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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三百四卷目錄
孝經部紀事
孝經部雜錄
經籍典第三百四卷
孝經部紀事
公元前148年
《漢書·宣帝本紀》：昭帝元平元年秋七月，光奏議曰：禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。大宗無嗣，擇支子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病己，有詔掖庭養視，至今年十八，師受詩、論語、孝經，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗，子萬姓。奏可。
《廣川惠王傳》：廣川王，去即繆王齊太子也，師受易、論語、孝經皆通。
公元325年
《韓延壽傳》：延壽嘗出，臨上車，騎吏一人後至，敕功曹議罰白。還至府門，門卒當車，願有所言。延壽止車問之，卒曰：孝經曰：資於事父以事君，而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。今旦明府早駕，久駐未出，騎吏父來至府門，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適會明府登車。以敬父而見罰，得毋虧大化乎。延壽舉手輿中曰：微子，太守不自知過。歸舍，召見門卒。卒本諸生，聞延壽賢，無因自達，故代卒，延壽遂待用之。《匡衡傳》：成帝即位，衡上疏戒妃匹，勸經學，曰：論語、孝經，聖人言行之要，宜究其意。
《儒林王式傳》：博士江公世為魯詩宗，至江公著孝經說。
《後漢書·光武十王傳》：沛獻王輔矜嚴有法度，好經書，善說京氏易、孝經、論語傳及圖讖，作五經論，時號之曰沛王通論。
《鄭元傳》：元所注周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、周禮，凡百餘萬言。〈注〉案：謝承書載元所注與此略同，不言注孝經，唯此書獨有也。
《范升傳》：升字辨卿。代郡人也。少孤，依外家居。九歲通論語、孝經。
《翟酺傳》：酺字子超。著援神、鉤命解詁十二篇。〈注〉援神契，鉤命決，皆孝經緯篇名也。
《荀淑傳》：淑子爽，對策陳便宜曰：漢制使天下誦孝經。〈注〉平帝時，王莽作書八篇戒子孫，令學官以教授，吏能誦者比孝經。音義云：言用之得選舉之也。
《蓋勳傳》：勳為漢陽長史。隴右刺史左昌坐斷盜徵，以扶風宋梟代之。梟患多寇叛，謂勳曰：涼州寡於學術，故屢致反暴。今欲以多寫孝經，令家家習之，庶或使人知義。勳諫曰：昔太公封齊，崔杼弒君；伯禽侯魯，慶父篡位。此二國豈乏學者。今不急靜難之術，遽為非常之事，既足結怨一州，又當取笑朝廷，勳不知其可也。梟不從，遂奏行之。果被詔書詰責，坐以虛慢徵。《儒林傳》：何休為人質朴，雅有心思，精研六經，世儒無及者。以列卿子詔拜郎中，非其好也，辭病去。不仕州郡。進退以禮。太傅陳蕃辟之，與參政事。蕃敗，休坐廢錮。迺注訓孝經、論語，皆經緯典謨，不與守文同說。《獨行傳》：向栩字輔興。張角作亂，栩上便宜，頗譏刺左右，不欲國家興兵，但遣人於河上北向讀孝經，賊自當消滅。中常侍張讓讒栩不欲命將出師，疑與角為內應，殺之。
《謝承·後漢書·仇覽傳》：覽字季智，一名香，陳留考城人也。有羊元者凶惡不孝，其母詣覽告元。覽呼元，誚責，與孝經一卷，使誦讀之。元深改悔，至母前，謝罪。諺曰：孤犢觸乳，驕子詈母。乞今自改，遂成佳士。
《玉海》：劉向典校經籍以十八章為定鄭眾馬融並為之注又有鄭氏注相傳或云鄭元
《三國志·魏鍾會傳註》：會時遭所生母喪。會為其母傳曰：夫人性矜嚴，明於教訓，會雖童稚，覲見規誨。年四歲授《孝經》。
《蜀秦宓傳》：宓曰：孔子發憤作《春秋》，大乎居正，復制《孝經》，廣陳德行。杜漸防萌，預有所抑。
《吳張昭傳》：孫權嘗問衛尉嚴畯：寧念小時所闇書不。畯因誦《孝經》仲尼居。昭曰：嚴畯鄙生，臣請為陛下誦之。乃誦君子之事上，咸以昭為知所誦。
《吳嚴畯傳》：畯少耽學，與諸葛瑾、步騭齊名。著《孝經傳》，傳於世。
《晉書·皇甫謐傳》：咸寧初，詔謐為太子中庶子，復徵為議郎，又召補著作郎，並不應。著論為葬送之制。平生之物，皆無自隨，唯齎孝經一卷，示不忘孝道。
《孝友傳》：許孜字季義，東海吳寧人也。孝友恭讓，敏而好學。年二十，師事豫章太守會稽孔沖，受詩、書、禮、易及孝經、論語。學竟，還鄉里。
公元前89年
《儒林傳》：虞喜字仲寧，注孝經，行於世。《隱逸傳》：郭瑀字元瑜，敦煌人也。少有超俗之操，東遊張掖，師事郭荷，盡傳其業。精通經義，雅辨談論，多才藝，善文。荷卒，瑀以父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不服重，蓋聖人謙也，遂服斬衰，廬墓三年。禮畢，隱於臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實以輕身，作孝經錯緯，弟子著錄千餘人。
祈嘉字孔賓。少清貧。年二十餘，西至敦煌，依學官誦書，貧無衣食，為書生都養以自給，遂博通經傳，精究大義。西游海渚，教授門生百餘人。張重華徵為儒林祭酒。性和裕，教授不倦，依孝經作二九神經。在朝卿士、郡縣守令彭知正等受業獨拜床下者二千餘人。《宋書·天竺迦毗黎國傳》：慧琳者，秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外內之學，為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》。論行於世。舊僧謂其貶黜釋氏，欲加擯斥。太祖見論賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事，皆與議焉。賓客輻輳，門車常有數十兩，四方贈賂相係，勢傾一時。注《孝經》，傳於世。
《玉海》：江左中興，《孝經》《論語》共立，鄭氏博士
松下偶談，崔英年九歲，在秦王苻堅宮內讀書。堅殿上方臥，諸生皆趨，英獨緩步，怪而問之，英曰：陛下如慈父，非桀紂君，何用畏乎？又問：卿讀何書？曰：《孝經》。堅曰：有何義？曰：在上不驕。堅為之起更，問：有何義？曰：自天子至於庶人章，上愛下，下敬上。堅曰：卿好待十七，必用卿為大夫。英曰：日月可重見陛下至尊，不可再睹洪恩，士或可用則用，何在後期？堅曰：須待十七必召卿也。及期拜諫議大夫。
公元485年
《南齊書·文惠太子傳》：永明三年，於崇正殿講《孝經》，少傅王儉以擿句令太僕周顒撰為義疏，太子臨國學，親策試諸生。儉諮太子曰：《孝經》仲尼居，曾子侍。夫孝理弘深，大賢方盡其致，何故不授顏子，而寄曾生。太子曰：曾生雖德慚體二，而色養盡禮，去物尚近，接引非隔，弘宣規教，義在於此。儉曰：接引非隔，弘宣雖易，去聖轉遠，其事彌輕。既云人能弘道，將恐人輕道廢。太子曰：理既有在，不容以人廢言，而況中賢之才，弘上聖之教，寧有壅塞之嫌。臨川王暎諮曰：孝為德本，常是所疑。德施萬善，孝由天性，自然之理，豈因積習。太子曰：不因積習而至，所以可為德本。暎曰：率由斯至，不俟明德，大孝榮親，眾德光備，以此而言，豈得為本。太子曰：孝有深淺，德有小大，因其分而為本，何所稍疑。太子以長年臨學，亦前代未有也。
《王儉傳》：上使陸澄誦《孝經》，自仲尼居而起。儉曰：澄所謂博而寡要，臣請誦之。乃誦《君子之事上》章。上曰：善。張子布更覺非奇也。
公元497年
《張融傳》：融，字思光。解褐出為封溪令。浮海至交州，於海中作《海賦》。建武四年，卒。遺令，令人捉麈尾登屋復魂，曰：吾生平所善，自當凌雲一笑。左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。
《周顒傳》：顒，字彥倫。汎涉百家。卒官時，會王儉講《孝經》未畢，舉曇濟自代，學者榮之。
《文學傳》：祖沖之，字文遠，范陽薊人也。少稽古，有機思，釋《論語》《孝經》。
《高逸傳》：沈驎士，字雲禎。元嘉末，文帝令尚書僕射何尚之抄撰《五經》，訪舉學士，縣以驎士應選。尚之謂子偃曰：山藪故有奇士也。少時，驎士稱疾歸鄉，更不與人物通。隱居，教授，從學者數十百人，注《易經》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《喪服》、《老子要略》數十卷。
《南史·顧歡傳》：歡，字景怡。有病邪者，歡問曰：家有何書。答曰：惟有《孝經》。歡曰：可取《仲尼居》置病人枕邊恭敬之，自差也。病者果愈。
《梁書·鄱陽忠烈王恢傳》：幼聰敏，年七歲，能通《孝經》、《論語》義，發擿無所遺。
《王僧孺傳》：僧孺年五歲，讀《孝經》，問授者此書所載述，曰：論忠孝二事。僧孺曰：若爾，常願讀之。
《朱异傳》：詔求異能之士，《五經》博士明山賓表薦异。高祖召見，使說《孝經》、《周易》義，甚說之，謂左右曰：朱异實異。後見明山賓，謂曰：卿所舉殊得其人。仍召异直西省，俄兼太學博士。其年，高祖自講《孝經》，使异執讀。《孝行傳》：庾黔婁少好學，多講誦《孝經》，未嘗失色於人。褚修，錢塘人也。父仲都。天監中，歷官《五經》博士。修少傳父業，兼通《孝經》、《論語》。
《儒林傳》：嚴植之，精解《喪服》、《孝經》、《論語》。
賀瑒子革。少通《三禮》，及長，遍治《孝經》、《論語》、《毛詩》。孔僉，會稽三陰人。少師事何引，通《五經》，尤明《三禮》、《孝經》、《論語》，講說並數十遍，生徒亦數百人。
皇偘少好學，尤明《孝經》、《論語》。起家國子助教，於學講說，聽者數百人。性至孝，常日限誦《孝經》二十遍，以擬《觀世音經》。
《文學傳》：何遜八歲能賦詩，博學有思理，更註《論語》、《孝經》。
伏挺幼敏悟，七歲通《孝經》、《論語》。
《玉海》：梁代安國及鄭氏二家，並立國學，安國之本亡。於梁亂
公元573年
《陳書·周弘正傳》：太建五年，授尚書右僕射，祭酒、中正如故。尋敕侍東宮講《論語》、《孝經》。所著《孝經疏》兩卷，行於世。
《徐陵傳》：陵子份少有父風，年九歲，為《夢賦》，陵見之，謂所親曰：吾幼屬文，亦不如此。份性孝悌，陵嘗遇疾，甚篤，份焚香泣涕，跪誦《孝經》，晝夜不息，如此三日，陵疾豁然而愈，親戚皆謂份孝感所致。
《孝行傳》：謝貞幼聰敏，有至性，七歲。母王氏，授貞《論語》、《孝經》，讀訖便誦。
《儒林傳》：張譏，年十四，通《孝經》、《論語》。簡文在東宮，出士林館發《孝經》題，譏論議往復，甚見嗟賞，自是每有講習，必遣使召譏。所撰《孝經義》八卷。
馬樞，六歲，能誦《孝經》、《論語》、《老子》。
王元規少好學，從吳興沈文阿受業，十八，通《春秋左氏》、《孝經》、《論語》、《喪服》。著《孝經記義》兩卷。
《文學傳》：岑之敬，五歲，讀《孝經》，每燒香正坐，親戚咸加歎異。年十六，策《春秋左氏》、制旨《孝經》義，擢為高第。御史奏曰：皇朝多士，例止明經，若顏、閔之流，乃應高第。梁武帝省其策曰：何妨我復有顏、閔邪。因召入面試，令之敬升講座，敕中書舍人朱异執《孝經》，唱《士孝章》，武帝親自論難。之敬剖釋縱橫，應對如響，左右莫不嗟服。乃除童子奉車郎，賞賜優厚。
《魏書·文成五王傳》：河間王若，年十六，未封而薨，以齊郡王子琛繼。琛字曇寶。以肅宗始學，獻金字《孝經》。《封懿傳》：軌長子偉伯，字君良。太尉、清河王懌辟參軍事，懌親為《孝經解詁》，命偉伯為《難例》九條，皆發起隱漏。
《外戚傳》：馮熙，字晉昌，長樂信都人，文明太后之兄也。年十二。始就博士學問，從師受《孝經》、《論語》。
《儒林傳》：陳奇，志在著述《五經》。始注《孝經》、《論語》，頗傳於世，為縉紳所稱。
孫惠蔚年十五，粗通《詩》、《書》及《孝經》、《論語》。
公元574年
徐遵明，年十七，隨鄉人毛靈和等詣山東求學。至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》、《尚書》、《禮記》。一年，便辭聰詣燕趙，師事張吾貴，遵明伏膺數月，請更從師。遂與平原田猛略就范陽孫買德受業。一年，復欲去之。乃詣平原唐遷，納之，居於蠶舍。讀《孝經》、《論語》、《毛詩》、《尚書》、《三禮》，不出門院，凡經六年，時彈箏吹笛以自娛慰。盧景裕注《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》，其《毛詩》、《春秋左氏》未訖。
《北齊書·王紘傳》：紘，字師羅。年十三，見揚州刺史太原郭元貞，元貞撫其背曰：汝讀何書。對曰：誦《孝經》。曰：《孝經》云何。曰：在上不驕，為下不亂。貞曰：吾作刺史，豈其驕乎。紘曰：公雖不驕，君子防未萌，亦願留意。元貞稱善。
《徐之才傳》：之才幼而儁發，五歲誦《孝經》，八歲略通義旨。
《儒林傳》：李鉉年二十三，便自潛居，討論是非，撰定《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》。
《周書·齊煬王憲傳》：子貴字乾福。少聰敏，涉獵經史，尤便騎射。始讀《孝經》，便謂人曰：讀此一經，足為立身之本。
《長孫澄傳》：魏文帝嘗與太祖及群臣公宴，從容言曰：《孝經》一卷，人行之本，諸公宜各引要言。澄應聲曰：夙夜匪懈，以事一人。座中有人次曰：匡救其惡。既而出閣，太祖深嘆澄之言合機，而譴其次答者。
《文帝十三子傳》：宋獻公震，字彌俄突。幼而敏達，年十歲，誦《孝經》、《論語》、《毛詩》。
《斛斯徵傳》：徵幼聰穎，五歲誦《孝經》、《周易》，識者異之。《顏之儀傳》：之儀幼穎悟，三歲能讀《孝經》。及長，博涉群書。
《蕭大圜傳》：大圜，梁簡文帝之子也。幼而聰敏，神情俊悟。年四歲，能誦《三都賦》及《孝經》、《論語》。
《儒林傳》：樊深，學雖博贍，訥於辭辯，故不為當時所稱。撰《孝經》一卷。
熊安生，少好學，勵精不倦。撰《孝經義疏》一卷，行世。樂遜，正光中，聞碩儒徐遵明領徒趙、魏，乃就學《孝經》、《喪服》、《論語》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《左氏春秋》大義。
《蕭察傳》：察子巋，所著《孝經義記》，行於世。
《異域高昌傳》：文字亦同華夏，兼用其書。有《毛詩》、《論語》、《孝經》，置學官弟子，以相教授。雖習讀之，而皆為其語。《隋書·韋師傳》：師少沉謹，有至性。初就學，始讀《孝經》，捨書而歎曰：名教之極，其在茲乎。
公元604年
《宇文傳》：煬帝即位，轉禮部尚書。所著辭賦二十餘萬言，為《尚書》、《孝經注》行於時。
《明克讓傳》：父山賓，梁侍中。克讓少好儒雅，善談論，博涉書史，所覽將萬卷。著《孝經義疏》一部。
《于仲文傳》：仲文，字次武，建平公義之兄子。父實，周大左輔、燕國公。仲文少聰敏，髫齔就學，耽閱不倦。其父異之曰：此兒必興吾宗矣。九歲，嘗於雲陽宮見周太祖，太祖問曰：聞兒好讀書，書有何事。仲文對曰：資父事君，忠孝而已。太祖甚嗟嘆之。
《儒林傳》：何妥性勁急，有口才，好是非人物。時納言蘇威嘗言於上曰：臣先人每誡臣云，唯讀《孝經》一卷，足可立身治國，何用多為。上亦然之。妥進曰：蘇威所學，非止《孝經》。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝。若無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何以事君。且夫子有云：不讀《詩》無以言，不讀《禮》無以立。豈容蘇綽教于獨反聖人之訓乎。妥撰《孝經義疏》三卷。
劉炫，內史送詣吏部，吏部尚書韋世惠問其所能。炫自為狀曰：《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，並堪講授。著《孝經述議》五卷，行於世。
張仲，字叔元，覃思經典，撰《孝經義》三卷。
公元585年
《文學傳》：王頍，年二十，尚不知書。為其兄顒所責怒，於是感激，始讀《孝經》、《論語》，晝夜不倦。年二十二，周武帝引為露門學士。開皇五年，令於國子講授。會高祖親臨釋奠，國子祭酒元善講《孝經》，頍與相論難，詞義鋒起，善往往見屈。高祖大奇之。
《玉海》：安國之本，亡於梁亂。至隋，祕書監王劭於京師訪得《孔傳》，送至河間劉炫。炫因述其議疏，講於人間，後遂著令，與鄭氏並立。儒者皆云炫自作之，非孔舊本。
《唐書·中宗四子傳》：太子重俊性明果，然少法度，右庶子平貞慎獻《孝經議》，太子納而不克用。
《楊瑒傳》：瑒從父兄晏，精《孝經》學，常手寫數十篇，可教者輒遺之。
公元690年
《邢文偉傳》：載初元年，為內史。后御明堂，詔文偉發《孝經》。后問：天與帝異稱云何。文偉曰：天、帝一也。制曰：郊后稷以配天，祀文王於明堂以配上帝，奈何而一。對曰：先儒執論不同，昊天及五方總六天帝。后曰：帝有六，則天不同稱，固矣。文偉不能對。〈按載初即天授元年是年改元者再〉《獨孤及傳》：及，字至之，河南洛陽人。為兒時，讀《孝經》，父試之曰：兒志何語。對曰：立身行道，揚名於後世。宗黨奇之。天寶末，以道舉高第。
公元88年
《薛戎傳》：弟放，端厚寡言，穆宗即位，參贊機命。帝嘗問：朕欲學經與史，何先。放曰：《六經》者，聖人之言，孔子所發明，天人之極也。《史記》道成敗得失，亦足以鑒，然謬於是非，非《六經》比。帝曰：吾聞學者白首不能通一經，安得其要乎。對曰：《論語》，《六經》之菁華也；《孝經》，人倫之本也。漢時《論語》首立學官。光武令虎賁士皆習《孝經》，元宗為注訓，蓋知孝慈，則氣感和樂也。帝曰：聖人以孝為至德要道，信然。
《于公異傳》：始公異與陸贄，故有隙世多言公異，不能事後母，既仕不歸省，及贄當政，乃奏其狀，詔賜《孝經》，罷歸田里。
《舊唐書·李嗣真傳》：嗣真撰《孝經指要》一卷。
《蘇世長傳》：周武帝時，世長年十餘歲，上書言事。武帝以其年少，召問：讀何書。對曰：讀《孝經》、《論語》。武帝曰：《孝經》、《論語》何所言。對曰：《孝經》云：為政者不敢侮於鰥寡。《論語》曰：為政以德。武帝善其對，令於獸門館讀書。〈按《新
唐書》云：帝曰：善。使卒學虎門館。
〉
公元703年
《王元感傳》：元感雖年老，猶能燭下看書，通宵不寐。長安三年，表上其所撰《尚書糾繆》十卷、《春秋振滯》二十卷、《禮記繩愆》三十卷，并所注《孝經》、《史記》槁草，請官給紙筆，寫上祕書閣。詔令弘文、崇賢兩館學士及成均博士詳其可否。
《劉子元傳》：少與兄知柔俱以詞學知名。自幼及長，述作不倦，論《孝經》非鄭元注。
《尹知章傳》：少勤學，嘗夢神人以大鑿開其心，以藥內之，自是日益開朗，盡通諸經精義。後祕書監馬懷素奏引知章就祕書省與學者刊定經史。所著《孝經》諸書，行於時。
《龍城錄》：國初有孝子王漸，作《孝經義》，成五十卷。事亦該備，而漸性鄙，朴凡鄉里有鬥訟漸，即詣門高聲誦義一卷反為漸謝。後有病者，即請漸來誦書，尋亦得愈，其名藹然。余時過汴州，適會路逢一老人，亦談此事，頗亦敬其誠也。
公元951年
《集賢注》記：壽王通《孝經》，賜王迥質束帛酒饌衣被。《五代史·南平世家》：高從誨，廣順元年，封南平王。漢遣國子祭酒田敏使於楚，假道荊南。敏以印本《五經》遺從誨，從誨謝曰：予之所識，不過《孝經》十八章爾。敏曰：至德要道，於此足矣。敏因誦《諸侯章》曰：在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。從誨以為譏己，即以大巵罰敏。《宋史·馬仁瑀傳》：仁瑀，十餘歲時，其父令就學，輒逃歸。又遣於鄉校習《孝經》，旬餘不識一字。
《袁逢吉傳》：逢吉四歲，能誦《爾雅》、《孝經》。
《王嗣宗傳》：嗣宗嘗著遺戒以示子孫，令以《孝經》、弓劍、筆硯置壙中。
《馮元傳》：元執親喪，皆案禮變服，不為世俗齋薦，遇祭日，與門生對坐，誦《孝經》而已。
《范正平傳》：正平，學行甚高，雖庸言必援《孝經》、《論語》。《楊存中傳》：存中請詣太學謁先聖，帝曰：學校既興，武人亦知崇尚，如漢羽林士皆通《孝經》，況其他乎。《胡舜陟傳》：舜陟遷侍御史。奏：向者晁說之乞皇太子講《孝經》，《論語》，間日讀《爾雅》而廢《孟子》。願詔東宮遵舊制，先讀《論語》，次讀《孟子》。
《袁甫傳》：甫，字廣微，歷兼吏部尚書。有《孝說》、《孟子解》。《王居安傳》：居安，字資道，黃巖人。始能言，讀《孝經》，有從旁指曰：曉此乎。即答曰：夫子教人孝耳。
《趙景緯傳》：景緯知台州，以化民成俗為先務。取《孝經庶人章》為四言詠贊其義，使朝夕歌之，至有為之感泣者，作《訓孝文》以勵其俗。
《馮去非傳》：去非字可遷，南康都昌人。父椅，家居授徒，注《孝經章句》。
《道學傳》：朱熹幼穎悟。就傅，授《孝經》，一閱，題其上曰：不若是，非人也。所著有《孝經刊誤》。
《儒林傳》：田敏嘗使湖南，路出荊渚，以印本經書遺高從誨，從誨謝曰：祭酒所遺經書，僕但能識《孝經》耳。敏曰：讀書不必多，十八章足矣。如《諸侯章》云在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢，皆至要之言也。時從誨兵敗於郢，故以此諷之，從誨大慚。〈此條已見五代史南平世家高
從誨傳事同文異並存之
〉
洪興祖，字慶善，丹陽人。好古博學。著《古文孝經序贊》。《文苑傳》：路振幼穎悟，五歲誦《孝經》、《論語》。
《崔遵度傳》：仁宗以壽春郡王開府，遵度與張士遜並為王友。王讀《孝經》徹章，復以御詩賜之。
《穆修傳》：修母死，自負櫬以葬，日誦《孝經》、《喪記》。
《卓行傳》：徐積，孝行出於天稟。三歲父死，旦旦求之甚哀，母使讀《孝經》，輒淚落不能止。
公元1128年
《列女傳》：榮氏，薿女弟也。自幼如成人，讀《論語》、《孝經》，能通大義。建炎二年，賊張遇寇儀真，脅之不從，厲聲詬罵，遂遇害。
公元984年
《日本國傳》：雍熙元年，日本國僧奝然浮海而至，奝然之來，復得《孝經》一卷、越王《孝經新義》第五十一卷，皆金縷紅羅縹，水晶為軸。《孝經》即鄭氏注者。越王者，乃唐太宗子越王貞；《新義》者，記室參軍任希古等撰也。《玉海》：紹興五年六月己酉，建國公初出資善堂上，命見資善范沖贊讀，朱震皆設拜沖等，每因牋奏導，國公以仁義之言，輒標軸藏之時，一展玩國公嘗得李公麟所畫《孝經圖》，沖書其後略，曰：孝者，自然之理。天地之所以大，萬物之所以生，人之所以靈，綱常之所以立，學然後知之，習與性成。是謂純孝，豈不見夫？諸侯車服之美，儀物之盛，尊榮如此。國公以幼學之年，享寵祿之厚，盍思所以保富貴之道乎？故沖以諸侯之事為獻，曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。周之諸侯，共入而居，於王所皆謂之卿士。故沖又以卿大夫之事為獻，曰：夙夜匪懈以事一人。國公其勉之，卻掃編陝人，薛公度言，少時猶及，見司馬溫公自洛中來夏縣上冢，鄉人皆集父老或請，曰：願聞資政講書，以為鄉里之訓。公欣然為講《孝經·庶人章》。
公元1155年
《儀真縣志》：宋杜鎬初入試，未判題，忽見大鼠銜書卷於前，視之乃《孝經·正義》，明日果於《正義》中出三題，由是取中。
公元1169年
《婺源縣志》：王炎，字晦叔，登乾道五年乙科，所著有《孝經解》。
《金史·忠義完顏陳和尚傳》：太原王渥，文章論議與雷淵、李獻能相上下。陳和尚天資高明，雅好文史，自居禁衛日，人以秀才目之，渥授以《孝經》、《小學》、《論語》、《春秋左氏傳》，略通其義。
公元1324年
《元史·小雲石海涯傳》：歷翰林侍讀學士。泰定元年，贈集賢學士。有《直解孝經》一卷行於世。
公元1244年
《王鶚傳》：甲辰冬，訪求遺逸之士，遣使聘鶚。及至，召對。進講《孝經》，每夜分乃罷。
公元1346年
《李好文傳》：至正六年，帝以皇太子年漸長，開端本堂，命太子入學，以右丞相脫脫、大司徒雅不花知端本堂事，而命好文以翰林學士兼諭德，好文言：欲求二帝三王之道，必由於孔氏，其書則《孝經》、《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》。乃擿其要，釋以經義。
公元1276年
《吳澄傳》：至元十三年，民初附盜賊，所在蜂起。樂安鄭松招澄居布水谷，乃著《孝經章句》。
《歐陽元傳》：元幼岐嶷，母李氏，親授《孝經》、《論語》、小學諸書，八歲能成誦。
《儒學傳》：許謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。
陳櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經》、《論語》，輒成誦。伯顏，六歲，從里儒授《孝經》、《論語》，即成誦。
《孝友傳》：尹夢龍，中興人。母喪，負土為墳，結廬居其側。手書《孝經》千餘卷，散鄉人讀之。〈見畢也速答立傳〉《明外史·土縝傳》：武宗初立，內府工匠以營造加恩。縝率同官言：昔宋仁宗嘗命輔臣書孝經無逸圖而享國最久至徽宗尚羽毛山水諸畫而宗室不競，工匠末技有以微勞進者，誠不可以示後世。宜散遣先朝諸畫士，革工匠所授官。帝不能用。
《王艮傳》：艮，七歲受書鄉塾，貧不能竟學。讀書，止《孝經》、《論語》、《大學》，信口談說，中理解。
《蔡毅中傳》：毅中五歲通《孝經》。父問：讀書何為。對曰：欲為聖賢耳。
《儒林傳》：曹端，字正夫，澠池人。所著有《孝經述解》。劉閔，字子賢，莆田人。所著有《孝經刊誤》。
蔡烈，字文季，龍溪人。所著有《孝經定本》。
卓爾康同邑鄭光弼經學深醇著有孝經義彙《文苑傳》：孫蕡所著有《孝經集義》，多佚不傳。
《列女傳》：湯慧信，上海人。通《孝經》，嫁華亭鄧林。林卒，鄧族迫使歸家，對曰：我鄧家婦，何歸乎。
歐陽金貞，江夏人。幼從父梧，受《孝經》。稍長，字羅欽仰，欽仰墜水死。金年甫十四，欲赴水從，其父母持不許。生平獨臥一樓，年六十餘卒。
《宦官傳》：懷恩同時有覃吉者，以老奄侍太子。太子偶從內侍讀佛經，吉入，太子驚曰：老伴至矣。亟手《孝經》。吉跪曰：太子誦佛書乎。曰：無有。《孝經》耳。吉頓首曰：甚善。佛書誕，不可信也。
《江寧府志》：上元社學洪武中，每坊廂建社學，一以學行耆，舊為之師，教一坊子弟，悉令通《孝經》《小學》諸書云。
《句容縣志》：王暐，字克明，七歲授《孝經》《小學》，即動引古人自期稍長，讀書朗然，貫徹以正，德丙子鄉薦聯登進士。
《休寧縣志》：張復字子遠，家貧，躬耕讀書師事黃梅瞿九思，盡得其學，著有《孝經本則》一卷。張居正聞，復名延之賓位，與語大說勸之仕，弗許。
公元1553年
程廷策字汝陽，性穎敏，年十歲，以奇童試補邑諸生。嘉靖癸丑成進士，所著有《忠孝經訂註》等書。
《蘇州府志》：施美玉字邦珍，崇明人，奉親竭力。親喪，廬墓側日讀《孝經》，不尚浮屠，一遵文公家禮。
《江都鄉賢錄》：金奇選字幼常，崇尚根柢之學，自四子五經外，專攻《孝經》《小學》《性理》三書，每日清晨焚香誦《孝經》一遍，曰：此聖門第一書，吾終日誦之益覺，此生體會不盡。至諸子百家書有關正學者，纂輯甚多，皆手自抄錄，所著有《孝經闡證》四卷。
《海陽金孝子傳》：金肇基字引初，汪溪人，生有至性，年四歲，父遊學江右，母朱口授《孝經》，能成誦，事二親，至孝親沒，廬墓朝夕持《孝經》泣誦，墓前著《孝經廣義》。
孝經部雜錄
《孝經援神契》：孔子制作《孝經》，使七十二子向北辰磬折，使曾子抱河洛事北向，孔子簪縹筆衣絳單衣向北辰而拜。
《孝經左契》：《孝經》者，篇題就《號》也，所以表指括意序中書名出義，見道曰：著一字苞十八章，為天地喉襟，道要德本。故挺以題，符篇冠就。
《孝經右契》：孔子在庶德無所施，功無所就，志在《春秋》，行在《孝經》，以《春秋》屬商，《孝經》屬參。
《孝經中契》：丘學《孝經》文，成道立齋，以白天則元雲踊北紫宮，開北門，解元星北落，司命天使書號《孝經篇》，雲神星裳，孔丘知元，今使陽衢乘紫麟，下告地主要道之君。後年麟至，口吐文，北落，即服書魯端門隱形，不見子夏，往觀，寫得十七字餘字，滅消文其餘，飛為赤鳥，翔靡青雲。
《後漢書·百官志》：《孝經》師主監試經。
公元前481年
《宋書·符瑞志》：魯哀公十四年，孔子夜夢三槐之間，豐、沛之邦，有赤煙氣起，乃呼顏淵、子夏往視之。驅車到楚西北范氏街，見芻兒摘麟，傷其左前足，薪而覆之。孔子曰：兒來，汝姓為赤誦，名子喬，字受紀。孔子曰：汝豈有所見邪。兒曰：見一禽，巨如羔羊，頭上有角，其末有肉。孔子曰：天下已有主也，為赤劉，陳、項為輔，五星入井從歲星。兒發薪下麟示孔子，孔子趨而往，麟蒙其耳，吐三卷《圖》，廣三寸，長八尺，每卷二十四字，其言赤劉當起，曰：周亡，赤氣起，大燿興，元丘制命，帝卯金。孔子作《春秋》，制《孝經》；既成，使七十二弟子向北辰星磬折而立，使曾子抱《河》、《洛》事北向。孔子齋戒向北辰而拜，告備於天曰：《孝經》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹已備。天乃洪鬱起白霧摩地，赤虹自上下，化為黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之曰：寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服。
《大唐新語》：梁載言《十道志》解南城山，引《後漢書》云：鄭元遭黃巾之難，客於徐州。今者有《孝經序》，相承云鄭氏所作。其序曰：僕避難於南城山，棲遲岩石之下，念昔先人，餘暇述夫子之志而注《孝經》。蓋康成裔孫所作也。陸德明亦云：案鄭志及《晉中經簿》並無，唯晉穆帝集講《孝經》，云以鄭注為主。今驗《孝經注》，與康成所注五經體並不同。則劉子元所證，信有徵矣。
《兼明書》：《孝經》今人讀仲尼之尼，與僧尼之尼音同，明曰：非也，仲尼之尼，當音夷古夷字耳，按《尚書》古文隅㝏島㝏萊㝏並作㝏今文皆作夷然則夷㝏音義同。也又按《左傳》：魯哀公誄孔子曰：嗚呼，哀哉，㝏父晉王衍字夷甫是用今文耳又漢有諫㝏晉有潘㝏猶用古字按字書仲㝏之㝏從尸下二僧㝏之尼從尸下工，文字不同，音義亦別，代人不能分別，乃一概而呼，實乖聖人之音也。
明曰：孔子之行在《孝經》，可謂不刊之典。顏閔無問答，獨與曾參論者，諸儒之說頗有不同。且六親不和，有孝慈蓋閔之父，和而孝不顯，曾參父嚴，而孝道著。所以孔子與之論孝，兼亦慮其心不固，因以勗之也。或曰：何知曾參之父嚴者？答曰：孟子云：曾參之事父也，訓之以小杖，則受諭之。以大杖，則走者。恐虧其體，非孝之道，常鋤瓜誤傷蔓，乃以大杖毆之，是其嚴也。井觀瑣言，《孝經》天經地義，章本文云：則天之明，因地之義，以順天下。故朱子定為釋，以順天下之傳，而吳草廬章句更為釋，教之所由生君子之教，以孝章本文云，非至德其孰能順民？如此其大者乎？故朱子定為釋，至德以順天下之傳。吳氏因之是矣，教民親愛，章本文只結之曰：此之謂要道，朱子定為釋，要道之傳，又何疑焉？而吳氏以為兼釋，民用和睦上下無怨之意，愚謂吳氏誠有功於《孝經》，但不若朱子之行其所無事矣。
《井觀瑣言》：《孝經》三才聖治事君章本竊，左傳大叔北宮文子士貞子季文子之言，而或者反講傳者竊經，世儒知有古近而不知有偽真類，如此可發一笑。予嘗論《書》與《孝經》，皆有孔壁《古文》，皆有孔安國作傳，而《古文尚書》至東晉梅賾始顯，《古文孝經》至隋劉炫始顯，皆沉沒六七百年，而後出，未必真孔壁所藏之舊矣。
狂夫之言：《孝經·閨門》一章由周秦而下傳漢至唐，列為二十二章。開元間，博士司馬貞為國家諱始黜之，而唐遂有馬嵬之禍，則《孝經·閨門》之教廢也。王荊公謂：《春秋》斷爛，朝報不列學官，使先聖筆削，書人主不得聞，講說學士不得相傳，習而宋遂，有北轅之禍，則春秋內外之防，與復仇之教廢也。孔子曰：我志在《春秋》，行在《孝經》。二書抹去，禍及家國，宣尼之書，可謂靈矣。故曰：畏聖人之言。
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