沙溪先生遺稿卷七

　行狀

　　

崇政大夫議政府右贊成兼弘文館大提學，藝文館大提學，知　經筵春秋館成均館事栗谷李先生家狀。

　　　本貫。京畿豐德府德水縣。

　　　高祖抽。知郡事。贈左贊成。妣([缺])

　　　曾祖宜碩判官。贈大司憲。妣崔氏。　贈貞夫人。

　　　祖蕆。贈左參贊。妣洪氏。　贈貞夫人。

　　　

父元秀。監察。贈左贊成。妣宜人申氏。贈貞敬夫人。

先生諱珥。字叔獻。上世有諱敦守。高麗中郎將。實爲鼻祖。世趾其美。政丞府院君曰允蒀。司空。樂安伯曰千善。政堂文學。曰仁範。文學。生諱揚。始仕我　朝。爲參議。　贈判書。生諱明晨。知敦寧事。諡康平。是生知郡事。詳在德水世譜及諸墓碑碣所記。監察公悃愊無華。休休樂善。有古人風。申氏。己卯名賢名和女。資稟絶異。習禮明詩。於古女範。博極無餘。先生以嘉靖丙申十二月二十六日。生于關東臨瀛北坪村。生時

申夫人夢。龍抱兒納于懷中。故小字見龍。生而穎悟絶倫。學語。便知文字。三歲。外王母以石榴試之曰。此物何似。先生卽擧古詩以對曰。石榴皮裹碎紅珠。人奇之。五歲。申夫人感疾危劇。一家奔遑。先生潛禱于外王父祠堂。從母適過而見之驚嘆。與之慰解而抱歸。嘗有人渡水而顚躓幾危。人皆拍手。先生獨俯視怵惕。亟發驚動之聲。其人獲免乃已。其孝親愛物之心。天性然也。八歲。就外傅。業日進。嘗題詩花石亭。調格渾成。雖老於詩律者。有不能及也(詩曰。林亭秋已晚。騷客意無窮。遠水連天碧。霜楓向日紅。山吐孤輪月。江含萬里風。塞鴻何處去。聲斷暮雲中。)九歲。覧二倫行實。讀至張公藝九世同居。卽慨然曰。九世同居。勢或有礙。至於兄弟。不可離析。遂手畫兄弟同居奉父母之圖以觀之。又好摭前古名賢將相事實。題其姓名。記其行迹而景慕焉。十三歲。中進士初試。文章日就。聲聞藉藉。而亦不屑爲也。遂專心于聖賢之學。十六歲。丁內憂。廬墓三年。一遵家禮。不脫衰絰。躬執祭饌。雖洗滌之事。不使僮僕任之。十八歲而冠。爲學專用力於內。時先生新免於喪。哀慕不自克。常日夜號泣。一日。入奉恩寺。披覽釋氏書。深感死生之說。且悅其學簡便而高妙。試欲謝去人事而求之。十九歲。以

書留別諸友曰。文不可學而能。氣可以養而致。是氣者。人只所同得者。而養之則役於心。不能養之則心爲氣役。氣役於心則身有主宰。而聖賢可期。心役於氣則七情無統。而愚狂難免。古之人有善養氣者。孟子是也。孔子曰。知者樂水。仁者樂山。樂山者非取其峙而已。取其靜之道而體之也。樂水者非取其流而已。取其動之道而體之也。仁知者之所以養氣者。捨山水而奚求哉。因入山門。戒定堅固。至忘寢食。久之。忽思以爲佛氏戒其徒勿作增減想者何意也。蓋其學無他奇妙。只欲其截斷此心走作之路。凝聚精神。以造靜極虛明之域。假話頭使之依靠下功。而又恐人先知此意。則着禪必不精專。故又設此禁以誑之也。乃悟異說之非。盡棄其學而專心吾道。著自警文。一以聖賢爲準則。敬義夾持。知行並進。不由師承。自得其妙。嘗語學者曰。吾少時。妄意禪家頓悟法。於入道甚捷而妙。以萬象師一。一歸何處爲話頭。數年思之。竟未得悟。反而求之。乃知其非眞也。二十三歲。謁退溪先生于陶山。問主一無適應接事物之要。厥後往來書札。辨論居敬窮理及庸學輯註，聖學十圖等說。退溪多捨舊見而從之。嘗致書曰。世間英才何限。

而不肯存心於古學。如君高才妙年。發軔正路。他日所就。何可量哉。千萬益以遠大自期。辛酉。丁外憂。甲子。試司馬文科。皆擢壯元。卽拜戶曹佐郎。　明廟以釋褐登龍門命題。先生製三十韻律詩以進。　上嘉賞之。　賜賚特優。乙丑。移拜禮曹佐郎。尋拜司諫院正言。自以新進未可遽當言責。上疏辭。不許。丙寅。率同僚陳疏。請立志勉學親近正士。冬。遷吏曹佐郎。慨然仕路之溷濁。務張公道。欲防關節請托之路。銓長朴永俊不肯。先生歎曰。痼弊誠不可醫也。隆慶丁卯明廟喪。用日者言。卜葬以第四月。儒生上疏。有譏其渇葬者。　王大妃命用第五月曰。雖不吉。亦可用也。領相李浚慶，左相李蓂。　啓以爲安厝　先靈而不用吉月未安。先生聞之歎曰。諸侯五月而葬。先王之定制。未聞擇月也。　慈殿明燭正理。而大臣不能將順其美。反以左說爲重。時事可知。戊辰。遞爲直講。以千秋書狀官朝京。冬還　朝。拜弘文館副校理。卽　宣祖初服也。上疏辭職。自陳少時誤染禪學之失。不敢當論思之任。　上優批答之曰。自古雖豪傑之士。未免爲佛氏之所䧟溺矣。不可以昔日從事禪門之小失。輕遞玉堂論思之重任。且悔過自新。其志可嘉。

旣復。拜吏曹佐郎。聞外王母病甚。棄官歸省于江陵。諫院以歸覲外祖。法典不載劾之。　上嘉其孝。不允己巳。拜弘文館校理。承　召入京。自以爲學未進。不可從政。前此累辭要職。至是。自陳外祖母有養育之恩。居江陵老病無子。請解官歸養。且俟學進而仕。　上答曰。身雖在朝。亦可往來省覲。何必解職。因命吏曹曰。往見外祖母。雖非法例。校理李珥。特令省覲可也。先生感　恩就職。時當　明廟禫。舊例禫後陳賀。先生謂同僚曰。自　上喪制甫畢。遽受賀禮。揆之情理。未安。且百官哭泣之餘。旋卽陳賀。是歌哭同時也。乃上劄請以賀爲慰。八月。於　經席進講孟子。　啓曰。世代各有所尙。戰國之時。在於富國强兵戰勝攻取而已。至於西漢之淳厚。東漢之節義。西晉之淸談。皆一代所尙也。人君當觀一代所尙之如何。所尙不正則當矯其弊。今者承權奸鉗制之後。士習委靡偸惰。徒知食祿自肥。而無忠　君憂國之心。縱有一二有志者。皆爲流俗所拘。莫敢出氣力以振國勢。俗尙如此。　聖上當奮大有爲之志。以作士氣。然後世道庶可變。昔者。孟子以匹夫之力。只以言語敎人。尙能熄邪燄。廓正路。況人君任治世之責。能以斯道敎民。

則非徒垂敎於後世。亦可興化於當時。其功豈特孟子而已。講畢。又　啓曰。人君不欲治則已。如欲爲治。必先下功於學問。學問者。非特　勤御經筵多讀古書而已。必也格物致知誠意正心工夫不懈。實有其效。然後乃可謂之學問也。匹夫在家。雖有學問之功。其效不見於世。人君則不然。藴之心術。發爲政事。故其效立見也。當今民生困瘁。風俗薄惡。綱紀陵夷。士習不正。而　殿下臨御數年。未見治效。竊恐　殿下格致誠正之功有未至也。　殿下誠志於治則雖蒭蕘之言。可補　聖德。若　殿下悠悠泛泛。只事文具則雖孔孟恒在左右。日談道理。亦何益哉。領議政李浚慶進曰。　朝廷之上。當守體統。頃日承旨請面對。事非近規。恐壞體統。假使　國家有可畏之機。自有臺諫論思之臣。何必承旨請對耶。先生曰。此言不然。只在所言之如何耳。若所言是則何妨於體統。承旨亦　經筵參贊之官。請對言事。亦其職也。今者善政不擧。百度廢弛。若不奮然振作。以新一代之規矩。而徒欲拘常守舊。則安能祛積弊而大有爲哉。大臣不能引君當道。而唯遵守近規是務。殊非群下所望也。先生每因進講。極陳爲學爲治之說而　上嘿無一

言。乃　啓曰。入侍之臣。預思所　啓之事。晝夜量度。及至　上前。怵於　天威。言不盡意。自　上雖虛心酬酢。尙患下情不達。況沈嘿不言以阻之乎。目今天災時變。近古所無。臣民惴惴。不知更有何事。　殿下當敷求善策。汲汲救時。不宜深拱無所猷爲也。　明宗大王以二百年　宗社。付之　殿下。　殿下受其憂也。非受其樂也。二百年　宗社日阽危地。而　殿下不思所以振起之乎。　上曰。藴之爲德行。然後乃可發之爲事業。豈可無德行而有事業乎。且三代之治。不可猝復也。先生曰。　殿下此言。固是循本之論。但德行非一朝可辦。而政事不可一日廢也。允德未成之前。將置政事於不問。而任其紊亂乎。德行事業。當交修並進也。且三代之治。固不可猝復。至於革弊救民則此豈難行之事乎。堯舜之德。雖曰難及。但求堯舜之用心。法堯舜之善政。則庶幾堯舜之治矣。

上曰。古亦有無堯舜之德而有堯舜之治者乎。先生曰。古人無法堯舜者。故不見其治。誠能法堯舜而行之。則豈無其治乎。孟子勸齊宣，梁惠行王道。以二君可行王道故也。豈好爲空言哉。先生嘗因書堂月製。乃設爲問答之辭。論王伯治國安民之道。名之曰東

湖問答以奏　御。後　上問曰。何以漢文帝爲自棄乎。對曰。文帝固是賢君。當漢道全盛之時。可以復古。而終於雜覇。故臣以爲自棄耳。　上曰。文帝之不能復古。以經籍遇火。眞儒不作故耳。豈是文帝之過乎。對曰。文帝無大志。每好卑論。雖有文獻。亦將如之何哉。人君立志不高者。大抵皆自棄也。時　壼儀未建。先生疏論時弊。因陳擇妃之道。其略曰。古之帝王。所與爲婚者。莫非先聖之後。仁賢之裔。其求之之道。不過曰窈窕淑女。寤寐求之。求之不得。寤寐思服而已。未聞聚會　闕庭。辨其優劣。如今日之爲也。已然之事。雖不可追。白今以後。勿以容姿服飾次等級。推卜吉凶爲急務。而先觀父母之賢否。以察其家法。次觀威儀之合度。以察其女德。且以宣問大臣。必得衆心允協。然後乃定。則天人之意無不同矣。一日　上語及乙巳之事。領議政李浚慶曰。衛　社之時。善士或有坐死者。其瘡痍未合矣。先生曰。大臣之言。何可含糊不明乎。衛社是僞勲也。其得罪者皆善士也。　仁廟禮陟。　中廟嫡子。只有　明宗一人而已。天命人心。豈歸他人哉。奸兇乃敢貪天之功。斬伐士林。以錄僞勲。神人之憤久矣。今當　聖上新政之初。當削

勲正名。以定國是。不可緩也。浚慶曰。事在　先朝。不可猝改。先生曰。不然。　明廟幼沖卽阼。雖不免奸兇之欺蔽。今則　在天之靈。洞照其奸。雖曰　先朝之事。豈可不改乎。冬。聞外祖母病重。解官歸省。庚午。又拜弘文館校理。五月。白仁傑上疏。請昭雪乙巳己酉之冤。枉於是。政府三司同發論　啓。而猶未擧僞勲。先生以爲正名爲政之本。而名之不正。莫甚於僞勲。乃言于同僚。力主削勳之議。時退溪先生與奇高峯大升。亦以爲　先朝已定之事。不可革罷。朝議多以先生之議爲過。而先生獨排衆論。終始不撓。玉堂四十一劄。皆先生手筆也。至丁丑。因先生議又論之。竟得回　天。物論快之。冬。辭歸海州。辛未。還坡州。拜吏曹正郎不赴。尋以弘文館校理承　召入朝。拜檢詳，舍人，弘文館副應敎。皆辭。六月。除淸州牧使。專務敎化。手撰鄕約法。以率之。未幾病遞。壬申夏。拜弘文館副應敎。謝　恩。病不供仕。復辭歸坡州。時相李浚慶。高亢不能下士。且膠守舊轍。導　上因循架漏。無相業可觀。士類多短之。乃與洪曇，金鎧輩。有裁抑士類之意。戊辰年間。金鎧爲大憲。承浚慶風旨。欲論去朴淳，朴應男，竒大升，李後白，尹斗壽等十六人。適以事

遞職。不果。己巳。再入　筵中。極言年少輩朋黨。以少凌長。幾成己卯之習。臺諫安自裕，鄭澈。承旨沈義謙等。面斥其詆毀己卯。紹述袞，貞之所爲。三司竝發。請門外黜送。翌日。承旨奇大升請對。力陳其曲折而請罪之。退溪先生亦惡其所爲。與奇高峯書有曰。吾輩今日。實無更張國事。變亂政法。將欲迫逐舊人。濟已植黨之爲者。而彼乃强此之無。擬彼爲罪。援昔所誣。斥今爲證。必欲納之罟擭陷穽之中而後已也。其後李浚慶入侍。　啓承旨請對非近規。先生辨其不然。及　明廟喪畢。士類以爲　明廟旣後　仁廟。爲人後者爲之子。　仁廟不宜享於　延恩。當祔　文昭殿。浚慶之意則　仁廟之於　明廟。異於父子。當享於　延恩。論議不合。三司論浚慶復踵李芑之論。辛未。李浚慶使其族弟李元慶。通白仁傑，洪曇諸宰等。復欲罪朴淳，朴應男，李後白，尹斗壽，尹根壽，吳健，鄭澈等十七人。其言傳播。語侵白仁傑。仁傑遽歸坡州。以此浚慶之計解散。及疾病將死。上劄言朝臣朋黨。疑亂　上聽。必欲去之。　上頗驚疑。先生爲陳疏解之。旣而遠接使　啓差從事官。拜司諫院司諫。辭。又拜弘文館應敎。上疏辭。自　上有李珥本是迂濶者

之　敎。蓋先生自以爲學未進。不可從政。累辭要職。而凡所陳說。必以唐虞三代之道爲言。故下是　敎。未幾。拜典翰。又辭不就。萬曆癸酉。拜弘文館直提學。三　召不置。乃入朝。　上曰。爾何退而不來。對曰。臣病深才疏。自度不能有爲。徒食廩祿。不如退免罪戾。故不敢進耳。　上曰。爾才予所知也。勿爲過謙之辭。從今不更求退可也。先生曰。臣跧伏田里。未知　聖學成就如何。今日民生憔悴。風俗頽敗。至於如此。臣佇見　聖學之日章。而終不見效。臣竊怪焉。　卽位之初。大臣輔導失宜。每引以近規。排儒者之論。故至今不善治耳。匹夫讀書躬行。尙且志在濟世。況　殿下稟可爲之質。主一國之民。操可爲之勢。寧無惕然自奮之志乎。鄕約是三代之法。而　殿下命行之。誠近代所無之慶也。但凡事有本有末。鄕約正萬民之法也。　朝廷百官。未底於正。而先正萬民則舍本治末。事必無成。　殿下必須躬行心得。而施及朝廷。政令皆出於正。然後民有所感發而興起矣。　上曰。予自顧省。不欲輕擧。而言者不止。故從之耳。對曰。　殿下誠心願治。則只此一念。便是關睢麟趾之意。豈必德如文王。然後始興周家事業乎。十月。於　筵中啓

曰人君處崇高之位。自以爲滿足。則善言何由而入。必也兼聽博聞。擇善虛受。然後群臣皆爲我師。而衆善合於　君身。德業以之崇廣矣。今　殿下謙沖退讓。形於　下敎。而至於不從公論。自是非人。則反有謂人莫己若之病。臣竊悶焉。三公雖欲建白。恐拂　聖旨。反爲　君德之累。故悶嘿度日。若　聖旨在於求治。則大臣亦必盡言。而廷臣各陳所懷矣。　上曰。我國之事。誠難爲也。欲改一弊。又生一弊。弊未能革。反添其害。先生曰。紀綱不立。人心解弛。官不擇人。苟充者多。徒知餔啜。不念　國事。革弊之令一下。先懷厭憚之心。非徒不能奉承。又從而故令生弊。此所以績用不成也。已而。陞同副承旨。入侍　筵中。啓曰。今日國無紀綱。無可爲者。若今因循則更無所望。必須自　上奮發大志。深悔旣往之誤。因以儆勑大臣百僚。一時振發。以立紀綱。然後可以爲國。紀綱不可以法令刑罰强立之也。　朝廷善善惡惡。得其公正。私情不行。然後紀綱立矣。今者公不能勝私。正不能勝邪。紀綱何由而立乎。人之所見。自古不同。迂儒則以爲堯舜之治。朝夕可做。俗士則以爲古道決不可行。此皆非也。爲治須以唐虞爲期。而事功則須以漸進

也。臣昔者。忝冒玉堂。每以唐虞三代之事。陳達於　上前。臣意非欲遽見其效也。只欲今日行一事。明日行一事。漸入佳境耳。我　國唯　世宗大王之政可法。用人不拘常例。任賢使能。各當其才。今日必須擇人授官。委任責成。然後庶績可熙矣。己卯年間。趙光祖有致澤之志。而年少士類。作事無漸。未免騷擾。竟致士林之禍。至於任事者。輒以己卯爲戒。然己卯之作事無漸。豈不逾於今日之全不做事乎。自　上必先躬行。本原澄澈。然後爲治之具。次第擧行。則群下聳動矣。旣先修己。必須尊賢。所謂尊賢者。非爵之而已。必用其言。施之事爲。然後方是尊賢也。今　殿下可謂好賢矣。但見命之爵而已。未聞用其言也。彼誠守道之士。豈爲虛禮而來仕乎。且未出身人若有才德。則用爲憲官。此　國家恒規也。自己卯以後。遂杜其路。此不遵　祖宗之法也。　上曰。用賢固好矣。但不經事之人。恐其作事過中也。對曰。若有過中之擧。則自　上當裁制之。不猶逾於恬然不爲者乎。世衰道微。士子只知科擧爲發身之路。彼一等人物。必不屑屑於此。科擧用人。乃叔季之習也。又曰。今日之務。莫急於恢張公道。自　上無一毫私意。然後可以感

發人心。而近日臺諫所　啓。若涉　宮禁，內需等事。則　上必牢拒。群下疑　殿下之有私。而以容嘿爲得體。孰有如臣愚者乎。愚者或有一得。其言亦可聽也。他日。先生更請以未出身人通臺憲之路。　上乃下其議于大臣。大臣皆以爲是。　上允之。　上夜御丕顯閣。　召侍臣進講書傳。先生　啓曰。太甲賴伊尹匡救之力。克終允德。若無伊尹則成德未可期也。人君之得賢。非但爲一時之益。亦可托六尺之孤矣。雖聖智之君。天下之大。不能獨理。必以得賢爲務。故孟子曰。堯以不得舜爲己憂。舜以不得禹，皐陶爲己憂。人君之職。在於得賢耳。講訖。又　啓曰自　上所論人心道心之說。至爲精切。以此精明之學。益加踐履之功。則可以匡濟一時矣。雖精於文義。若不切己用功。則亦何益乎。臣見近來紀綱板蕩。　命令不行。民生之苦。如在水火。如是而國家無事者未之有也。今須急聚賢士。使之各陳所懷。切於救民者。採而用之則猶可及救也。苟或因循舊轍。日益向下則雖有大賢。亦無如之何矣。　上曰。自古新立國之君。不能無失德。而尙致小康。立國寢久。漸至衰微則雖有賢君。不能爲治矣。對曰。不然。周宣王，漢光武。皆中興之

主也。二君豈賢於文王，高祖乎。至如晉悼公。十四卽位。六卿强。公室弱。而悼公能自振奮。卒成覇業。顧其立志如何耳。今者　殿下立志求治。矯革宿弊則何治之不可成乎。　上曰。革弊極難矣。先生對曰。若得人則不難矣。　上曰。雖得人。若如宋神宗之志大才疏。則亦何益乎。先生對曰。宋神宗之立志亦誤矣。爲國以愛民爲先。而神宗欲事富强。故小人進興利之說。若以保民爲務。則小人何由售其奸乎。爲人君者。須以保民爲志可也。時群臣請　賜退溪先生謚。　上以行狀未成不許。先生進曰。李滉行迹。昭在耳目。行狀有無。有何增減。　殿下於已死之賢。猶且靳於褒崇。況於一時之士。寧有好善之誠乎。李滉之謚。雖遲一二年。猶無大害。四方之士。疑　殿下無好賢之誠。則其害豈淺淺乎。是時。先生欲積誠以回　天意。黽勉從仕。牛溪先生語之曰。儒者當以格君爲務。若上心不回。則當速引退。不然則是枉尺直尋。非儒者事也。先生曰。此言固然。但　上心豈可遽回。當徐徐積誠。以冀感悟。若以淺薄之誠。責效於旬月。而不如意。則輒欲引退。亦非人臣之義也。甲戌正月。以右副承旨。上萬言疏。極陳時弊。且言弭災之策及進德之

功。　上答曰。善哉論也。古之人無以加焉。有臣如此。何憂不治。第緣事多更張。不可猝然盡變。此疏示諸大臣議處。且命謄書以進。副提學柳希春進　啓以愼飮食爲治病之要。先生曰。治病非但藥餌食物。必須治心養氣。然後可以養病。古人詩曰。萬般補養皆虛僞。只有操心是要規。是故。治心本也。食物末也。苟不治心。亦何能養生乎。先生雖被　上眷。而言不見用。有人問曰。公留朝數月。有何功業。先生曰。雖當國之人。亦不可責效於數月之內。況能言而不能施者乎。人曰。識者頗疑叔獻之久留也。先生曰。每冀　天心庶或可回。是以不決去就耳。或又謂先生曰。志在扶顚持危則雖涉苟且。不可退去。先生曰。苟且則是枉己也。枉己而能扶顚持危者。吾未之聞也。或曰。雖不能大有所爲。隨時隨事。有所補益。使不至危亡者。是或一道。先生曰。此當國大臣之事也。大臣已受重任。當見危授命。不可退去。苟非大臣。則見幾而作。不可失其身也。先生語人曰。吾留數月。或疑其久留。或恐其速退。識見之得中。豈不難哉。蓋以　上頗好儒術。傾嚮先生。先生自任之重。庶幾有爲。故雖有不合者。猶眷戀低徊。不忍遽退也。二月。　上謂先生曰。漢

文何以不用賈誼乎。對曰。文帝雖賢。志趣不高。見賈誼言大。疑而不用耳。凡人有大志。然後可以做大事。譬如主人欲搆數間小屋。而工師乃欲構大廈。則豈肯聽從其言乎。因白　上曰。今者災變屢作。民困日甚。不可徒曰恐懼修省而無其實也。近來　敎令儘善。而實效則未之見也。　上曰。何以則有實效耶。對曰。　殿下每以變通爲難。故終無實效。若不更張。無以爲國。　上曰。若非　祖宗法制。則更張何難。對曰。非欲盡變　祖宗之法也。至於貢案。是燕山所定。非祖宗法也。臣非好更張。欲救民瘼也。若欲改紀今日之政。則必求有爲之才。若不改紀則求賢何用。自古聖賢。隨時變通。以天運言之。歲久則曆數必差。代各有人。出而改正。若不隨改。則天象差謬。四時失序矣。後日。　上以紀綱未振爲歎。先生對曰。紀綱在國家。若浩然之氣在一身。浩然之氣。是集義所生。非一事偶合於義而可襲取之也。須是今日行一義。明日行一義。義積于身。仰不愧。俯不怍。然後浩然之氣。充滿流行矣。紀綱亦然。非一朝發憤而可立也。須以公平正大之心。施之政事。今日行一善政。明日行一善政。直必擧。枉必錯。功必賞。罪必刑。紀綱立矣。　上曰。今

行何事。可以爲治乎。先生曰。爲治之道。何可盡達。大槪先立大志。得賢委任可也。但知人實難。必先用功於學問。窮理，居敬，力行三者。勉勉加功。至於理明德成。則人物之賢愚邪正。可以洞照。毫髮不差矣。然學問必資啓沃之助。須親近儒臣。使之盡誠補導。此等事是爲治之根本。此外別無他巧術矣。　殿下若於群臣。親密無間。則可以細知情狀。得其取舍之正矣。世宗大王知人善任。亦由知其情狀故也。　世宗朝用人。不問久近高卑。惟其人器相稱。故有守一職而終身者。有超擢不日而至卿相者。六卿百官。莫不久任。而庶績以成。其於儒臣。　眷遇殊絶。故臣隣咸懷效死之心。今日　殿下。旣無親信委任之臣。庶官數易。故百事不理。譬之家事則分家衆以職。耕者耕。樵者樵。織者織。然後家業以成。若朝耕而午樵。午樵而暮織。則無一事可成矣。今士大夫盡職者無賞。癏官者無罰。其爲身謀則便矣。奈國事何哉。　殿下何不擇人授職。使久於其任乎。修撰尹晛進曰。李珥論學。以窮理置於居敬之先。臣意居敬當在窮理之先。先生曰。程子曰。未有致知而不在敬者。尹晛之言是也。但敬是貫終始之功。無先後可論。且窮理。知也。居敬。

行也。臣以知行之序言之耳。又曰。　殿下欲用功於爲學。則先須立志。堅定不移。而敬以窮理。敬以力行。用功之久。至於義理有味。以學爲樂則處善循理。快然自得。心廣體胖。泰然悦豫矣。古之人君。有能治其國。而不知學問之樂。徒勉於事功。故多有終始參差者。昔者唐明皇以身瘐國肥爲言。此是强作者也。其能久乎。若學問有效。則身與國俱肥矣。是時。成均館儒生序齒。流俗多非之。李公海壽謂先生曰。齒坐非館中所宜也。榜中尊敬壯元。此亦禮俗。豈可坐於壯頭之上乎。先生曰。壯元之尊。施于榜會可也。若館中。乃明倫之地。長幼之序。不可亂也。且壯元之尊。何如王世子乎。古者　世子入學。尙以齒坐。壯元非所論也。三月。　上命義盈庫。納黃蠟五百斤。外間莫知所用。或云將用于佛事。時先生爲大司諫。　啓曰。黃蠟將用何處耶。亟示　聖意。以解群惑。上曰內用之物。非群下所敢仰問。又　啓曰。宮中別無許多用蠟之處。此必出於邪岐曲逕。不可使聞於人。故臣等憂聖志之不能無惑。欲防微杜漸耳。昔司馬光曰。吾平生所爲。未嘗有不可對人言者。今臣等方以正心誠意望於　殿下。而只此一事。不肯宣示則未知幽獨

得肆之地。其能不愧屋漏乎。請自今以後。勿進非正之供。洞示　聖懷。若靑天白日。使群下得仰見也。　上怒曰。昔者梁武口苦。索蜜不得。不料再見於今日也。時事至此。寧不痛心。先生率同僚辭職曰。　聖敎辭氣太厲。至以侯景比臣等。臣等不勝驚愕戰慄之至。該司之物固是　殿下之所有。用之以正則群下當奉承之不暇。尙敢有一言乎。若用之以不正。而　君擧將歸不法則雖該司亦當覆逆。況言官安敢嘿嘿乎。近者外間喧播之說。或以爲將造佛像。或以爲將興佛事。而水銀，黃蠟內入之　命。適下於此日。臣等豈無憂懼之念乎。　殿下但當內省于心。有則改之。無則加勉而已。祕諱峻拒。一至於此。何歟。昔舜造漆器。諫者十人。武王嗜鮑魚。太公不進。此豈愛敬不足而然哉。誠以忠臣愛君以德。敬君以禮。逢迎承順。反害於愛敬故也。　殿下以一言之不能承順。輒加震怒。至於痛心。夫逢迎承順之態不足。而有妨於唯其言而莫予違者。　殿下之所痛心也。　上無虛受之量。下乏忠鯁之益。國事日非。不可收拾者。臣等之所痛心也。臣等輕淺陋劣。誠未上孚。請斥逐臣等。　上尤怒曰。今見啓辭。不足備一笑。假使崇奉異敎。流

來胡像亦多矣。新造何爲。未知聞於何人乎。予欲拿鞫。　啓曰。傳播之說。非出於一人之口。若必一一拿鞫。則何異於衛巫之監謗乎。　殿下只治臣等妄言之罪足矣。何必立威而箝口。以駭四方之觀聽乎。嗚呼。　君德日就高亢。士習日趨萎弱。雖使朱汲在位。讜言日進。時事之正。亦不可望。況以臣等之淺劣。其能有補於萬一乎。請　賜斥罷。凡五　啓。　上敎愈嚴。而言尤切直。不少挫焉。旣而　上頗悔之。　命還下黃蠟。先生每於入侍之時。懇懇多所陳達。盧相守愼謂人曰。李某於　經席多言。　上所厭聞者。恐其生事。我欲止之而不相知。故不能也。先生聞之。笑曰。旣不能自言。又止他人之言。平生讀書。何所見而如此乎。他日入侍。先生自陳多病不能從仕。請退而調攝。　上曰。病若如此。亦無可奈何。隱居最好。古詩曰。洗耳人間事不聞。靑松爲友鹿爲群。豈不樂乎。先生對曰。臣則有不然者。古之隱士。與人主不相接。無君臣之契。故可以相忘。而又身健無疾。自適於佳山好水。臣則受恩深重。故雖在畎畝。心懸冕旒。又有疾病。隱居何樂焉。只是難於尸素。故不得不退耳。因謝病免。旋拜右副承旨。復謝病。歸坡州。拜承旨，諫長。皆辭

不就。十月。拜黃海道觀察使。先生以爲外職非如近侍。且方伯可救斯民一分之瘼。乃拜　命。疏陳民瘼。蠲除弊政。專以興學校。尙敎化。恤民隱。修軍政。旌淑癉惡爲務。士民感悦。貪猾悚戢。乙亥春。以疾遞歸坡州。即拜副提學。又以疾辭。　不許。會有　仁順王后之喪。遂舁疾入京。呈辭至三。又　不許。持平閔純。請於卒哭後依宋孝宗例。以白衣冠視事。乃會二品以上及三司長官廷議。二品以上皆曰。五禮儀。　祖宗時撰定之久矣。不可輕變。大司憲柳希春亦以爲當守　祖宗之典。且曰。人君居喪。與士大夫不同。時先君子爲大司諫。與先生意合。力言喪禮不古久矣。因此幾會。當變通從近古之禮。先生引古禮以　啓曰。必欲盡合先王之禮。則當初上下當具衰絰如儀禮之制。別造布帽，布團領，布帶。以爲視事之服。今旣蹉過。不能追復。寧依宋孝宗制爲近於古也。若玄冠，烏帶之制。宋高宗朝羅㸃。建白行之。此時喪紀廢壞。易月之後。純用吉服。故罷㸃此論。猶愈於己。朱子君臣服議。辨論甚詳。豈可不從朱子之論。而泥於羅㸃之議乎。五禮儀撰定時。無識禮之儒臣。不能導　先王於正禮。豈可再誤於今日乎。左議政朴淳，右議政盧

守愼乃議　啓。請從白衣冠之制。先生去年以大諫。言不合退去。而今又供職。諸公多疑其出處。牛溪先生亦語人曰。如叔獻出處。古未之有也。先生聞而笑曰。出處固非一端。我當初固無供職之志。欲於　山陵事畢後退去。而適自　上累賜休告。不改其職。且主上哀疚之中。善端開發。異於昔日。故欲姑留積誠。以冀萬一之幸耳。君子果於忘世則已。如或有意於斯世。則當此錮陰生陽之時。豈無可乘之機乎。　上於卒哭後。猶未復膳。三公率二品以上　啓請從權。群臣將退。　上呼先生來曰。副提學歸鄕里。仍爲監司。久不相見矣。因　溫諭。問以海西疾苦。　賜語良久而罷。後日。講書傳至肯構肯堂處。先生　啓曰。今人多不解肯堂構之意。只以膠守前規。爲肯堂構。此甚不可。其父定其基址。其子仍其制而構屋。然後乃爲善承父業也。今若只守其基。而無所營建。則是不肯堂構也。以國家言之。祖宗創業。法度未備。或時移世變。有可矯革者。隨宜經紀。當乎義理。乃是繼志述事也。若只守其法。不知變通。因循頽墮則豈是繼志述事乎。蓋先生欲改弊政。故臨文風之。因問　上曰。曾聞　殿下謂侍臣曰。予欲學問。只緣多事未遑。此

誠有之乎。　上曰。然。先生曰。臣聞此言。一以爲喜。一以爲憂。喜者。喜　上有學問之志也。憂者憂　上不察學問之理也。學問非謂兀然端坐。終日讀書也。只是日用間處事一一合理之謂也。唯其合理與否。不能自知。故讀書以求其理。若只以讀書爲學問。而日用處事。不求當理。則豈所謂學問者哉。今　上日用之間。事事深求合理。而無少不善。則此乃學問也。自上質美寡欲。其於學問。不爲也。非不能也。六月。入侍啓曰。昨日。自　上答館劄曰。毋甚高論。若只是　殿下謙辭則可矣。若實以臣等之言爲高論。則恐非　宗社生民之福也。漢文帝以三代之說爲高論。故功烈未免乎卑。此豈可法乎。一日　筵中。　上曰。四書小註。多有未穩處。欲稍刪改。以便觀覽。玉堂可任此也。先生　啓曰。此非臣學力所能獨當。學問之士。不論出身與否。使參玉堂。同議刪定。　上曰。前日大臣。使予招見成渾。予亦欲見之。但未出身人。無入參經席之例。雖招賢者。只一見而已。有何益乎。先生曰。自上誠欲有爲則雖舊例所無。亦可變通。膠守前規。豈能有爲乎。學問之士。處以閑職。使之輪日入侍　經筵則於助成允德。大有所益矣。他日又　啓曰。今日

急務。莫如勉加　聖學。以爲出治之本。而必得賢士。與之居處。曾以未出身人出入　經筵事進　啓。而自　上以爲難當。更問大臣而處之。且承旨親入　啓事。此　中廟朝所行也。　成廟朝。不時招玉堂入直之臣。對于便殿。名曰獨對。此例亦可復也。又曰。當用超遷久任之法。　世宗用人以此法。今之官爵。朝更夕變。有同兒戲。百事不可做矣。七月。有宮奴犯禁。歐打憲吏。跳入　王子寓舍。明日。憲府追捕益急。上聞之大怒。以爲憲吏作亂于　王子寓舍。命下憲吏于義禁府。傳旨曰。憲府不當捉人于　王子寓舍。憲府避嫌。時先生遭服在家。出仕後乃獨　啓曰。此事上下胥失之。憲吏之事。非臺官所目覩。安知非直捉于　王子寓舍。而明言其不然耶。　殿下亦非目覩。只聽婦寺之言。婦寺之言。何可盡信。且　王子宮奴。素稱縱恣。當嚴加檢飭。侯氏一婦人也。尙知敎子之方。常曰。患其不能屈。不患其不能伸。　殿下有子。何患其不能伸乎。後於　經席　啓曰。人不能皆賢。不能皆不肖。賢者。欲　君上是非分明。愛好儒士。不肖者。亦欲　君上是非不明。不喜儒士。此理勢之自然也。頃者。自　上頻接大臣。傾嚮儒士。且有不時

召見之　敎。人皆欣然以冀至治。而近日事勢忽變。非徒不喜引接。開　筵亦罕。閭閻間不善者。皆喜悅增氣。賢者憂而不肖者悅。此豈盛世之事乎。因　啓曰。近日以憲吏一事。守法忤　旨之臣。　上必厭之。但自古阿諛附托者。後必遺君。守正不阿者。後必盡忠。以周昌之事觀之。昌廷爭甚强。可謂不愛趙王矣。後爲趙相。盡誠保護。吕后不能召致趙王。先召周昌。然後乃致之。惟其平日有守正之節。故後日能保護。此意非獨自　上知之。妃嬪亦當知之。　上默然。時許曄爲大司諫。金孝元爲司諫。以爲左相朴淳按獄失體。　啓請推考。淳乃謝病。於是。兩司議論相符。而獨正言趙瑗與先君子。以請推大臣爲非。先君子時爲憲長。仍論許曄以屍親切族。持論過重。兩司引嫌辭避。弘文館當處置。先生問于同僚曰。此事何如。皆曰。若遞兩司。是妨言路。先生曰。不然。當觀其事之是非耳。諫官有失。而玉堂糾正。則何妨言路乎。大臣有罪則遞之可也。罷之可也。雖流放竄殛亦可也。言官隨事論斥。有何回避。但不可請推也。所謂推考者。有司詰問照律。非所以待大臣也。昔漢臣有請使司隷校尉督察三公。議者非之。以爲不可使有司督察

三公。今之請推大臣。乃有司督察三公也。諫院之　啓旣非。而憲府雷同。皆可遞。唯金大憲，趙正言可出仕。僚議不同。先生力辨。良久乃歸一。著作洪迪，李敬中等曰。許大諫豈至於私所親。而爲過重之論乎。大憲亦不可不遞。乃上劄盡遞兩司。而只請趙瑗出仕。先是。尹元衡方用事。沈義謙爲舍人。以事詣其家。元衡之壻李肇敏與義謙相知。引入書室。室中多有寢具。義謙歷問是何人所寢。肇敏隨答以對。其一則金孝元也。孝元時未登第而有文名。義謙心鄙之曰。安有文學之士。乃從權門子弟游乎。決非介士也。厥後孝元登魁科。聲名日盛。朝士爭推奬焉。吳健欲薦孝元爲銓郎。義謙以前事輒沮遏。故孝元居郎僚六七年。乃爲銓郞。癸亥年間。李樑方禍士林。義謙有救護之力。故前輩士類多許之。而孝元心嫉義謙。常語人曰。沈也戇而氣粗。不可柄用。前輩皆疑孝元挾前憾。有報復之志。或有指爲小人者。而孝元儕輩。亦皆斥義謙。以爲害正之人。由是。前後輩不相協。有分黨之迹。許曄雖前輩而推許孝元。故年少輩尊之爲首。朴淳有淸名重望而是前輩。故人或指爲義謙之黨。許金之攻朴。實出於私意。而年少輩皆孝元之儕輩。故