欽定古今圖書集成明倫彙編閨媛典

　第四卷目錄

閨媛典第四卷

閨媛總部藝文一

《古列女傳小序》漢·劉向《母儀傳》

惟若母儀，聖賢有智。行為儀表，言則中義。胎養子孫，以漸教化。既成以德，致其功業。姑母察此，不可不法。

惟若賢明，廉正以方。動作有節，言成文章。咸曉事理，知世紀綱。循法興居，終身無殃。妃后賢焉，名號必揚。

惟若仁智，豫識難易。原度天理，禍福所移。歸義從安，危險必避。專專小心，永懼匪懈。夫人省玆，榮名必利。

惟若貞順，修道正進。避嫌遠別，為必可信。終不更二，天下之俊。勤正潔行，精專謹慎。諸姬觀之，以為法訓。

惟若節義，必死無避。好善慕節，終不背義。誠信勇敢，何有險詖。義之所在，赴之不疑。姜姒法斯，以為世基。

惟若辯通，文詞可從。連類引譬，以投禍凶。推摧一切，後不復重。終能一心，開意甚公。妻妾則焉，為世所誦。

惟若孽嬖，亦甚嫚易。淫妒熒惑，背節棄義。指是為非，終被禍敗。

詩書之言女德尚矣。若夫賢妃助國君之政，哲婦隆家人之道，高士弘清淳之風，貞女亮明白之節，則其徽美未殊也，而世典咸漏焉。故自中興以後，綜其成事，述為列女篇。如馬、鄧、梁后別見前紀，梁嫟、李姬各附家傳，若斯之類，並不兼書。餘但摉次才行尢高秀者，不必專任一操而已。

《女誡》魏·荀爽

《詩》曰：泉源在左，淇水在右。女子有行，遠父母兄弟，明當許嫁，配適君子。竭節從理，昏定晨省。夜臥早起，和顏悅色。事如依恃，正身潔行。稱為順婦。以崇螽斯，百葉之祉。婚姻九族，云胡不喜。聖人制禮，以隔陰陽。七歲之男，王母不抱；七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行。是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災；傅母不來，遂成於灰。春秋書之，以為高也。

丈夫百行，以功補過；婦人四教，以備為成。婦德闕，則仁義廢矣；婦言虧，則辭令慢矣；婦工簡，則織紝荒矣。是以，禮有功宮家室之教，詩有牖下蘋藻之奠。然後，家道諧允，儀表則見於內。若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國。此乃蘭形棘心，玉曜凡質。在邦必危，在家必亡。

《女史箴》晉·張華

茫茫造化，兩儀始分。散氣流形，既陶既甄。在帝庖羲，肇經天人。爰始夫婦，以及君臣。家道以正，王猷有倫。婦德尚柔，含章貞吉。婉娩淑慎，正位居室。施衿結縭，虔恭中饋。肅慎爾儀，式瞻清懿。樊姬感莊，不食鮮禽；衛女矯桓，耳忘和音。志厲義高，而二主易心。元熊攀檻，馮媛趨進。夫豈無畏。知死不恡，班妾有辭，割歡同輦。夫豈不懷防。微慮遠道，罔隆而不殺，物無盛而不衰。日中則昃，月滿則微。崇猶塵積，替若駭機。人咸知飾其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正斧。之藻之克，念作聖出。其言善，千里應之苟違，斯義則同衾以疑。夫出言如微，而榮辱由茲。勿謂幽昧靈鑑無象勿謂元漠神聽，無響無矜。爾榮天道惡盈，無恃爾貴。隆隆者墜，鑒於小心，戒彼攸遂。比心螽斯，則繁爾類。歡不可以黷，寵不可以專。專實生慢，愛極則遷。致盈必損，理固有然。美者自美，翩以取尤，冶容求好。君子所讎，結恩而絕，職此之由。故曰：翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期。女史司箴，敢告庶姬。

膏不厭鮮，水不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。爾形信直，影亦不曲；爾聲信清，響亦不濁。綠衣雖多，無貴於色；斜徑雖利，無尚於直；春華雖美，期於秋實；冰璧雖澤，期於見日。浴者振衣，沐者彈冠。人知正服，莫知行端。服美動目，行美動神。天道祐順，常與吉人。

摯虞漢魏故事，王公群妾，見於夫人，夫人不答拜，新禮以為禮無不答更，制妃公侯，夫人答妾拜，虞議詔可，其議。

禮妾事女君，如婦之事姑。妾服女君期女君，不報則敬。與婦同，而又加賤也。名位不同，本無酬報；禮無不答，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。峻眀其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊。

《臨城公夫人停省太子妃令》梁·簡文帝

纁鴈之儀，既稱合於二姓；酒食之會，亦有因不失親。若使榛栗腶脩，贄饋必舉；副笄編珈，盛飾斯備不應。婦見之禮，獨以親闕。頃者敬進酏醴，已傳婦事之則，而奉盤沃盥不行。侯服之家，是知繁省，不同質文異。世臨城公，夫人於妃，既是姑姪，宜停省。

俗之婦人，八月旦，多以錦翠珠寶為眼明囊，因競凌晨，取露以拭目，聊為之賦。

爾乃裁茲金縷，製此妖飾。緝濯錦之龍光，剪輕羈之蟬翼。雜花勝而成疏，依步搖而相逼。明金亂雜，細寶交陳。義同厭勝，欣此節新。擬椒花於歲首，學夭桃於暮春。

夫婦人之事，存於織紝組紃、酒漿醯醢而已。至如嫫訓軒宮，娥成舜業，塗山三母，克昌二邦，殆非匹婦之謂也。若乃明識列操，文辯兼該，聲自閨庭，號顯列國，子政集之於前，元凱編之於後，隨時綴錄，代不乏人。今書魏世可知者為《列女傳》。

《蕩子賦》北周·庾信

蕩子辛苦逐征行，直守長城千里城。隴水恒冰合，關山唯月明。況復空床起怨，倡婦生離，紗窗獨掩，羅帳長垂，新箏不弄，長笛羞吹，常年桂苑，昔日蘭閨。羅敷總髮，弄玉初笄，新歌子夜，舊舞前溪，別後關情無復情，奩前明鏡不須明，合歡無信寄，迴文織未成，游塵滿床不用拂，細草橫階隨意生，前日漢使著章臺，聞道夫婿定應迴，手巾還欲燥，愁眉即剩開，逆想行人至，迎前含笑來。

細腰杵兮，木一枝。女郎砧兮，石五彩。聞後響而已，續聽前聲而猶。在夜如何，其秋未半。於是拽魯縞，攘皓腕。始於搖揚，終於陵亂。四振五振，驚飛雁之兩行；六舉七舉，遏彩雲而一斷。隱高閣而如動，度遙城而如散。夜有露兮，秋有風。杵有聲兮，衣有縫。佳人聽兮，意何窮。步逍遙於涼景，暢容與於晴空。黃金釵兮，碧雲髮。白素巾兮，青女月。佳人聽兮，良未歇。擘長虹而乍開，凌倒景而將越。是時也，餘響未畢，微影方流。逶迤洞房，半入宵夢。窈窕閑館，方增客愁。李都尉以胡笳動泣，向子期以鄰笛增憂。古人獨感於聽，今者況兼乎秋屬。南昌舊福，東魯前丘。昇黃綬之堂，論文謝賈；入素王之廟，捧瑟齊由。願君無按龍泉色，誰道眀珠不可投。

《復三族刑議》隋·王通

《傳》曰：復三族刑惟，不及婦人，本志謂謀反大逆，夷其三族，不在律令，所以嚴惡，類也。又云女子有從之義，無自專之道。若父母有罪而刑；已出之女，或夫黨坐誅，又有隨姓之戮。一人之身，內外受刑。今女既嫁，則為異姓之妻；如或產育，則為他族之母。嬰戮被刑，非所以哀矜。柔弱，故三族刑，因王敦大惡之後，行之，以戒其惡也。不及婦人，矜無辜也。

夫三才分位，室家之道克隆；二族交歡，貞烈之風斯著。振高情而獨秀，魯冊於是飛華；挺峻節而孤標，周篇于焉騰茂。徽烈兼劭，柔順無愆，隔代相望，諒非一緒。然則虞興媯汭，夏盛塗山，有娀、有㜪廣隆殷之業，大任、大姒衍昌姬之化，馬鄧恭儉，漢朝推德，宣昭懿淑，魏代揚芬，斯皆禮極中闈，義殊月室者矣。至若共姜誓節，孟母求仁，華率傅而經齊，樊授規而霸楚，譏文伯於奉劍，讓子發於分菽，少君之從約禮，孟光之符隱志，既昭婦則，且擅母儀。子政緝之於前，元凱編之於後，具宣閨範，有裨陰訓。故上從泰始，下迄恭安，一操可稱，一藝可紀，咸加撰錄，為之傳云。或位極后妃，或事因夫子，各隨本傳，今所不錄。在諸偽國，暫阻王猷，天下之善，足以懲勸，亦同搜次，附於篇末。史臣曰：夫繁霜降節，彰勁心於後凋；橫流在辰，表貞期於上德，匪伊君子，抑亦婦人焉。自晉政陵夷，罕樹風檢，虧閑爽操，相趨成俗，薦之以劉石，汨之以苻姚。三月歌胡，唯見爭新之飾；一朝辭漢，曾微戀舊之情。馳騖風埃，脫落名教，頹縱忘反，於茲為極。至若惠風之數喬屬，道韞之對孫恩，荀女釋急於重圍，張妻報怨於強寇，僭登之后，蹈死不迴，偽篡之妃，捐生匪吝，宗辛抗情而致夭，王靳守節而就終，斯皆冥踐義途，匪因教至。聳清漢之喬葉，有裕徽音；振幽谷之貞蕤，無慚雅引，比夫懸梁靡顧，齒劍如歸，異日齊風。可以激揚千載矣。

自昔貞專淑媛，布在方策者多矣。婦人之德，雖在於溫柔，立節垂名，咸資於貞烈。溫柔，仁之本也；貞烈，義之資也。非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義。是以詩書所記，風俗所在，圖像丹青，流聲竹素，莫不守約以居正，殺身以成仁者也。若文伯、王陵之母，白公、杞植之妻，魯之義姑，梁之高行，衛君靈主之妾，夏侯文寧之女，或抱信以含貞，或蹈忠而踐義，不以存亡易心，不以盛衰改節，其修名彰於既往，徽音傳於不朽，不亦休乎。或有王公大人之妃偶，肆情於淫僻之俗，雖衣繡衣，食珍膳，坐金屋，乘玉輦，不入彤管之書，不霑良史之筆，將草木以俱落，與麋鹿而同死，可勝道哉。永言載思，實庶姬之恥也。觀夫今之靜女，各勵松筠之操，甘於玉折蘭摧，足以無絕今古。故述其雅志，以綦前代之列女云。

《論妓妾改嫁書》唐·李諤

慎終追遠，民德歸厚，三年無改，方稱為孝。聞朝臣之內，有父祖之沒。日月未遠，子孫便分其妓妾，嫁賣，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年。古今通式，豈容遽褫。縗絰強傅，鉛華泣辭，靈几之前，付送他人之室，凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍。復有朝廷重臣，位望通顯。平生交舊，情若弟兄。朝聞其死，夕規其妾。方便求聘，以得為限。無廉恥之心，棄朋友之義。居家治理，可移於官，既不正私，何能贊務。

昨奉進止別宅，婦女皆遣入宮。或母子生離，或男女永隔。冤酷之至，有甚於死。況所進宮，人皆非婉麗。陛下容易將入。下人迫脅，而行不作，無益害有益，臣必知其然矣。伏以遭逢昌運，沐浴湛恩，如不披心竭忱。無乃希旨，苟免謹重，昧死奏聞，伏望少垂矜察。

古者卿大夫之妻，咸曰命婦，亦曰內子，但有稱謂，皆無封邑。其後，雖有石延鄉之賜，亦無夫人之號。唯漢魏戚里，晉宋外家，平原清河，疏郡以馭貴；建昌高密，啟邑以睦親。猶止於郡縣君而已。近代著令，國朝相襲，階至三品，妻封夫人。上比鵲巢，遠齊翟茀。禮秩兼盛，等威稍逾。其或襄贊勳臣，光華戚屬。以玆而授，尚可相循。臣以凡賤謬承，委遇尸職。已久愧心匪寧仰酬國恩，分寸未展；內省家事，慈渥過豐。又蒙曲私霑及，主饋特封嘉號。載錫徽章。中壼慶其秩高，外姻賀其禮盛。儀參貴列，寵極私門。自顧何功，叨榮至此。頓逾涯分，退益兢惶，無任荷戴，屏營之至。

女子稟陰柔之質，有從人之義。前代誌貞婦烈女，蓋善其能以禮自防。至若失身賊庭，不污非義；臨白刃而慷慨，誓丹衷而激發；粉身不顧，視死如歸，雖在壯夫，恐難守節，窈窕之操，不其賢乎。其次梁鴻之妻，無辭偕隱，共姜之誓，不踐二庭，婦道母儀，克彰圖史，又其長也。末代風靡，貞行寂寥，聊播椒蘭，以貽閨壼，彤管之職，幸無忽焉。

女子之行，於親也孝，婦也節，母也義而慈，止矣。中古以前，書所載后、妃、夫人事，天下化之。後彤史職廢，婦訓、姆則不及於家，故賢女可紀者千載間寥寥相望。唐興，風化陶淬且數百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節，白刃不能移，與哲人烈士爭不朽名，寒如雪霜，亦可貴矣。今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云。

《古列女傳序》宋·曾鞏

劉向序《列女傳》凡八篇，事具《漢書·向列傳》。而《隋書》及《崇文總目》皆稱向《列女傳》十五篇。曹大家注以頌義攷之。蓋大家所注，離其七篇，為十四，與頌義，凡十五篇。而益以陳嬰母。及東漢以來，凡十六事，非向書本然也。蓋向舊書之亡久矣。嘉祐中，集賢校理，蘇頌始以頌義為篇次。復定其書為八篇，與十五篇並藏於館閣。而《隋書》以頌義為劉歆作，與向《列傳》不合。今驗頌義之文，蓋向之自序。又《藝文志》有向《列女傳頌圖》，明非歆作也。自唐之亂，古書之在者，少矣。而唐志錄《列女傳》，凡十六家，至大家注十五篇者，亦無錄。然其書今在，則古書之或有錄而亡，或無錄而在者，亦眾矣。非可惜哉。今校讎其八篇，及十五篇者，已定可繕寫。初漢承秦之敝，風俗已大壞矣。而成帝後宮，趙衛之屬，尢自放。向以謂王政必自內始。故列古女善惡，所以致興亡者，以戒天子，此向述作之大意也。其言太任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。又以謂古之人胎教者，皆如此。夫能正其視聽言動者，此大人之事，而有道者之所畏也。顧令天下之女子能之，何其盛也。以臣所聞，蓋為之師傅保姆之助，詩書圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度。其教之者，雖有此具，然古之君子，未嘗不以身化也。故家人之義，歸于反身；二南之業，本于文王。夫豈自外至哉。世皆知文王之所以興，能得內助，而不知其所以然者，蓋本於文王之躬化，故內則后妃，有關睢之行；外則群臣，有二南之美。與之相成，其推而及遠。則商辛之昏俗，江漢之小國，兔罝之野人，莫不好善，而不自知此所謂身修。故家國，天下治者也。後世自學問之士，多徇於外物，而不安其守。其室家既不見可法，故競於邪侈，豈獨無相成之道哉。士之苟於自恕，顧利冒恥，而不知反己者，往往以家自累故也。故曰：身不行，道不行于妻子，信哉。如此人者，非素處顯也。然去二南之風，亦已遠矣。況於南嚮天下之主哉。向之所述勸戒之意，可謂篤矣。然向號博極群書，而此傳稱詩《芣苢》、《柏舟》、《大車》之類，與今序詩者之說，尢乖異，蓋不可攷。至於《式微》之一篇，又以謂二人之作。豈其所取者博故，不能無失歟。其言象計謀殺舜，及舜所以自脫者，頗合於孟子。然此傳或有之，而孟子所不道者，蓋亦不足道也。凡後世諸儒之言，經傳者固多如此覽者，采其有補，而擇其是非，可也。故為之敘論，以發其端云。

婦道之常，順惟厥正。是曰天明，是其帝命，嘉爾婉娩，克安爾親；往之爾家，克施克勤，爾順惟何，無違夫子，無然皋皋，無然訿訿，彼是而違，爾焉作非；彼舊而革，爾焉作儀。無非無儀，女生則戒，王姬肅雍，酒食是議。貽爾五物，以銘爾心；錫爾佩巾，墨予誨言，銅爾提匜，謹爾賓薦，玉爾奩具，素爾藻絢，枕爾文竹，蓆爾吳莞，念爾書訓，思爾退安。彼實有室，爾勿從室。遜爾提提，爾生引逸。

婦人封號，有夫為秦國公，而妻為魏國夫人者，亦有封兩國者。秦檜封兩國，范伯達笑之曰：一妻而為兩國夫人，是何義理。故蔡京皆改隨其夫號。如夫封建安郡，則妻亦封建安郡夫人；封秦國，則妻亦封秦國夫人。侯伯子男，皆然。如淑人，碩人，宜人，孺人之類，亦京所定，各隨其夫官帶之。後人謂淑人，碩人，非婦人所宜稱，看來稱碩人亦無妨。惟淑人則非所宜爾。但有一節，未善有夫，方封某郡伯，而妻已先封某國夫人者，此則與京所改者相值。齟齬不可行。蓋其封贈格法如此。當初合并，格法也。與整頓過，則無病矣。遂使人得以咎之，謂其法自相違戾，如此是亦京不子細，乘勢粗改。後人以其出於京也，遂不問是非，一切反之。

《列女傳序》遼史

男女居室，人之大倫。與其得烈女，不若得賢女。天下而有烈女之名，非幸也。《詩》讚衛共姜，《春秋》褒宋伯姬，蓋不得已，所以重人倫之變也。遼據北方，風化視中土為疏。終遼之世，得賢女二，烈女三，以見人心之天理有不與世道存亡者。

古者天子親耕，教男子力作，皇后親蠶，教女子治生。王道之本，風俗之原，固有在矣。男有塾師，女有師氏，國有其官，家有其訓，然而詩書所稱男女之賢，尚可數也。世道既降，教典非古，男子之志四方，猶可隆師親友以為善；女子生長環堵之中，能著美行垂於汗青，豈易得哉。故歷代所傳列女，何可棄也。考宋舊史得列女若干人，作《列女傳》。

《列女傳序》史金

漢成帝時，劉向始述三代賢妃淑女，及淫泆奢僭、興亡盛衰之所由，彙分類別，號《列女傳》，因以諷諫。范曄始載之漢史。古者女子生十年有女師，漸長，有麻枲絲繭之事，有祭祀助奠之事；既嫁，職在中饋而已，故以無非無儀為賢。若乃嫠居寡處，患難顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風，是以君子異之。

古者女子之居室也，必有傅姆師保為陳詩書圖史以訓之。凡左右佩服之儀，內外授受之別，與所以事父母舅姑之道，蓋無一不備也。而又有天子之后妃，諸侯之夫人，躬行於上，以率化之。則其居安而有淑順之稱，臨變而有貞特之操者，夫豈偶然哉。後世此道既廢，女子而處閨闥之中，溺情愛之私，耳不聆箴史之言，目不睹防範之具，由是動踰禮則，而往往自放於邪僻矣。苟於是時而有能以懿節自著者焉，非其生質之美，則亦豈易致哉。史氏之書，所以必錄而勿敢略也。元受命百餘年，女婦之能以行聞於朝者多矣，不能盡書，采其尢卓異者，具載於篇。其間有不忍夫死，感慨自殺以從之者，雖或失於過中，然較於苟生受辱與更適而不知愧者，有間矣。故特著之，以示勸勵之義云。

《內訓序》明·仁孝文皇后

吾幼承父母之教，誦詩書之典，職謹女事，蒙先人積善，餘慶夙備，掖庭之選，事我孝慈高皇后，朝夕侍朝。高皇后教諸子婦禮法唯謹，吾恭奉儀範，日聆教言，祇敬佩服，不敢有違肅。事今皇帝三十餘年，一遵先志，以行政教。吾思備位中宮，愧德弗似，歉於率下，無以佐皇上內治之美，以忝高皇后之訓。常觀史傳，求古賢婦貞女，雖稱德性之懿，亦未有不由於教而成者。古者，教必有方，男子八歲而入小學，女子十年而聽姆教。小學之書，無傳晦菴朱子爰編緝成書，為小學之教者，始有所入。獨女教未有全書，世惟取范，曄《後漢書》，曹大家《女誡》為訓，恆病其略，有所謂女憲女則，皆徒有其名耳。近世始有女教之書盛行，大要撮《曲禮》、《內則》之言，與《周南》、《召南詩》之小序，及《傳記》而為之者，仰惟我高皇后教訓之言，卓越往昔，足以垂法萬世。吾耳熟而心藏之，乃於永樂二年冬，用述高皇后之教，以廣之。為《內訓》二十篇，以教宮壼夫人之所以克聖者，莫嚴於養其德性，以修其身。故首之以德性，次之以修身。修身莫切於謹言行，故次之以慎言謹行，推而至於勤勵節儉，而又次之以警戒。人之所以獲久長之慶者，莫加於積善。所以無過者，莫加於遷善。數者皆身之要，而所以取法者，則必守我高皇后之教也。故繼之以崇聖訓遠，而取法於古。故次之以景賢範上，而至於事父母，事君，事舅姑，又推而至於母儀，睦親慈幼，逮下，而終之以待外戚。顧以言詞淺陋，不足以發揚深旨，而其條目亦粗備矣。觀者於此，不必泥於言，而但取其意。其於治內之道，或有裨於萬一云。永樂三年正月望日序。

《禮》稱天子理陽道，以聽天下之外治；后理陰德，以聽天下之內治。男子正位，化成俗美。故能不降階序，而天下咸理。朕以沖昧統膺鴻緒，仰承聖母，諄諄訓迪，勉以法祖親賢，勵學勤政，為務。數年以來，始克有省俛焉。思所以興道致理者，庶無廑夫慈慮焉。頃以中宮正位，宗廟有助，聖母恐母儀之教未闡，迺取曹大家《女誡》一書，俾儒臣註解，以弘內範。蓋以此書簡要明肅，足為萬世女則之規，夙經聖慈，服膺誦法，是以亟為表章，暨仁孝文皇后《內訓二書》，俾諸保傅姆，朝夕進講於宮闈。爰以毓成淑德，用奠坤維，共襄乾治，則是書之功莫大焉。仍鏤其副本，頒示中外，使庶民之家，得以訓誨女子，有資閫，教其於刑于之化，不無裨益云爾。萬曆八年，歲在庚辰，春三月御製序。

《古列女傳序》黃嘉育

客有問於黃懷英氏曰：劉中壘津津女德，王臨川迂其述諸狂女，而子又津津中壘也，將不臨川，是乎。曰：姬吾語，若地美而嘉禾生焉，水清而嘉魚出焉。易凶歸妹詩讚，王睢昌國刑，家《內則》焉。賴客何不臨川，迂而迂中壘也。曰：中壘列傳八篇，離為十五，益以十六，今不問其有無，頌向歆撰，而皆以為中壘傳乎。曰：向傳八篇，曹注離之，固向傳也。益以陳母而下十六傳，即不向筆而不失向意，亦向傳也。合而炊，與析而炊，而皆可熟也。或炊粱，或炊稷，而皆可飰也。曰：漢去三代，近向所校天祿石渠之書，宜甚精，今取而圖之，則未知所圖者，古珮服歟。今珮服歟。曰：古者，笄冠飾首，今則有步搖金爵，翠翹搔頭；古者褕衣揜形，今則有鳧翳方空，雉頭鶴繡。便娟追俗，冶化從時。令向而在，則未知所圖者。古珮服歟。今珮服歟。曰：碩士畸人，貞臣順子，傳之圖之，將有風也。而奚以是戔戔而巾幗為。曰：古者后侲出就館，不衺色，不異味，不傲言。非時而樂，則太師韞琴而稱不習，有胎教焉。既㝃身，阿保負之，士妻食之，傅姆之，專良慈愛提攜之，有襁褓教焉。始語而詔之。數詔之方，名有孩提教焉。羈貫成童，而就外傅，則成人之道，習過半矣。故曰：父之教子也，倍母；而子之化於母也，十父。則唯是，巾幗焉，其忽之也。曰：吳道子作地獄變相，而酷吏彷以鍛鍊，子亦取其嫮，節孟行，而風已遠矣。孽嬖而下，不幾雅終而侏儒戲乎。曰：《詩》存濮上書紀，牝晨不聞，妊姒獨垂，而龍漦之女削不錄也。且人情有所艷，必有所醜。並而敶之掇百金，當不掇摶黍矣。夫女子幼而公宮教之，字而夫子刑之，陽教修陰事，理房闥宜而萬化起。至於宮闈恣趙，朝政由王，雖日取中壘而萬之，而笑其迂者，疑不止一臨川也。客唯唯適剞劂，氏負版告成，乃述客難，而弁之簡端，以為序。

《七誡序》程涓

夫二儀攸奠，正內外之位斯分；兩族交承，假室家之願永畢。寤寐窈窕之詩，發情而止乎禮。義式嚴保姆之化，中冓而修。夫帷薄彤管以之，飛華緗冊於焉。騰茂經之《女則》、《淑訓》，多方垂諸世典，諒非一操。故夫媯汭興虞，塗山起夏。有娀有莘，廣隆殷之業；太妊太姒，衍昌姬之化。以至孟母、敬姜，誓仁於鄒魯；叔隗、離春、取伯於晉齊。少君之從約禮，德曜之符隱志。《閨範》、《女訓》之益，此其彰明較著者也。有漢永初間，大家班氏，以扶風世胄，家學相傳，石渠大業，國憲踵美，博學涵淵。美在三之高誼，貞心皎日；勵從一之孤標，從容宮掖。嚴婕妤妃后之師，出入宸旒；參朝會因革之政，寓箴規於賦誦，成揖讓於戚畹。積勤任子，抗疏從兄，邀恩加金紫之榮，愜生入玉門之想。可謂婦則母儀，絕今亙古者矣。迨乎耆年，思貽厥訓，會畢鹿車之遣，爰申雞鳴之誡。惆悵紬繹，而《女誡》七篇作焉。綴管命辭，出經入史，抒思撰錄，肆事雜物。申亹亹之凡例，嘅引喻以多端；吐款款之微言，理陳詳而順序。以誡命訓，義取無違，以七斷章，數符陰偶，才惠如曹，豐生論難之不能，儒碩如馬，南郡服習之，恐後信婉孌之弦韋，而紈素之龜鑑也。黃生開父，披藝閑暇，每厭艷編，登梓竹素，務求典筴。以班姬號女中之宣文，女誡備閫內之觀鑒。爰授剞劂用，布寰區夫，使游女、蕩嬖，迴冶靚為柔貞；才婦、淑姬，施膏沐於訓詁。宮北毋容，趙后之詰；周南蔚有，江漢之遺，九重聖善之祝，軼五而超三，兩宮慈仁之化，篤近而舉遠。是編也，未必無小補者矣。庶幾哉。上窺作者之美意，抑亦不負梓者之用心乎。

自石臺《孝經》行，而《女孝經》出其言，采典墳經傳，雜拾彤管《內則》之遺，其所敘列，自開宗明義，以至王后夫人，邦君庶人，舅姑三才，孝治賢明，紀德行五刑之屬，廣之為要道。守信揚名，諫諍胎教，母儀不一，而足以舉惡之鑒戒終焉。天下國家戚畹閨壼之，故犁然當矣。其檃括以就是編，則唐朝散郎陳邈妻鄭氏屬曹大家意為之，黃生開父見而悅焉。以其分章取義，居然洙泗面。譚伏氏女之傳《尚書》，宋宣文之註《周官》，皆是類也。乃授之剞劂，氏分章而圖之，以梓梓成不佞，幸而卒業序之。蓋有私感焉。則以古今之升降者，懸殊，而悉唐室之所以不競也。何也。至德要道，先王所以順天下而和萬民。仲尼之授受曾子者，備矣。閨門具禮之篇，於女德舉大概焉。夫非是編之綱領乎哉。男正位外，女正位內，天地之大義也。隆古盛時，關睢麟趾之化，由宮闈而達懸㝢。故家人宜而刑于者，遠若媯汭塗山娀㜪，妊姒之盛於今。為烈世典備載焉。蓋孝順，德也。備道大而取數，弘天子王公所資，先孩提幼穉所固有，而婦人女子未有能廢之者也。今經所敘列者，具是矣。唐自長孫后理陰教彌，自撿束采古婦女事，著《女則》，徐惠妃擬《楚詞》，善諫諍；宋尚宮擬女《論語》，皆卓有孝敬著賢淑聲。迨武氏窺伺之後，家法大潰。及開元間，詔論《孝經》同異孔鄭二家之學。若聚訟，然已卒廢孔，行鄭而閨門之章刪而永錮，惡在其利女貞也。稱先王孝治錫類意哉。秦韓虢封國以來，已多慚德。馬嵬之役，以一女子故奄至播遷，邦分崩離析，而不能守。后戚女謁之，禍幾與唐相始終閨門之訓，何可廢不講耶。由斯以談女德，在隆古，則升，升則尊經；在叔世，則降，降則畔教閨門之臧否，而天下之治，忽係之矣。此《女孝經》之所由作也。雖其文辭多襲舊章軼事，未極馴雅，然出於娥眉柔婉，笄韋者，流視古才人學士之作，何多讓焉。乃其憫朝政，悼時事，而慨然致芹曝之獻，其意念良深遠矣。當是時也，朝廷嘉納之，行其書於世，若津津乎孝治，而卒無救於天寶之亂。且也，鄭氏以其姪女為永王妃，思用是為掖，庭絃韋而房陵徙置，內莫能助之。是編也，不幾於贅乎哉。然要非經之罪也。讀其書，論其世，即媯汭塗山娀㜪，妊姒之隆夫，孰有踰越者乎。女德而竟此，可以室家，可以國天下矣。萬曆庚寅正月望吉。

《書七誡後》黃治徵

嗟嗟。女德之所關大矣，與男教並蓋天地，陰陽判合，兼資理有固然鏡之往古，興廢存亡，天下國家，罔不由茲大要以宣淫懷妒，縱逸欲而悖倫常，則以之廢而亡；守貞逮下，懷淑慎而遵彝教，則以之興而存。其化之樞，而福之基乎。故《女訓》、《女則》、《女傳》，古人莫不於是為兢兢然，而樞泥基壞，防潰紀黷，摧敗而不可救藥者，且相望於世，無亦陰柔嬖嫟，眇論難諭，要在男教聿修反躬而樹儀乎。即儀樹矣，而不克令終者，雖聖哲之門，且以不免無亦，以至要又在於女子之一心乎。心恆惕勵女德，其庶幾矣。余睹軼詩，見周之內德，與周之所以王焉。太姜，太任，太姒，一德相承，三后克贊。故其《詩》曰：天立厥配曰維德之行曰俔天之妹，然亦以周自太王，世德日盛，作求罔替，表正閨門。故其《詩》曰：刑于寡妻。至於史之所記，端一誠莊，則其房中所傳，自有心法，故其詩曰思齊太任，曰思媚周姜曰太姒嗣徽音，噫。余於是知秉心要矣，刑家急焉。苟知此義，則於《女訓》諸書，直糟粕之，又何有。於班氏《女誡》區區數章迺壽之梓，何為哉。雖然，人心之善，有感則興，無感則忘。男教之修，尚資經籍，矧茲女誡，余諦觀之，知其裨於女德者，匪淺鮮也。女德象坤，坤道承乾，故推厥生寢地，示下，弄瓦示勤，見廟示祀，主卑弱也。揭之為第一。其次，則有夫婦之義矣。婦之事夫，猶夫御婦，不先之學，婦道曷全。故誡其知學，而以夫婦為第二。柔順，利貞婦之要也。男恐如鼠，女恐如虎，故誡其止足恭下，而以敬慎為第三。德、容、言、功，婦之行也。德匪才名，言匪辨口，容匪美麗，功匪工巧。故誡其慎修而以婦行為第四。婦，一夫也，人，一天也。天不可二，夫不可再，故誡其居貞，而以專心為第五。婦之舅姑，夫之父母，是非曲直，反唇相稽，即爾專心，終非淑德。故誡其聽順，而以曲從為第六。婦之叔妹，伯姒之類，自高自驕，不謙不順，庭有閒言，姑嫜靡樂。故誡其去驕盈，守謙順，而以和叔妹為第七。分章列目，井井有條，意屬義聯；繩繩有序；出經入史，班班有據。故讀卑弱，而知女德之大端；讀夫婦，而知典學之為要；讀敬順，而知犯剛之速戾；讀婦行，而知立身之有度；讀專心，而知貞烈之寡過；讀曲從，讀和叔妹，而知家人之攸宜。是誡也，真所謂約而遠，微而臧。其裨於女教者大，而作婦順者深也。故史臣紀之列傳，而余特表章為一書。楷錄其文，圖畫其像。俾讀其文，則由文而見意；觀其像，則由像而識心。且兼其註，俾人由註而得文。閨門之暇，房帷之中，保姆在前，妾媵在後，目無異視，口無異說，心無異思。女德其有進乎。且也，班氏之賢，具載史籍《女誡》，固其躬行心得之餘者，誠因是而想見，其為人一慕傚之，則家；班氏而戶大家，其所不可傳者，在我此誡，亦直糟粕之可矣。昔慈闈母吳夫人，幼時受此誡，不幸早世，淑德猶著閨門。是刻也，亦志思云。

大哉。孝之為德也。分渾元而立體，經義貫於兩儀；資品彙以順名，道德苞乎萬象。蓋有生則有倫，倫莫鉅於二人；有倫則有孝，孝實貫乎百行。孝之所為，大也。然若可望於君子，未可望於匹婦。詎知婦質陰而配陽，處房帷而相夫子。匪僮僮何以助奠，匪怡怡何以承懽。暌乖則家人離，溺僻則群小慍。女子之孝，所為大也。顧一本同氣。男之孝，萌自孩提，異姓殊族；女之孝，猶俟推類夫家云內性非天然，蘋藻有齊，寒煥溫色，匪石匪席，宜室宜家，淑媛寡能，愚婦鮮喻，女子之孝，所為難也。但世有克孝者，或母儀於率土，或章順於闤闠，或終譽於夙夜，或善則於不朽，或動天地而迓休徵，或感神明而昭景福，無論徽音。即言叔季，代粒以乳，冒刃全生。提甕不以貴寵驕盈，斷鼻不以存亡改易。以昌祚裔，以延年齡，以察神明，以孚魚鳥。班班史冊，不可枚數，不則匱神斬祚，敗類玷躬，此又女子之孝，得失之林也。夫道大不可以小視，事難不可以易舉，法其所以得，戒其所以失，曷以哉。載籍言孝，無慮百端。《孝經》一書，實為簡要，章僅十八，義徹重元。蓋宣尼之遺言，孝子之龜鑑也。有唐鄭氏，有慨於中，謂閨門章缺，女孝未詳，雖道無二致，而天地則懸；教本同歸，而陰陽殊別。於是，傚其章句，作《女孝經》綱舉目張，一準先聖，立言垂訓，專屬房帷，若以班氏為女中之尼父，諸女為女中之曾參。首以開宗明義，謂一孝徹於三靈，揭大端也。次之，后妃知關睢之樂窈窕；次之，夫人知專直之保宗廟；次之，邦君知禮法之守祭祀；次之，庶人知蠶織之為義利，示大概也。曰：事舅姑愛敬，推自父母。婦職也；曰：三才承乾，猶之一天。妻道也。曰：孝治雍睦，洽於上下。廣仁也；曰：賢明聞見，比於媵妾。廓智也；曰紀德行則備，五而除三而天，夫之義益彰曰五刑則禁妬，寡欲而逮眾之惠益溥，曰廣要道，曰守信曰廣揚名。則異接而咸宜，居貞而守一。行成而譽著，諫諍匡惡也，胎教善鞠也，母儀式穀也。終之舉惡，昭大戒也。或引經以終義，或援古以證說。雖言歉於雅馴，而意切於懲勸。即大家之口吻，諄諄著明；若孔曾之論難，循循有序。表上皇唐，詔頒寰宇，有裨風化，世所其珍。惜方策之魯魚，期剞劂之燦爛。楷書圖像，披閱宛然，言同面命，人似起原。如樊如班，如姜，師氏在側；若妹，若驪，若夏，荼毒在旁。雖宋高之御筆，馬遠之繪章，何以加茲。則見女子之孝，圖難如易，舉大如細。孝道得而婦順明章，婦順明而男教益顯。誠補先聖之未逮，端閨範於無窮者也。如曰不然，請問來哲。

《古今女史序》趙如源

《傳》以四德高婦行，次具婦言，則女紅其後也。古者，璿宮以才人誦箴記事，每供應對，則女學士其選矣。昔司馬光嘗謂：風化之原，本於男女。《易》以陰陽合德，為中和之至，詎謂女史可偏廢乎。譬之天道，如歉於飛霜冷露，則四時元氣不周，地道廢。弱水柔泉，則五行運化有闕。是以，孔子訂《詩》，而《關睢》、《麟趾》為王化伊始，《毋論》、《葛覃》、《樛木》之什，即竹竿雄雉，在所必載，所以風天下也。三代而下，女德之可風者，不知凡幾。獨太姜，太妊，太姒，聿啟成周八百基業，嗣而椒閣蘭房，桑壇織室，奉日月之華者，曾不少替。至於慈令三遷，和丸畫荻，繩繩為母世範，安可泯然而不與史乘爭烈乎。大雀東征，擣素自悼，即陳思王且為避舍。若夫臨蘭修竹，雙鶴樓東，孰非機、雲、潘、左之儔哉。至於徐蕙進疏之忠也，緹縈上書之孝也，甄氏題詞之節也，李妙緣代罪之義也，曹大家《女誡》之該也，長秋宮讓表之遜也。彤管熠耀可殫述耶。竊怪夫班史氏之略於婦行也，余不慧，每於燈窗蘿薜之餘，課子世杰，紬繹百家，漁獵稗官，傳載輯選古今名媛。自皇娥嫘祖以還，下迨春秋戰國、漢魏六朝，暨唐宋以及昭代其間，蘭儀玉度，寶跗芸編，琢玉鏤金，剪霞裁雪，吐鳳唾珠，輝煌竹冊，文章詩賦，擲地作金聲者，共計二十卷，命之《女史》。蓋與《史乘》共昭合德之義，俾天下後世曉。然知女學士猶勝鬚眉丈夫哉。其於風化之原，未必無少。補云。

賢淑之女，世所不易得也。存之可以輔世道，貞之與烈郡國志。比比有乃其事，雖甚難而跡多相類。余又不勝收焉。蓋於此，有幸不幸矣。若夫深山巨野之間，奇節艱貞，不登於君子之載，至泯泯乎無聞者，烏可謂無人哉。則又余所不得而收者也。