄三周于玆矣。嗚呼。忍言當日之事乎。雖不忍言。亦何忍不思。在餘人固當乃爾。况爲文忠文貞兩公之孫如吾子囿者乎。文忠公丁國家百六之運。四朝皇京。四儐天使。竭心志之力。盡忠貞之節。輒能解紛釋難。轉危爲安。厥有成績。銘金

石而勒鍾鼎。斯已盛矣。而若其辨誣一奏。辭嚴義明。名正理得。伸萬折必東之誠。章大義於天下後世。政尤翁所謂微此文。數千年箕子之邦。將未免於夷狄禽獸之歸。天之經地之義民之彝。燦然復明者也。文貞先生際寧陵大有爲之會。夾贊聖志。擬雪國恥。弓劒遽遺。大業罔究。則勇退於急流之中。自靖於嵁巖之下。以獻于先王先人者。其志誠亦戚矣。若至千秋大義無人識。石室山前痛哭回之詩。有激而發。所感者深矣。子囿苟能有契於二祖之心。其於春秋尊攘之義。山河今古之感。自有所不能已者。靡時不然。况于是年乎。自有太一肇判。陽無可盡之理。以夷狄而主中國。至於二百年之久者。洪荒以後所未有之大變。而陰之盛極矣。剝盡於上而復生於下。自然而然者。詎終無大來之運乎。凡得失之數。如循環然。虜人旣以是年而得意。則其不以是年而失意歟。是可以占皓天之必復歟。且物極必反。理之常也。理終不可勝氣乎。以是年之行。占是年之運。其將有紅雲一朶日邊開。如文貞先生詩語乎否乎。待到子囿之還。而可聞而知也。然斯事也。非可以取必。則其異於影響語者幾希矣。惟有一事可以奉聞者。昔黃岡

金公之赴京也。沙翁隨行。所以扶持奉護者。誠孝篤至。至於進食必從傍。默數擧匙多少。以爲健憊之候。往返近萬里。罔或少怠。子囿之所法象。其不在玆乎。至於聲色紛華之叢。玉帛淵藪之萃。所以盪耳目而蠱心志者。整頓自將。漠然不以經意。是固有雲塘丈人成矩。此尤子囿所宜觀法者也。觀法近則收功易。㴑雲塘而達乎沙溪。因之祖述文忠文貞兩公志事。則不可謂虛作此行。詎但遼薊風霜。晨昏無闕之爲恭修子職已矣哉。子囿乎。欽念哉。

送姜文老遊燕序(戊寅)

不佞生於天王不頒正朔二百四十年之後。哀時命之不遘而靡所舒憤懣。惟願沒齒山澤。矢心自靖。一日姜居士文老甫。隨上行人赴燕戒駕。要不佞贈言。嗚呼。建虜之竊據中土。已一百七十有五年于玆矣。自鴻荒以來。廢興無常。蠻夷猾夏。五胡亂華。至蒙古而統一區宇。若是者固多矣。無亡矢遺鏃之患。而坐收漁人之利。因以享國。旣永且專。未有若建虜之爲者。巍然處堯舜三代所傳之位。臣妾堯舜三代所臨之民。薙天下之髮。左天下之袵。擧天下而夷狄之。堯舜三代之民。亦擧夷狄之法。而加之先王之敎之

上。已淪胥而爲夷矣。此金元之所未施于宋餘。而建虜爲之。建虜之罪。所以上通于天也。中州士大夫。皆習熟見聞。恬若爲常。不復知有華夷之大分。此志士仁人之憤恨徹骨。而無樂乎爲生者也。其身已化爲戎。而所不化者其心耳。然逐腥穢之臭。混旃裘之叢。應擧覓官。趨走於龍庭。猶患其或失者。滔滔是聖賢遺裔。宋明遺黎。則其迹然矣。其可曰其心不化乎。此王仲淹心跡之辨。所以見斥於聖門也。如徐乾學，李光地，熊賜履，陸隴其之徒。自謂誦法孔朱。而紅兜馬蹄。翺翔于穹廬之中。贊頌功德則比隆唐虞。誇張遭逢則激昂風雲。無復忍痛含冤底意思。眞不識人間羞恥事者。餘子又何足誅哉。然天地之生久矣。陰陽消長之氣數。漸就姤遯者。固無如之何矣。至若吾道一脉。則終無可絶之理。以故鐵木之世。有若金仁山，許白雲，鮑魯齋，程林隱羣賢。抱經嵁巖。傳道授業。雖天地閉塞。腥臊幷御。而斯文賴而不喪。以啓大明御夫之運。厥功韙哉。今日域中。重入於長夜漫漫之中。而讀書種子。綿延於其間。竆山絶海。應有頭不剃心不易。守死善道之士。正如九野閉寒而陽德孔昭。風霜剝林而碩果不食。漢祚中天之兆。其在斯乎。

其在斯乎。黑窣窣地。安知不爲光皪皪地乎。近世之黃越，汪佑，李霈霖兄弟。其不變形未可知。而是亦遯世無悶。滅景于丘壑者也。其修學著書。流傳于吾東。不佞托以九京之神契者久矣。其人與骨皆已朽。獨其書在耳。繼三子而作者。必有其人。存則求其人。歿則求其書。人與書俱得以見。則相得益章。詎不爲友天下之善士乎。苟其然者。不虛作此行。文老勉乎哉。不佞匏繫也。生不識中州之大。賴吾子之行。而聞其人讀其書。則可以結萬里之神交。相許爲大明遺民。而虜運之垂竆。亦可卜於此矣。第拱以俟之。

贈蘇純汝(輝冕)歸濟陽序(甲午)

湖南在煕朝中葉。多道德文章之士。發爲氣節。形諸事業。磊落炳烺。著在簡策。以鳴國家之盛。非諸路所可擬也。賢澤寖湮。弊陋不振者。亦久矣。英傑之生乎其間者。應無古今之殊。而寥寥乎無聞。是可異焉。然盛衰之理常相仍。而行其將反古昔之盛美乎。癸巳孟冬。益州蘇君輝冕純汝。款扉請學。余愧無德以將之。特書往哲格言以贈。翌歲再訪。而月日不爽。世謂湖俗尙文故欠質。而視純汝信義崇篤。則眞影響語也。與純汝處。其氣薰然以和。其容翼然以恭。其志

趣粹然以正。眞可與入道者也。但所求助者。非其人耳。重以淹病垂死。聲氣不續。僅斅以大學及太極西銘。而微辭奧旨。亦未盡喩。其誤遠來者大矣。可但爲讓抗慙丁哉。純汝臨歸乞言。其意肫摯。而贈言仁者事也。吾豈敢焉。然亦可無一言以送之乎。士之處嵁巖者。木石之與儔。麋鹿之與朋。去人羣絶世膠。罔克從先覺者。切偲諮諏。以廣厥業。其弊多失之陋。亦因無相觀而善。往往半塗而廢。是爲離索者所宜識戒也。固宜心爲嚴師而專精于聖經。可以自得而化也。不善學者。靡足以得經之理。誦習則有餘。而措施則不達。其於斯理也。悅于目而不通于心。究其常而不究其變。如觀寶玉于富人之室。非不知其可珍。而不能使之爲己有。若是者何因而聞道哉。信能鑽硏名理。體驗身心。養之純守之篤。則不被事物之所移。習俗之所敓。馴致於至德凝道。是無待勝已警益。何有於陋哉。夫不安於小成。然後可以成大器。不誘於近利。然後可以立遠功。故程子曰言學便以道爲志。言人便以聖爲志。不如此。便是自小自棄也。純汝乎。毋狃於小成。毋屑於近利。亟就遠者大者。至於聖人而後吾事始了也。己立而立人。是爲與人爲善。倡率一

方之髦俊。考論道德仁義之緖。擴充其所爲。明正學於一路。則庶幾回醇返樸。儒敎大行。復湖南風氣之舊。純汝乎。欽念哉。

信菴集序(乙未)

古人有言。死而有三不朽。曰德曰功曰言。言必藉功德而立。而功德亦藉乎言。言不立。功德亦安所托以寄其不朽哉。然則三者備而後。方可云久而不廢也。不佞竊嘗存念乎世敎人物。用此三者。歷選幷世之君子。惟故諭善信菴先生尹公其人乎。公晩而策名。歷事英正兩朝。獨持淸裁。盡言不諱。庶幾膚不撓目不逃。所以扶綱常而正名義者。當匹美於古之遺直。直聲振朝。爲婦孺輿儓所歆誦。而觸忤權倖。幾陷大僇。賴正廟明聖。回一生於萬死之中。亦公之所樹立使然也。正廟嘗臨筵歎曰尹某癸卯朝參日所奏。喚醒人耳目。而不免久枳。亦可見世道。因之簡在聖心。專畀公以敎胄。是所云須尋天下第一等人者也。公殫誠輔翼。仰贊純廟養正之功。用基三紀無爲之化。是公之不自爲功。而功在是矣。公居恒守身。懷獨行君子之德。義不苟合當世。當世所不容。然不容何病。不容然後見君子。斯其所以爲公也。

以故受遇巷之知。終有裨於宗國者乃爾。豈無所本而然哉。是所謂先得吾身好。吾君好天下國家亦好者歟。公天分絶異。蚤自志學。服習乎伯氏竹菴處士。師資乎黎湖渼湖兩賢。而專務自得。深造獨詣。慥慥乎內積忠信。以先立其大者。庶乎默而成之。存乎德行。其發之爲文辭者。皆守約踐實。實有諸己之所推。而醇乎一出於眞。眞有德者有言也。嗚呼。世運偏陂。滄桑百變。滔滔是威怵利疚。用能立腳得住者尠矣。公獨置身於標榜之外。而挺然特立。如大冬之寒松。以底俯仰無怍。身名俱完。苟非冲乎其不盈。悠乎其與逝。畢其生而無累者。其何以垂世致遠。爲煕朝之耿光哉。不佞慕公最深。且有朱陳親誼。而形跡攸拘。未納床下一拜。是爲齎恨千古。公嗣孫經烈汝常甫。屬不佞以弁卷之文。是亦不可以已乎。終不可以無言。則特擧其本之學問。而歸重於名節。以成三不朽者。而爲之義諦。然公意不在文。文不期傳。而傳之以文者。卽公造道成德之載是焉耳。願公諸一世。俾讀斯集者。知有名實純粹之眞士夫。用揭今與後之標準云爾。

淸德祠誌序(丙申)

淸德祠者。卽鎭安大君章懿公諱芳雨之廟。而朝家取伯夷之淸與太伯之德而錫號者也。公以太祖胄子。仕麗朝爲大宗伯。及戊辰威化之役。公察其爲化家爲國之幾。挈家入鐵原山中。壬申太祖旣光膺寶籙。公避于咸州之故里。太祖不欲枉其志。賜一區田宅。俾終老焉。嗚呼。處冢嗣之尊。當垂統之始。望望然去。無與家國事者何哉。公心知定宗太宗咸有聖德。天與人歸。如姬宗之王季文王。遂爲泰伯之逃。人秖知公無愧三讓之至德。而不知其棄世長往於肇刱之前。晦身自靖於革除之後者。無遜二松之淸也。昔史遷嘗稱孔子序列古之仁聖贒人而曰。如吳太伯伯夷之倫詳矣。夫泰伯採藥荊蠻。倮以爲飾。其不倫甚矣。而今玆稱述。與伯夷班者。豈無以哉。朱子嘗云泰伯之心。卽夷齊叩馬之心。而其弟仲雍。寔與泰伯同歸。則孔子又稱之曰身中淸。然則其跡差殊於伯夷。其德亦何嘗不侔哉。如公者是爲不從。故不嗣。而無所事于毁冠裂冕。登山採薇。如癡如聾。泯其形跡。俾無得以稱焉。詎非獨全其心。表裏無憾者歟。好名者能讓。見賢者思齊。公非有爲而爲。而眞性所發。自符于二子者。尤可異焉。嗚呼。公之遯固

夷伯之心。天地之常經也。太祖之擧。卽武王之心。古今之通誼也。然靡聖父。不能遂不奪之志。靡賢子。不能盡處變之道。斯義也。可謂幷行而不悖也。公歿四百年。始受知于正廟。樹豐碑于墓隧。賜恩侑于家廟。又嘗敎筵臣曰。我朝之太伯仲雍。卽讓寧孝寧。而鎭安大君。視兩寧尤爲卓絶。予別有所表章之意而未遑也。逮純廟戊子。宣祠額曰淸德。承正廟闡顯之遺志者。靡有餘憾。猗歟盛哉。公嗣孫敏坤及後孫夏永。裒輯公私文字。名之曰淸德祠誌。俾不佞敍其事。是非不佞之所及。而不佞嘗服公爲王氏之純臣。太祖之賢子。卓然爲百世之師。爲公後承者。克紹先烈。盡忠盡孝。無徒若餘人之聞風而興起哉。是爲序。

士禮彙攷序(丁酉)

禮之爲書難矣。儀禮缺而不完。禮記宂而無序。禮無全經。而代各爲書。靡所乎折衷。及家禮作。而禮在下者定矣。然其書中逸。未經再修。惟通解一部。以經統傳。以傳釋經。爲禮之大全。然猶苦於體大。罔究厥業。賴有黃楊兩賢克紹師志。補完喪祭二編。大綱小紀。詳法略則。庶幾悉擧。而苟欲極天地之變。酌古今之

宜。又通乎南北風氣。損文就質。以求厥中。亦有俟乎來者。以後出者明也。杜典鄭志。該歷代之典禮。而私禮闕焉。徐秦通考。盡公私之常變。而不及吾東。吾東禮敎之盛。如周禮之在魯。上下制作。彬彬乎可班三古。然散出於羣賢纂述者。殆充棟而汗牛。記識之難熟。講習之弗理。學者之所爲病者也。上舍咸君鎭泰聖登蚤自守身。皓首竆經。又能專門三禮。慥慥乎恭儉莊敬之敎。嘗蒐輯羣書。立綱分條。先之以古經。次之以儀式。百家辨說。逐節收入。細大不遺。而擇之必精。執之有要。洵天壤間不可少之書也。名之曰士禮彙攷。附以王朝鄕學三禮而曰士禮者。以篇目次第之專宗家禮。而家禮是士禮也。卷爲二百編。編禮以來所創有者。富矣哉。其孰尙焉。聖登秉觚牘焦思慮。窮老盡力。用就此書。其可傳也無疑。然竊觀往哲著述。必有幷世君子爲之流別而後。可圖不朽。陳澔之禮記集說。陳櫟之禮記解成。而世無知者。吳幼淸評之曰二陳君之說禮。無可疵。後皆列之學宮。斯書也曾被老洲吳先生指引。卒底于成。按說亦經稟裁。則其所取重。可但如二陳之於幼淸哉。噫。禮本於天。故聖人裁之以天理。此勅典庸禮。必擧天而實之者也。