第三集禮集(其三)第二十四卷○風水集議

　序

　　

序

　風水之說。世多崇信。不修德義。求福於葬巫。習俗已錮。無以曉惑。玆輯古人名論。甲乙竝存。得失以顯。間附瞽說。以章其晦。庶乎樂善明理者。卽書悟妄。因有以殺其濤瀾歟。寧適勿信。不以罪我。又幸矣。道光五年乙酉孟春。

第三集禮集(其三)第二十四卷○風水集議

　風水諸說

　　

呂才葬書敍(出舊唐書。)

易曰。古之葬者。衣之以薪。不封不樹。喪期無數。後世聖人。易之以棺槨。蓋取諸大過。禮云。葬者藏也。欲使人不得見之。然孝經云。卜其宅兆而安厝之。以其復土事畢。長爲感慕之所。窀穸禮終。永作魂神之宅。朝市遷變。不得豫測於將來。泉石交侵。不可先知於地下。是以。謀及龜筮。庶無後艱。斯乃備於愼終之禮。曾無吉凶之義。

　鏞案士喪禮筮宅之法。先營其宅。後乃稽筮。故冢人營宅。掘其四隅。辨其土壤。所謂冢人物土也。旣營旣掘而後。命筮于兆南。其命曰。度玆幽宅。無有後艱。旣旅占告從。乃井槨爲壙。與後世相地之法。大不同。所謂宅兆。原係昭穆族葬之地。確然素定。無所移易。今所筮詢者。唯崩塌發掘意外之變而已。非問其吉凶禍福也。今人多引孝經。謂古人亦卜其宅兆。蓋未深考乎古禮也。

暨乎近代以來。加之陰陽葬法。或選年月便利。或量墓田遠近。一事失所。禍及死生。巫者利其貨賄。莫不擅加妨害。遂使葬書一術。乃有百二十家。各說吉凶。拘而多忌。且天覆地載。乾坤之理備焉。一剛一柔。消息之義詳

矣。或成於晝夜之道。感於男女之化。三光運於上。四氣通於下。斯乃陰陽之大經。不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶。乃附此爲妖妄。(劈破不明。拖泥帶水。)

　鏞案呂氏論天地陰陽之理。存疑於冥漠之中。不能斧劈其虛實。似無以解民惑也。

傳云。王者七日而殯。七月而葬。諸侯五日而殯。五月而葬。大夫經時而葬。士及庶人。逾月而已。此則貴賤不同。禮亦異數。欲使同盟同軌。赴弔有期。量事制宜。遂爲常式。法旣一定。不得違之。故先期而葬。謂之不懷。後期而不葬。譏之殆禮。此則葬有定期。不擇年月。一也。

　鏞案今法。以年運不合。而退其葬期者有之。故明古人不擇年月。

春秋。又云丁巳葬定公。雨不克葬。至於戊午襄事。禮經善之。禮記云。卜葬先遠日者。先選月終之日。所以避不懷也。今檢葬書。以己亥之日。用葬最凶。謹案春秋之際。此日葬者。凡有二十餘件。此則葬不擇日。二也。(有醫者曰。凡乙生有病。不得服人蔘。今己亥之日。槪不用何異於不服蔘也。)

　

鏞案古禮。葬用柔日。今俗亦用剛日。則初虞行於剛日。而厥明旋行再虞。以趁柔日之文。嗟乎。易于相雜。白黑相駁。左右無所當矣。

禮記又云。周尙赤。大事用平旦。殷尙白。大事用日中。夏尙黑。大事用昏時。鄭玄注云。大事者何。謂喪葬也。此則直取當代所尙。不擇時之蚤晚。春秋云。鄭卿子產及子太叔。葬鄭簡公。於是司墓。大夫室。當葬路。若壞其室。卽平旦而窆。不壞其室。卽日中而窆。子產不欲壞室。欲待日中。子大叔云。若至日中而窆。恐久勞諸侯大夫來會葬者。然子產。旣云博物君子。大叔。乃爲諸侯之選。國之大事。無過喪葬。必是義有吉凶。斯等。豈得不用。今乃不問時之得失。唯論人事可否。曾子問云。葬逢日蝕。舍於路左。待明而行。所以備非常也。若依葬書。多用乾艮二時。竝是近半夜。此卽交與禮違。今檢禮傳。葬不擇時。三也。

　案春秋之時。一日分爲十時。(見叔孫豹事。)若食時、禺中、高舂、下舂之類。是也。以其子丑寅卯。分十二時。後世之法也。唐時乾坤艮巽。亦爲時名。則如

今所謂分金之法也歟。

葬書云。富貴官品。皆由安葬所置。年命延促。亦曰墳壟所招。然今按孝經云。立身行道。則揚名於後世。以顯父母。易曰。聖人之大寶曰位。何以守位。曰仁。是以日愼一日。則澤及於無疆。苟德不建。則而人無後。此則非由安葬吉凶而論福祚延促。臧孫有後於魯。不關葬得吉日。若敖絶祀於荊。不由遷厝失所。此則安葬吉凶。不可信用。其義四也。(以今氣勢。何以如此之古澹迂緩之說。少挫其鋒哉。)

　案此條。無所駁正。若據正理。奚止於是。

今之喪葬吉凶。皆依五姓便利。古之葬者。竝在國都之北域。兆旣有常所。何取姓墓之義。趙氏之葬。竝在九原。漢之山陵。散在諸處。上利下利。蔑爾不論。大墓小墓。其義安在。及其子孫。富貴不絶。或與三代同風。或分六國而王。此則五姓之義。大無稽古。吉凶之理。何從而生。其義五也。(今雖不用。卽此亦可知吉凶之無稽。)

　案五姓者。宮商角徵羽五音之姓也。此說今所不用。姑略之。

且人臣名位。進退何常。亦有初賤而後貴。亦有始泰而終否。是以子文三已令尹。展禽三黜士師。卜葬一定。更不廻改。冢墓旣成。曾不革易。則何因名位無時暫安。故知官爵弘之在人。不由安葬所致。其義六也。

　案此條。亦理勝。但彼家不必無辭。

野俗無識。皆信葬書。巫者詐其吉凶。愚人因而徼幸。遂使擗踊之際。擇葬地而希官品。荼毒之秋。選葬時以規財祿。或曰辰日不宜哭泣。遂▼(耳+完一作睆)爾而對賓客受弔。或云同屬忌於臨壙。乃吉服不送其親。聖人設敎。豈其然也。葬書敗俗。一至於斯。其義七也。

　案此俗今所未聞。(不棺時少避云。則雖至親。不得臨壙哭訣。今亦通行。)

司馬光葬論

葬者。藏也。孝子不忍其親之暴露。故斂而藏之。齎送不必厚。厚者有損無益。古人論之詳矣。今人葬不厚於古。而拘於陰陽禁忌則甚焉。古者雖卜宅卜日。蓋先謀人事之便。然後質諸蓍龜。庶無後艱耳。無常地與常日也。

今之葬書。乃相山川岡畝之形勢。考歲月日時之支干。以爲子孫貴賤貧富壽夭賢愚。皆繫焉。非此地此時。不可葬也。擧世惑而信之。

　案周公之禮。冢墓之官。授以葬地。序以昭穆。則有常地矣。葬用柔日。又用遠日。(用下旬。)則幾於有常日矣。有常爲正。而溫公今云無常地與常日。似差。

於是喪親者。往往久而不葬。問之曰歲月未利也。又曰。未有吉地也。又曰。遊宦遠方。未得歸也。又曰。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬。遂棄失尸柩。不知其處者。嗚呼。可不令人深歎愍哉。人所貴於身後有子孫者。爲能藏其形骸也。其所爲乃如是。曷若無子孫。死於道路。猶有仁者見而殣之耶。先王制禮。葬期遠不過七月。今世著令。自王公以下。皆三月而葬。又禮未葬。不變服。食粥居倚廬。哀親之未有所歸也。旣葬然後漸有變除。今之人背禮違法。未葬而除喪。從宦四方。食稻衣錦。飮酒作樂。其心安乎。

　案宋俗必求永厝之地。故踰時不葬。吾東雖三月而葬。名之曰權窆。更求吉地。以圖遷葬。比宋俗小勝也。

人之貴賤貧富壽夭。繫於夭。賢愚繫於人。固無關豫於葬。就使皆如葬師之言。爲人子者。方當哀窮之際。何忍不顧其親之暴露。乃欲自營福利耶。

　案彼方以體魄安穩之說。文之爲孝道。此條其不受矣。

昔者。吾諸祖之葬也。家甚貧。不能具棺槨。自太尉公而下。始有棺槨。然金銀珠玉之物。未嘗以錙銖入於壙中。將葬。太尉公族人皆曰。葬者家之大事。奈何不詢陰陽。此必不可。吾兄伯康。無如之何。乃曰。詢於陰陽則可矣。安得良葬師而詢之。族人曰。近邨。有張生者。良師也。數縣皆用之。兄乃召張生。許以錢二萬。張生。野夫也。世爲葬師。爲野人葬。所得不過千錢。聞之大喜。兄曰。汝能用吾言。吾俾爾葬。不用吾言。將求他師。張師曰。惟命是聽。於是。兄。自以己意。處歲月日時及壙之淺深廣狹。道路所從出。皆取便於事者。使張生以葬書緣飾之曰大吉。以示族人。皆悅無違異者。

　案用此術。以誘地師。必無一人泣諫而力辭者。以此觀之。其術之無一

定不易之操。亦可知矣。

今吾兄年七十九。以列卿致仕。吾年六十六。忝備侍從。宗族之從仕者。二十有三人。視他人之謹用葬書。未必勝吾家也。前年吾妻死。棺成而斂。裝辦而行。壙成而葬。未嘗以一言詢陰陽家。迄今亦無他故。吾嘗疾陰陽家立邪說以惑衆爲世患。於喪家尤甚。頃爲諫官。嘗奏乞禁天下葬書。當時執政。莫以爲意。今著玆論。庶俾後之子孫。葬必以時。欲知葬具之不必厚。視吾祖。欲知葬書之不足信。視吾家。元豐七年正月日。具官司馬光述。

　案如此名論。宜無不服。而術家廣設巧言。以彌縫其罅漏。有曰。福人逢吉地。將云司馬氏偶得吉岡。又誰能折之。故必明言天地方位之正理。乃可使明慧者。信服也。

程伊川葬論

卜其宅兆。卜其地之美惡也。非陰陽家所謂禍福者也。地之美者。則其神靈安。其子孫盛。若培壅其根而枝葉茂。理固然矣。地之惡者則反是。然則曷爲地之美者。土色之光潤。草木之茂盛。乃其驗也。父子祖孫同氣。彼安則此安。彼危則此危。亦其理也。

　案彼安此安之理。固君子思慕之至意也。若據生時而言之。則父母方居福地。康寧安適。而子孫夭札者有之。父祖竄謫惡島。困苦窮愁。而家產孩兒。將爲卿相大官者有之。況於身死之後。何以保其必然之應也。

而拘忌者。惑以擇地之方位。決日之吉凶。不亦泥乎。甚者。不以奉先爲計。而專以利後爲慮。尤非孝子安厝之用心也。惟五患者。不得不愼。須使異日不爲道路。不爲城郭。不爲溝池。不爲貴勢所奪。不爲耕犁所及。五患旣愼。則又鑿地必至四五丈。遇石必更穿之。防水潤也。

　案五患之說。爲世人所藉口。而近世平田墟里之間。葬者相望。則意在福利。五患。非所恤也。鑿地四五丈。未有不遇水者。或是四五尺之譌。

世間術數多。惟地理之書最無義理。祖父葬時。亦用地理人。尊長皆信。唯先兄與某不然。後來只用昭穆法。或問憑何文字擇地。曰。只昭穆便是書

也。但風順地厚處足矣。某用昭穆法葬一穴。旣而尊長召地理人。到葬處曰。此是商音絶處。何故如此下穴。某應之曰。固知是絶處。且試看如何。某家至今。人已數倍矣。

　案伊川之論。若是旣明且正。而今人必歸重於朱子之說。非擇乎中庸之義也。

張橫渠葬論

葬法。有風水山岡。此全無義理。不足取。南方有靑囊。猶或得之。西方人用一行。尤無義理。南人試葬地。將五色囊埋於地下。經年而取觀之。地美則彩色不變。地氣惡則色變矣。又以器貯水養小魚。埋經年。以死生。卜地美惡。取草木之榮枯。亦可卜地之美惡。

　案此旣云。全無義理。則論定矣。司馬溫公及二程、橫渠之論。皆如此則德不孤矣。

朱晦菴葬說

陰陽家說。前輩所言。固爲正論。然恐幽明之故。有所未盡。故不敢從。不須深考其書。但凡數里無人烟處。有欲住者。亦不成聚落。其有舍宅處。便山水環合。累成氣象。欲掩藏其父祖。安處其子孫者。亦豈可都不揀擇。以爲久遠安寧之慮乎。但不當極意過求。必爲富貴利達之計矣。此等事。自有酌中處。便是正理。世俗固爲不及。而必爲高論者。似亦過之。

　案山水環合。風氣蘊蓄。則居者安穩。故人自就之。此地美而人就之也。非人就而地發之也。此人先食其效。如雁之隨陽。魚之就深。豈地力之發蔭哉。大抵擇地而葬。人情也。今但命之曰山水環合。風氣蘊蓄之處。宜葬其親。則夫誰曰不可。及觀其書。則甲乙丙丁乾坤艮巽。有不可究詰者。是則人情之外。別是私欲也。朱子旣以諸先生所言爲正論。則其下存疑之說。不過如參同契註解而已。豈本意哉。

伊川先生。力破俗說。然亦自言須是風順地厚之處乃可。然則亦須稍有形勢拱揖環抱。無空闕處。乃可用也。但不用某山某水耳。程先生亦揀

草木茂盛處。便不是不擇也。伯恭則平地便葬。若不知此理。旣不是。若知有此理。故意不理會。尤不是。

　案伊川所論。皆人情也。非高峯絶巘四通八達之地。則其風氣柔順。非惡石麤礫焦枯犖确之地。則其土壤膩厚。伊川所求者。人情也。孑然孤墳。在於深山之中。而旁無草木。則孝子悽愴。其求草木茂盛之地。亦人情也。必加之以龍虎、鳥蛇、水法、砂勢、劫殺、衝犯之說。然後乃爲誕妄耳。

風無處不入。棺在地中。吹喎吹翻。地上置物。烈風未能吹動。風在地中。蘊蓄欲發。其力盛猛也。政和縣有人葬其親。巳時聞壙中響聲。家業漸替。遂發視之。棺木一邊。擊觸皆損。

　案藏於地中曰氣。走於空中曰風。若無空隙。雖有氣不能風。此天地之定理也。不有風穴者乎。必其深處。有仰通之竅。又其淺口有呀開之穴。然後風氣猛烈。若單有淺口之穴。則雖有陰風。不過外風入而內氣出。其風未甚矣。若壙中都無穴隙。安得有風。旣本無風。安得其力猛烈也。吹喎吹翻。響聲繫觸等怪變。皆鬼物之所爲也。鬼物作怪如此。以助風水之說。凡翻尸逃尸。非理之變。皆鬼物之所爲。無可惑也。

陳傅良朱公向墓誌

平陽之俗。以速葬爲不懷。而其流入於陰陽家之說與治賓客之事。俗成則聞見熟。聞見熟則異焉者。乃反以爲怪。故雖知名之士。不能免也。陰陽之說。予不知起何時。而知其不出於三代也。王季之葬也。水齧其墓。見前和而後改葬重動。危其親也。如此。由今陰陽家言之。不祥莫大焉。而王季子孫。皆聖人也。子孫聖與愚。陰陽家固不論。然造周數百年。其不得爲不祥也甚者。若必曰改葬而後有此。則文武之生久矣。其造周不待改葬也又甚著。且三聖人者。不知水之齧墓爲不祥而不速改。是不智也。知其爲不祥。必見前和而後改。是不仁也。聖人慮不及此焉。而今日者曰吾慮過聖人。是果足信歟。然而擧世惑之何也。彼委巷之民。怵於其言者。妄以其親徼利然也。學士大夫。豈忍以其親爲利而惑焉者。又何也。

　

案文王。是王季之早產。故太王見文王而廢太伯。武王生於文王之中年。故文王沒。而武王未六十矣。(據竹書。)由是觀之。文王生於葬灤之前。武王生於葬灤之後也。然灤地果凶。文王中年。必有災害。武王生時。難以鍾毓。陳氏之說明矣。

張九成祭墳園神文

某讀喪親篇曰。卜其宅兆而安厝之。嗚呼。言之至此。五內糜裂。尙忍言之邪。某卜葬先人於此。今將開壙。謹用告虔。某身爲儒者。當信先王之言。不當信淫巫瞽史之說。嘗讀周官墓人之職曰。先王之葬居中。以昭穆爲先。凡諸侯。居左右以前。卿大夫士居後。各以其職。此先王陪葬之法也。驗吾先王左右前後之說。則夫陰陽家流靑龍白虎獨火太歲之說。敗矣。

　案張氏謂當信先王之言。不當信淫巫瞽史之說。卽此二句。簡嚴直截。無以尙矣。

又讀禮記之說曰。夏后氏尙黑。大事斂用昏。商人尙白。大事斂用日中。驗吾先王用昏之說。則夫陰陽家流乾艮二時之說。敗矣。

　案古禮。皆葬用日中。故曰日中而虞。如有不可。或用日出。故春秋傳。有鄭子產之說。

又讀富辰之言曰。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇。文之昭也。邘、晉、應、韓。武之穆也。樊、蔣、邢、茅、胙祭。周公之嗣也。驗吾先王一宗數姓之說。則夫陰陽家流五姓宮、商、角、徵、羽之說。敗矣。

　案五姓之說。尤無理。不足辨也。

又讀春秋書曰。宣公八年十月己丑。葬我小君恭嬴。雨不克葬。庚寅。日中而克葬。驗吾先王己丑庚寅以雨晴爲候之說。則夫陰陽家流擇日定時之說。敗矣。以至考五月三月之說。則年辰畏忌之說。敗矣。考從柩臨穴之說。則黑黃衝射之說。敗矣。是陰陽家說。違悖義理。擧不足信。

　案以古視今。其節節誕妄。類皆如此。

又嘗考先王之說曰。執左道以亂政。殺假於鬼神時日卜筮。以疑衆殺。又

曰。非聖人者。無法。非孝者。無親。今陰陽譎怪之說。是左道亂政也。是假於鬼神之時日卜筮。以疑衆也。是無親也。是非聖人也。公犯先王明禁。罪在不赦。動以吉凶禍福爲言。以恐動天下。以起不孝之心。嗚呼。葬親而欲徼福於無知之神。此何心也哉。此不孝之甚者也。某甚悲之。

　案西周以前。卜筮以紹天明。戰國以後。卜筮以疑衆殺。余故專心治易。而未嘗一筮。

使世無靑龍白虎之神。獨火太歲之神則已。如其有之。必不垂祐於謀葬其親。避忌畏惡。遲延歲月。以徼福於一身之人。不孝之子矣。何以知之。石駘仲卒。無適子。有庶子六人。卜所以爲後者。曰沐浴佩玉則兆。五人者。皆沐浴佩玉。石祁子曰。孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉。石祁子兆。人皆以龜爲有知也。豈有爲靑龍白虎獨火太歲之神。反不如一龜之有知乎。

　案此理明確。

先王之道。本諸身。徵諸庶民。考諸三王而不繆。建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。某今葬其親。以義合禮。安敢不以先王之道爲法邪。又安敢不以先王之道。正鬼神邪。某又觀先王蜡祭之法。曰迎貓。爲其食田鼠也。迎虎。爲其食田豕也。今以葬先人。斬伐林木。斸掘土膏。雖幽冥中念人子之心。不以爲忌。而某所以事鬼神者。亦安敢不以禮義而再拜告也。嗚呼。先王之道。神明知之久矣。區區之言。非特正淫巫瞽史之說。將以開先王之道。使爲人子者。以奉其親。以事鬼神。以窮後世。紛紛之論。不敢以吉凶禍福動其意。而一以純孝爲心。神如有靈。庶或相之。

　案此論引經據禮。以明先王之道。葬論中最粹者。

眞德秀讀書記

案司馬氏論葬曰。孝經云。卜其宅兆而安厝之謂卜地。決其吉凶耳。非若今陰陽家相其山岡風水也。國子高曰。葬者。藏也。又曰。死則擇不食之地而葬我焉。明無地不可葬也。古者。天子七月。諸侯五月。大夫三月。士逾月

而葬。蓋以會葬者。遠近有差。不得不然也。然禮文多云三月而葬。蓋擧其中制而言之。案春秋。己丑葬敬嬴。雨不克葬。庚寅。日中而克葬。辛巳葬定公。雨不克葬。壬午。日下昃乃葬。何嘗擇年月日時也。葬於北方北首。何嘗擇地也。

　案不窺經則已。樂觀古經則風水。自不得不斥矣。

今世俗信葬師之說。以爲子孫之貧富貴賤賢愚壽夭。盡繫於此。議論紛紜。至有終身不葬。累世不葬者。使殯葬實能致人禍福。爲子孫者。豈忍暴露其親而自求利邪。悖禮傷義。無過於此。然孝子之心。慮患深遠。恐淺則爲人所抇。深則濕潤速朽。故必擇土厚水深之地而葬之。所擇必數處者。以備卜之不吉故也。

　案土厚水深。皆體面話頭。葬於田間者有之。葬於年年漲沒之地者有之。苟云發福。發抇沾濕。所不恤也。噫。

或曰。世人久未葬者。非盡以陰陽拘忌之故。亦以貧故也。予曰。孔子有云。斂首足形。還葬而無槨。稱其財。斯之謂禮。又子游問喪具。孔子云云。昔廉范。千里負喪。郭原平。自賣營墓。豈待豐富然後葬哉。在禮。未葬不變服。食粥居倚廬。寢苫枕塊。蓋憫親之未有所歸。故寢食不安。奈何舍之出仕。食稻衣錦。不知其何以爲心哉。

　案富者。以求山之故。敗其貲產者。項背相望。尙可以貧爲諉乎。

而程子則曰卜其宅兆。卜其地之美惡。地美則其神靈安。其子孫盛。然則曷謂地之美者。土色之光潤。草木之茂盛。乃其驗也。而拘忌者。惑以擇地之方位。決日之吉凶。甚者。不以奉先爲計。而專以利後爲慮。尤非孝子安厝之用心也。惟五患者。不得不謹。須使異日。不爲道路。不爲城郭。不爲溝池。不爲貴勢所奪。不爲耕犁所及。一本所謂五患者。溝渠道路避村落遠井窯。合二先生之言觀之。以安親爲心。則地不可以不擇。其擇也不可以太拘。擇焉而不至於太拘。則葬不患其不時矣。

　案五患。亦體面話頭。今之所謂名穴。皆犯五患。

然世人多遷延不葬者。以昆若弟。各懷自利之心。而野師俗巫。又從而誑惑之。甚至徧納其賂。而紿之以私。己愚而無知者。安受其欺而弗悟也。夫某山強則某支富。某山弱則某支貧。非惟義理所不當問。雖近世陰陽家書。亦有深排其說者。唯野師俗巫。則張皇煽惑。以爲取利之資。擇地者。必先破此謬說而後。無太拘之患。爲人子者。所當深察也。

　案同一母腹。同一血氣。而伯爲卿相。仲爲殤癩者有之。豈亦某山彊某山弱而致此乎。迷不知悟。哀哉。(又有四柱各不同。故貴賤壽夭。亦不同之準備語。)

葬者。藏也。藏者。欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者。乃孝子慈孫之心。謹重親之遺體。使其他日。不爲城邑道路溝渠耳。豈藉此以求子孫富貴乎。郭璞謂本骸乘氣。遺體受蔭。此說殊未通。夫木生於山。栗芽於室。此乃活氣相感也。今枯骨朽腐。不知痛癢。積日累月。化爲朽壤。蕩爲遊塵矣。豈能與生者相感。以致禍福乎。此決無之理也。

　

案父爲卿相。母封夫人。出入王宮之內。坐臥華堂之中。其本體之乘氣大矣。而膝下兒孫。或殤於痘。或夭於房勞。胡莫之受蔭也。生不相救。死乃垂裕。有是理乎。

世之人惑璞之說。有貪求吉地。未能愜意。至數年不葬其親者。有旣葬不吉。一掘未已。至掘三掘四者。有因買地致訟。棺未入土。而家已蕭條者。有兄弟數人。惑於各房風水之說。至骨肉化爲仇讎者。凡此數禍。皆璞之書爲之也。若如璞之說。璞旣精於風水矣。宜妙選吉地。以福其身。以利其子孫。然璞身不免於刑戮。而子孫卒以衰微。則是其義已不驗於其身。而後世方且信其遺書而尊信之。不亦惑乎。

　案不惟郭璞身被極刑。其後嗣是術者。無一吉祥善事。我朝以風水鳴者。如南師古李義信。無不覆宗絶祀。近世葬巫。細考其後祿。無一能蕃衍昌熾者。亦可以悟其妄矣。何不小思。

今之術者言。墳墓若有席帽山。子孫必爲侍從官。蓋以侍從重戴故也。然

唐時席帽。乃擧子所戴。故有席帽何時得離身之句。至宋朝都大梁。地勢平曠。每風起則塵沙撲面。故侍從跨馬。許重戴以障塵。夫自有宇宙。則有此山。何貴於唐而賤於今邪。京丞相仲遠。豫章人也。崛起寒微。祖父皆火化無墳墓。每寒食則野祭而已。是豈因風水而貴哉。

　案俗稱文筆峯在案。則發蔭爲大提學。亦此類也。

熊朋來葬論

古者。昏葬卜日。而未嘗擇日。故陰陽拘忌之說。不至惑人。以春秋所書考之。莊二十四年八月丁丑。姜氏入。是年歲次辛亥八月丙子朔。乃初二日也。八月爲夏正六月初。不以月破爲嫌。文二年二月丁丑。作僖公主。二月爲夏正十二月。亦不以月建爲嫌。至於葬則經多書其日。惟莊九年七月丁酉。葬齊襄公。閔元年六月辛酉。葬莊公。文十八年六月癸酉。葬文公。成元年二月辛酉。葬宣公。於後世葬日爲通。如隱三年十二月癸未。葬宋穆公。桓十七年八月癸巳。葬蔡桓侯。十八年十二月己丑。葬桓公。莊四年六月乙丑。葬紀伯姬。二十二年正月癸丑。葬文姜。三十年八月癸亥。葬紀叔姬。僖二年五月辛巳。葬哀姜。十八年八月丁亥。葬齊桓公。二十七年八月乙未。葬齊孝公。三十三年四月癸巳。葬晉文公。文元年四月丁巳。葬僖公。五年三月辛亥。葬成風。九年二月辛丑。葬襄王。十七年四月癸亥。葬聲姜。宣八年十月己丑。葬敬嬴。成三年正月辛亥。葬衛穆公。二月乙亥。葬宋文公。十五年八月庚辰。葬宋共公。十八年十二月丁未。葬成公。襄二年七月己丑。葬齊姜。四年八月辛亥。葬定姒。九年八月癸未。葬穆姜。昭七年十二月癸亥。葬衛襄公。十一年九月己亥。葬齊歸。定元年七月癸巳。葬昭公。十五年九月丁巳。葬定公。雨不克葬。戊午乃葬。辛巳葬定姒。是皆不合後世葬日。丁巳雨不克葬而戊年(一作午)葬。古人未嘗拘忌可見。陰陽家擇日。古人所不論。但卜日取吉而已。春秋之葬。惟莊公以子般卒而葬緩。餘或逾月。或三四月卽葬。後世爲陰陽拘忌。至數年不葬。曷不觀於春秋乎。

　案古者。甲乙子丑。以之紀日而已。其用紀年。自漢武帝太初元年始也。

然則莊二十四年。不必爲辛亥。況以之紀月。以之紀時。尤係後世之法。古經之與今俗不合。又何論哉。

吳草廬葬論

葬師之說。盛於東南。郭氏葬經者。其術之祖也。蓋必原其脈絡之所從來。審其形勢之所止聚。有水以界之。無風以散之。然後乘地中之生氣。以養死者之留骨。俾常溫煖而不速朽腐。死者之體魄安。則子孫之受其氣以生者。不致彫瘁。乃理之自然。而非有心覬其效之必然也。若曰某地。可公可侯可將可相。則術者倡是說。以愚世人而要重糈者也。其言豈可信哉。

　案父母康健。而或其子女不免羸病。父母溺死燒死。而或其子女自無傷損。生而如此。則死亦然矣。死而如此。則葬亦然矣。乘生氣而蔭其子孫者。不驗之言也。父母遺體。理當埋之於土厚水深之地而已。其發蔭之說。不可信也。

趙汸葬書問對

或問葬地之說。理有是乎。對曰有之。問曰。葬書眞郭氏之言乎。抑古有其傳也。對曰。不可考。周官冢人掌公墓。墓大夫掌凡邦墓。皆辨其尊卑度數。而葬以其族。大司徒以本俗六安萬民。次二曰族墳墓。則葬不擇地明矣。豈有無事而著其法者哉。漢書藝文志。敍刑法家。大擧九州之勢。以立城郭室舍。形人及六畜骨法之度數。器物之形容。以求其聲氣貴賤吉凶。而宮宅地形與相人之書。竝列葬地之法。其肇派於斯乎。予嘗讀張平子冢賦。見其自述上下岡壟之狀。大略如今葬書尋龍捉脈之爲者。豈東漢之末。其說已行於士大夫之間。至景純。最好方伎。世見其葬母暨陽。卒遠水患。符其所徵。而遂以葬書。傳諸郭氏邪。然無所考矣。

　案夏侯嬰佳城之說。荒怪難信。而西漢之時。已有其說。

問曰。今之名卿大家。其先世葬地多驗。如執券取物。至其盛時。竭力以求。輒無所得。或反悖謬取禍。豈亦分定不可推移邪。對曰。不但如是而已。夫家之將興。必先多潛德陰善厚施。而不食其報。若是者雖不擇而葬。其吉

土之遇與子孫之昌。固已潛符默契。蓋天畀之也。後世見其先之鼎盛。而不知所自來。於是妙貪巧取。牢籠刻削。以爲不知何人之計。則其急於擇地者。亦植私窺利之一端耳。其設心如是。則獲罪於天。而自促其數者多矣。擇而無得與得而悖謬。豈非神理之顯著者哉。

　案寒門冷族。崛起爲卿相。則當時葬師。必指其父祖之墓曰吉地明堂。而巧以砂勢水法。傅會爲說。其鄕里椎鹵者。互相流播。輒云其微時。有異人指示此穴。旣是微時未及光顯。其虛其實。誰能辨之。吾東故家。其相傳古談。皆是一套。摠屬悠悠不足論也。

問曰。然則大儒子朱子。亦有取焉。何也。對曰。大賢君子之事。不可以常人類論。古者三月而葬。凡附於棺者。必誠必信。地風水泉螻蟻之爲患至深。善腐速朽之藏。如委棄於壑。蓋時有定制。民無得而違焉。皆昔人知之而無可奈何者。程子謂死者安則生人安。必自後世擇地而言其自然之應耳。朱子之葬必擇地。亦曰爲所得爲。以自盡夫必誠必信之道。而不失程子之意云爾。

　案程、朱之見不同。不必強合。

問者。又曰。凡葬者。生人之必有。而大儒君子所爲。乃後世之標準也。故世之論葬地者。必以朱子爲口實。則所謂爲其得爲。以盡其必誠必信之道者。將何自而可邪。對曰。死葬以禮。斂首足形。還葬與葬。以天下一也。故喪具稱家之有無。夫吉地之難得。豈特喪具之費而已哉。先王制禮。致嚴於廟。以盡人鬼之情。而藏魄於幽。以順反原之變。其處此固有道矣。積善有餘慶。積不善有餘殃。秦不及期。周過其曆。祈天永命。歸於有德。而心術之壞。氣數隨之。此必然之理也。聖賢豈欺我哉。學士大夫。秉禮以喪親。明理以擇術。得失之際。觀乎時義。而無所容心。則庶乎不悖於性命之常。而無憾於愼終之敎矣。豈非先哲之志。而君子之道哉。

　案程、朱解周易。亦自不同。朱義較長。而今以程傳爲主。則況於是乎。先生之說不同。則當於是擇而從之而已矣。

方孝孺葬論

世之喪親者。多信葬師之說。徵休咎於無情難驗之川阜。時可葬矣。泥於山川之利否而不卽葬。或至於終身。或身死而委槥於子孫。甚者子孫恐葬之禍其身。擧而棄諸水火。葬親以禮者。世反非之爲愚。嗚呼。是何其不察而至於此極乎。葬師之動人以禍福。其說甚怪。人之昌隆盛熾者。其先必有厚德之遺。貧賤夭絶者。必有餘惡之著。山川何與焉。誕者則不然。聞有貴富之人於此。則歸福於其塋域曰。此某形也。此某徵也。於葬之法宜爾也。聞有貪賤之人於此。則曰此葬之罪也。此於法宜至於斯也。信斯言也。則人之多財而力足者。皆相率而爲不善。及乎死也。求善地以葬其身。則可免子孫於禍。夫孰肯爲善乎。葬師祖晉郭僕書。其書苟可信。璞用之以葬其祖考。宜有奇驗不誣。而璞卒死於篡賊。其身不能福。而謂能福乎。人其可信否邪。世之人多信之。不知自陷於不孝而莫之贖也。吾今以告吾族人。葬卜吉凶而勿泥葬師之說。期必以三月。三月不能。至五月。五月不能。至七月。過一歲者。衆共罰之。

　案集千古風水之神師。必無以踰於郭璞也。博通山川之氣脈。著之爲山經水志者。郭璞也。郭璞葬其父母。必擇天下之第一龍穴。而其效如此。亦可以息矣。

丘濬葬論

愚按風水一節。其希覬求富貴之說。雖不可信。若夫乘生氣以安祖考之遺體。蓋有合於伊川本根枝葉之論。先儒往往取之。文公先生與蔡季通。豫卜藏穴。門人裹糗行紼。六日始至。蓋亦愼擇也。昔朱子論擇地。謂必先論其主勢之強弱。風氣之聚散。水土之淺深。穴道之偏正。力量之全否。然後可以較其地之美惡。後之擇葬地者。誠本朱子是說。而參以伊川光潤茂盛之驗及五患之防。庶幾得之矣。

　案朱子本以蔡季通之故。不棄風水之說。尙賴程子之說。可以枝梧。後人又欲援而合之。使無異論過矣。

都穆葬論

葬不欲其速朽比化者。無使土侵膚。人子之情也。山形完固。不犯水蟻。不近田疇。土膏明潤。梧楸森鬱。死者之宅永安。子孫自陰受其庇矣。若必待吉地。暴露淺土。惑於異議。葬後遷移。使祖父魂魄無依。骨肉零落。天且殛之矣。何福之能求。

　案此論和平。而不失其正。

又曰。大興劉公機。其父卒於任。公時爲學宮弟子。徒步往護喪歸。遂卜葬。族人泥於陰陽家言。各以生年與葬期相値。久不克葬。陸禮部淵之來弔問故。族人具道所以。公從屏後趨出。泣拜曰。願以某生年所値日葬父。乃克葬。後公官至南京大司馬。贈宮保。則葬日吉凶。何必拘而多疑乎。

　案一世之賢士大夫。一時完議。皆不拘如此。則其福祿之無所損。必皆如此。

王廷相葬論

葬有風水之說何如。曰。邪術惑世以愚民也。古之大儒。已歷詆其謬矣。曰。今之學士大夫。尙崇信而不爲之變。何也。曰。玆習染之深乎。或貪鄙之心。固於求利而爲之也。夫上世之人。其親死則擧而委之於壑。他日過之。狐貍食之。其顙有泚。乃歸。反虆梩而掩之。蓋未知藏其體之爲善也。聖人緣此。遂易之以薪。而葬之中野。又不忍其土親膚也。後世聖人。復以瓦棺塈周葬焉。又恐其體魄之不固也。後世聖人。復易之以棺槨。是葬之爲道也。歷世相承以漸而後。盡善如此。曾何有於擇地。又何論夫風水環聚。山川形勝之利也哉。

　案王氏明於物理。精於辨惑。本皆如此。

蓋人子於親之生也。必欲得居室臥具之美。以樂其生。及其沒也。亦欲得善地以藏其體魄。此孝子仁人事死如事生之意也。今乃緣之以規利。不孝之事。莫大於此。故今之擇地者。取其方向之宜。土脈之厚。生物之茂足矣。所謂風水龍虎之妄說。詎可信而惑之乎。曰。程子去五患之論何如。曰。

此亦未易懸斷者也。何也。使葬在山谷之地。其不爲道路城郭溝池耕犁所及。或有之。而不爲貴勢所奪。亦未易保。使其在平原大陸之野。遇其市朝更易。陵谷變遷。非道路則城郭。非溝池則壟畝。他人不俟於奪而據之矣。而所謂五患者。又焉能保哉。君子之葬其親也。亦本諸禮。盡其心力而爲之。諸非其力之可及智之可周者。付之天而已矣。

　案所論皆通鬯。但五患宜慮也。

黃省曾難墓有吉凶論

案周禮冢人。掌公墓之地。辨其兆域。而爲之圖。先王之葬居中。以昭穆爲左右。凡諸侯居左右以前。卿大夫士居後。各以其族。凡死於兵者。不入兆域。凡有功者居前。以爵等。爲丘封之度與其樹數。墓大夫。掌凡邦墓之地域。爲之圖。令國民族葬。而掌其禁令。正其位。掌其度數。使皆有私地域。先王之世。君臣宗族葬同一墓。生相愛親。死相依眷。仁之至義之盡也。其爲葬道。若是而已。後世饕剽富貴之人衆。而奇邪之流乃興。故爲堪輿風水之說。以簧鼓於萬世。以爲天下之人貴賤。由墓地之興衰。貧富。本葬辰之吉凶。與凡一切顯晦隆替之事。皆關係於三尺之黃土。上自鼎鉉。下至閭閻。莫不俛心帖耳而信之。迎術師。若綺皓。尊靑囊。如六經。登高相脈。捏妄指空。陟險求龍。談虛恣僞。日浸月盛。家無不抇之墓。墓無不擇之穴。穴無不選之葬。天下之人。皆憒昏妄。冀於爵冕金玉之榮。聾睡於其小術之中而不悟。亦可悲矣。

　案今之術師。或目不識丁。椎鹵無比。而奉之爲綺皓者。多矣。

今其言曰。葬者。所以乘生氣也。五氣行於地中。人受體於父母。本骸得氣。遺體受蔭。予以其說爲虛也。信以爲然。則本骸宜常得氣。遺體宜常受蔭。帝王之後。常爲帝王。公侯之嗣。常爲公侯。朱頓之胤。常爲朱頓。然後其說爲可信也。然葬埋之術。莫尙於唐宋。亦莫盛於唐宋。自當時而觀之。唐則有若三原高祖之獻陵。敬宗之莊陵。武宗之端陵。九嵕太宗之昭陵。梁山高宗之乾陵。龍泉中宗之定陵。豐山睿宗之橋陵。金粟玄宗之泰陵。武將

肅宗之建陵。檀山代宗之元陵。嵯峨德宗之崇陵。金甕順宗之豐陵。金幟憲宗之景陵。堯山穆宗之光陵。天乳文宗之章陵。仲山宣宗之貞陵。紫金懿宗之簡陵。宋則有若鞏縣昭武、太祖、太宗、眞、仁、英、神、哲之八陵。會稽寶山徽、高、孝、光、寧、理、度之七陵。皆師極天下之妙工。土極天下之貴穴。日極天下之良辰。可謂卜之嚴審之極矣。生氣可謂乘矣。本骸可謂得氣矣。何唐之祚。卒移於五代。宋之祚。卒移於元。陵寢之地。今爲蔓草牧羊之所。而帝王之後。或流而爲氓伍。化而爲僕隷。而遺體不爲之受蔭乎。帝王不能蔭子孫以帝王。則知公侯不能蔭子孫以公侯。朱頓不能蔭子孫以朱頓也。亦明矣。

　案今人開口。每云卿相家墓地。大抵皆得吉地。嘖嘖不已。觀此論。亦可以悟矣。

推原其始。不過因人情之澆壞。世皆希慕富貴之人。學究之徒。覬爲卿相倚桑之女。庶爲后妃。搴旗之輩。思爲建牙。不軌之徒。仰爲王侯。故術者造爲不經之說。迎其情。中其欲。豫爲之兆。遠爲之期。故得行其術而竊其貲爾。長掊奪之風。作叛亂之氣。起非分之望。騰無將之心。甚非國家之福也。今一世之人。方且羅網於其內。如夢不寤。如醉不醒。雖圭璋特達之士。亦且甘其誣僞之說。而亦何罪於庸庸瑣瑣貪汚細下之人乎。

　案使斯民。動匪分之望。挑不軌之志者。風水之說也。

　　守潼宣訓

葬者。藏也。藏者。完歸於土之義。人子於其親之完歸。乃假之爲身家謀。爲後嗣計。一求於風水。再求於年月。各執其房分而阻於卦例星辰之吉凶。各持其年命。而撓於干支龜筮之生剋。遂至累數年數十年而不克葬。豈思生者禍福之來。尙未可必。而死者暴露之久。已大可傷也哉。又有溺信風水。至侵占他人山地。冒認他人祖墳。伐人冢。棄人祖父母骸骨。怨連訟結。底死求勝。至於傾家散業。而地終不可得。親終不成葬。福應尙遠。禍應至近。亦可畏哉。故親終。必照常期。卜其宅兆而安厝之。唯風不露。水不嚙。

蟻不親。足矣。宋儒之言曰。有水以界之。無風以散之。此風水之說也。

　案所主者山。而每云風水不可解也。水猶有形。風本沒捉。將何憑矣。

王兆雲說圃識餘

世人。酷信風水之說。至有暴露其親。數十年不葬者。江浙之間。信之尤甚。爭地結訟。風水不成。而家已破敗者往往。而是不知古人卜其宅兆。但謂吾親於此焉藏。須擇安穩之地。使後世耕犁不及而已。未嘗有求福利子孫之念。而後人妄信術家之言。甚有葬而復遷。幾葬幾遷者。惑亦甚矣。大抵風水之說。難曰盡無。但遇與不遇。自有默主之者耳。文衡山家。自高祖遷吳以來。世不信風水。今祖塋三所。皆當時偶得其地。因營冢壙。亦未嘗謀之地師。求所謂龍虎水沙之說。然二百年來人文甲科不斷。視營謀風水之家。蓋不知幾成敗矣。