钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典

　第四卷目录

闺媛典第四卷

闺媛总部艺文一

《古列女传小序》汉·刘向《母仪传》
惟若母仪，圣贤有智。行为仪表，言则中义。胎养子孙，以渐教化。既成以德，致其功业。姑母察此，不可不法。
《贤明传》
惟若贤明，廉正以方。动作有节，言成文章。咸晓事理，知世纪纲。循法兴居，终身无殃。妃后贤焉，名号必扬。
《仁智传》
惟若仁智，豫识难易。原度天理，祸福所移。归义从安，危险必避。专专小心，永惧匪懈。夫人省玆，荣名必利。
《贞顺传》
惟若贞顺，修道正进。避嫌远别，为必可信。终不更二，天下之俊。勤正洁行，精专谨慎。诸姬观之，以为法训。
《节义传》
惟若节义，必死无避。好善慕节，终不背义。诚信勇敢，何有险诐。义之所在，赴之不疑。姜姒法斯，以为世基。
《辩通传》
惟若辩通，文词可从。连类引譬，以投祸凶。推摧一切，后不复重。终能一心，开意甚公。妻妾则焉，为世所诵。
《孽嬖传》
惟若孽嬖，亦甚嫚易。淫妒荧惑，背节弃义。指是为非，终被祸败。

《列女传序》后汉书

诗书之言女德尚矣。若夫贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节，则其徽美未殊也，而世典咸漏焉。故自中兴以后，综其成事，述为列女篇。如马、邓、梁后别见前纪，梁嫟、李姬各附家传，若斯之类，并不兼书。馀但搜次才行尤高秀者，不必专任一操而已。

《女诫》魏·荀爽

《诗》曰：泉源在左，淇水在右。女子有行，远父母兄弟，明当许嫁，配适君子。竭节从理，昏定晨省。夜卧早起，和颜悦色。事如依恃，正身洁行。称为顺妇。以崇螽斯，百叶之祉。婚姻九族，云胡不喜。圣人制礼，以隔阴阳。七岁之男，王母不抱；七岁之女，王父不持。亲非父母，不与同车；亲非兄弟，不与同筵。非礼不动，非义不行。是故宋伯姬遭火不下堂，知必为灾；傅母不来，遂成于灰。春秋书之，以为高也。

《女典篇》程晓

丈夫百行，以功补过；妇人四教，以备为成。妇德阙，则仁义废矣；妇言亏，则辞令慢矣；妇工简，则织纴荒矣。是以，礼有功宫家室之教，诗有牖下蘋藻之奠。然后，家道谐允，仪表则见于内。若夫丽色妖容，高才美辞，貌足倾城，言以乱国。此乃兰形棘心，玉曜凡质。在邦必危，在家必亡。

《女史箴》晋·张华

茫茫造化，两仪始分。散气流形，既陶既甄。在帝庖羲，肇经天人。爰始夫妇，以及君臣。家道以正，王猷有伦。妇德尚柔，含章贞吉。婉娩淑慎，正位居室。施衿结缡，虔恭中馈。肃慎尔仪，式瞻清懿。樊姬感庄，不食鲜禽；卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。元熊攀槛，冯媛趋进。夫岂无畏。知死不吝，班妾有辞，割欢同辇。夫岂不怀防。微虑远道，罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正斧。之藻之克，念作圣出。其言善，千里应之苟违，斯义则同衾以疑。夫出言如微，而荣辱由兹。勿谓幽昧灵鉴无象勿谓元漠神听，无响无矜。尔荣天道恶盈，无恃尔贵。隆隆者坠，鉴于小心，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁尔类。欢不可以黩，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理固有然。美者自美，翩以取尤，冶容求好。君子所雠，结恩而绝，职此之由。故曰：翼翼矜矜，福所以兴。靖恭自思，荣显所期。女史司箴，敢告庶姬。

《女史箴》裴頠

膏不厌鲜，水不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。尔形信直，影亦不曲；尔声信清，响亦不浊。绿衣虽多，无贵于色；斜径虽利，无尚于直；春华虽美，期于秋实；冰璧虽泽，期于见日。浴者振衣，沐者弹冠。人知正服，莫知行端。服美动目，行美动神。天道祐顺，常与吉人。

《夫人答拜群妾议》

挚虞汉魏故事，王公群妾，见于夫人，夫人不答拜，新礼以为礼无不答更，制妃公侯，夫人答妾拜，虞议诏可，其议。

礼妾事女君，如妇之事姑。妾服女君期女君，不报则敬。与妇同，而又加贱也。名位不同，本无酬报；礼无不答，义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐。峻明其防，犹有僭违。宜定新礼，自如其旧。

《临城公夫人停省太子妃令》梁·简文帝

纁雁之仪，既称合于二姓；酒食之会，亦有因不失亲。若使榛栗腶脩，贽馈必举；副笄编珈，盛饰斯备不应。妇见之礼，独以亲阙。顷者敬进酏醴，已传妇事之则，而奉盘沃盥不行。侯服之家，是知繁省，不同质文异。世临城公，夫人于妃，既是姑侄，宜停省。

《眼明囊赋》同前

俗之妇人，八月旦，多以锦翠珠宝为眼明囊，因竞凌晨，取露以拭目，聊为之赋。

尔乃裁兹金缕，制此妖饰。缉濯锦之龙光，剪轻羁之蝉翼。杂花胜而成疏，依步摇而相逼。明金乱杂，细宝交陈。义同厌胜，欣此节新。拟椒花于岁首，学夭桃于暮春。

《列女传序》魏书

夫妇人之事，存于织纴组紃、酒浆醯醢而已。至如嫫训轩宫，娥成舜业，涂山三母，克昌二邦，殆非匹妇之谓也。若乃明识列操，文辩兼该，声自闺庭，号显列国，子政集之于前，元凯编之于后，随时缀录，代不乏人。今书魏世可知者为《列女传》。

《荡子赋》北周·庾信

荡子辛苦逐征行，直守长城千里城。陇水恒冰合，关山唯月明。况复空床起怨，倡妇生离，纱窗独掩，罗帐长垂，新筝不弄，长笛羞吹，常年桂苑，昔日兰闺。罗敷总发，弄玉初笄，新歌子夜，旧舞前溪，别后关情无复情，奁前明镜不须明，合欢无信寄，回文织未成，游尘满床不用拂，细草横阶随意生，前日汉使著章台，闻道夫婿定应回，手巾还欲燥，愁眉即剩开，逆想行人至，迎前含笑来。

《捣练赋》魏璀

细腰杵兮，木一枝。女郎砧兮，石五彩。闻后响而已，续听前声而犹。在夜如何，其秋未半。于是拽鲁缟，攘皓腕。始于摇扬，终于陵乱。四振五振，惊飞雁之两行；六举七举，遏彩云而一断。隐高阁而如动，度遥城而如散。夜有露兮，秋有风。杵有声兮，衣有缝。佳人听兮，意何穷。步逍遥于凉景，畅容与于晴空。黄金钗兮，碧云发。白素巾兮，青女月。佳人听兮，良未歇。擘长虹而乍开，凌倒景而将越。是时也，馀响未毕，微影方流。逶迤洞房，半入宵梦。窈窕闲馆，方增客愁。李都尉以胡笳动泣，向子期以邻笛增忧。古人独感于听，今者况兼乎秋属。南昌旧福，东鲁前丘。升黄绶之堂，论文谢贾；入素王之庙，捧瑟齐由。愿君无按龙泉色，谁道明珠不可投。

《复三族刑议》隋·王通

《传》曰：复三族刑惟，不及妇人，本志谓谋反大逆，夷其三族，不在律令，所以严恶，类也。又云女子有从之义，无自专之道。若父母有罪而刑；已出之女，或夫党坐诛，又有随姓之戮。一人之身，内外受刑。今女既嫁，则为异姓之妻；如或产育，则为他族之母。婴戮被刑，非所以哀矜。柔弱，故三族刑，因王敦大恶之后，行之，以戒其恶也。不及妇人，矜无辜也。

《列女传序》晋书

夫三才分位，室家之道克隆；二族交欢，贞烈之风斯著。振高情而独秀，鲁册于是飞华；挺峻节而孤标，周篇于焉腾茂。徽烈兼劭，柔顺无愆，隔代相望，谅非一绪。然则虞兴妫汭，夏盛涂山，有娀、有㜪广隆殷之业，大任、大姒衍昌姬之化，马邓恭俭，汉朝推德，宣昭懿淑，魏代扬芬，斯皆礼极中闱，义殊月室者矣。至若共姜誓节，孟母求仁，华率傅而经齐，樊授规而霸楚，讥文伯于奉剑，让子发于分菽，少君之从约礼，孟光之符隐志，既昭妇则，且擅母仪。子政缉之于前，元凯编之于后，具宣闺范，有裨阴训。故上从泰始，下迄恭安，一操可称，一艺可纪，咸加撰录，为之传云。或位极后妃，或事因夫子，各随本传，今所不录。在诸伪国，暂阻王猷，天下之善，足以惩劝，亦同搜次，附于篇末。史臣曰：夫繁霜降节，彰劲心于后凋；横流在辰，表贞期于上德，匪伊君子，抑亦妇人焉。自晋政陵夷，罕树风检，亏闲爽操，相趋成俗，荐之以刘石，汨之以苻姚。三月歌胡，唯见争新之饰；一朝辞汉，曾微恋旧之情。驰骛风埃，脱落名教，颓纵忘反，于兹为极。至若惠风之数乔属，道韫之对孙恩，荀女释急于重围，张妻报怨于强寇，僭登之后，蹈死不回，伪篡之妃，捐生匪吝，宗辛抗情而致夭，王靳守节而就终，斯皆冥践义途，匪因教至。耸清汉之乔叶，有裕徽音；振幽谷之贞蕤，无惭雅引，比夫悬梁靡顾，齿剑如归，异日齐风。可以激扬千载矣。

《列女传序》隋书

自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。是以诗书所记，风俗所在，图像丹青，流声竹素，莫不守约以居正，杀身以成仁者也。若文伯、王陵之母，白公、杞植之妻，鲁之义姑，梁之高行，卫君灵主之妾，夏侯文宁之女，或抱信以含贞，或蹈忠而践义，不以存亡易心，不以盛衰改节，其修名彰于既往，徽音传于不朽，不亦休乎。或有王公大人之妃偶，肆情于淫僻之俗，虽衣绣衣，食珍膳，坐金屋，乘玉辇，不入彤管之书，不沾良史之笔，将草木以俱落，与麋鹿而同死，可胜道哉。永言载思，实庶姬之耻也。观夫今之静女，各励松筠之操，甘于玉折兰摧，足以无绝今古。故述其雅志，以綦前代之列女云。

《论妓妾改嫁书》唐·李谔

慎终追远，民德归厚，三年无改，方称为孝。闻朝臣之内，有父祖之没。日月未远，子孙便分其妓妾，嫁卖，实损风化。妾虽微贱，亲承衣履，服斩三年。古今通式，岂容遽褫。缞绖强傅，铅华泣辞，灵几之前，付送他人之室，凡在见者，犹致伤心，况乎人子，能堪斯忍。复有朝廷重臣，位望通显。平生交旧，情若弟兄。朝闻其死，夕规其妾。方便求聘，以得为限。无廉耻之心，弃朋友之义。居家治理，可移于官，既不正私，何能赞务。

《论别宅妇女入宫表》张廷圭

昨奉进止别宅，妇女皆遣入宫。或母子生离，或男女永隔。冤酷之至，有甚于死。况所进宫，人皆非婉丽。陛下容易将入。下人迫胁，而行不作，无益害有益，臣必知其然矣。伏以遭逢昌运，沐浴湛恩，如不披心竭忱。无乃希旨，苟免谨重，昧死奏闻，伏望少垂矜察。

《谢妻封弘农郡夫人表》常衮

古者卿大夫之妻，咸曰命妇，亦曰内子，但有称谓，皆无封邑。其后，虽有石延乡之赐，亦无夫人之号。唯汉魏戚里，晋宋外家，平原清河，疏郡以驭贵；建昌高密，启邑以睦亲。犹止于郡县君而已。近代著令，国朝相袭，阶至三品，妻封夫人。上比鹊巢，远齐翟茀。礼秩兼盛，等威稍逾。其或襄赞勋臣，光华戚属。以玆而授，尚可相循。臣以凡贱谬承，委遇尸职。已久愧心匪宁仰酬国恩，分寸未展；内省家事，慈渥过丰。又蒙曲私沾及，主馈特封嘉号。载锡徽章。中壸庆其秩高，外姻贺其礼盛。仪参贵列，宠极私门。自顾何功，叨荣至此。顿逾涯分，退益兢惶，无任荷戴，屏营之至。

《列女传序》旧唐书

女子禀阴柔之质，有从人之义。前代志贞妇烈女，盖善其能以礼自防。至若失身贼庭，不污非义；临白刃而慷慨，誓丹衷而激发；粉身不顾，视死如归，虽在壮夫，恐难守节，窈窕之操，不其贤乎。其次梁鸿之妻，无辞偕隐，共姜之誓，不践二庭，妇道母仪，克彰图史，又其长也。末代风靡，贞行寂寥，聊播椒兰，以贻闺壸，彤管之职，幸无忽焉。

《列女传序》唐书

女子之行，于亲也孝，妇也节，母也义而慈，止矣。中古以前，书所载后、妃、夫人事，天下化之。后彤史职废，妇训、姆则不及于家，故贤女可纪者千载间寥寥相望。唐兴，风化陶淬且数百年，而闻家令姓窈窕淑女，至临大难，守礼节，白刃不能移，与哲人烈士争不朽名，寒如雪霜，亦可贵矣。今采获尤显行者著之篇，以绪正父父、子子、夫夫、妇妇之懿云。

《古列女传序》宋·曾巩

刘向序《列女传》凡八篇，事具《汉书·向列传》。而《隋书》及《崇文总目》皆称向《列女传》十五篇。曹大家注以颂义考之。盖大家所注，离其七篇，为十四，与颂义，凡十五篇。而益以陈婴母。及东汉以来，凡十六事，非向书本然也。盖向旧书之亡久矣。嘉祐中，集贤校理，苏颂始以颂义为篇次。复定其书为八篇，与十五篇并藏于馆阁。而《隋书》以颂义为刘歆作，与向《列传》不合。今验颂义之文，盖向之自序。又《艺文志》有向《列女传颂图》，明非歆作也。自唐之乱，古书之在者，少矣。而唐志录《列女传》，凡十六家，至大家注十五篇者，亦无录。然其书今在，则古书之或有录而亡，或无录而在者，亦众矣。非可惜哉。今校雠其八篇，及十五篇者，已定可缮写。初汉承秦之敝，风俗已大坏矣。而成帝后宫，赵卫之属，尤自放。向以谓王政必自内始。故列古女善恶，所以致兴亡者，以戒天子，此向述作之大意也。其言太任之娠文王也，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。又以谓古之人胎教者，皆如此。夫能正其视听言动者，此大人之事，而有道者之所畏也。顾令天下之女子能之，何其盛也。以臣所闻，盖为之师傅保姆之助，诗书图史之戒，珩璜琚瑀之节，威仪动作之度。其教之者，虽有此具，然古之君子，未尝不以身化也。故家人之义，归于反身；二南之业，本于文王。夫岂自外至哉。世皆知文王之所以兴，能得内助，而不知其所以然者，盖本于文王之躬化，故内则后妃，有关睢之行；外则群臣，有二南之美。与之相成，其推而及远。则商辛之昏俗，江汉之小国，兔罝之野人，莫不好善，而不自知此所谓身修。故家国，天下治者也。后世自学问之士，多徇于外物，而不安其守。其室家既不见可法，故竞于邪侈，岂独无相成之道哉。士之苟于自恕，顾利冒耻，而不知反己者，往往以家自累故也。故曰：身不行，道不行于妻子，信哉。如此人者，非素处显也。然去二南之风，亦已远矣。况于南向天下之主哉。向之所述劝戒之意，可谓笃矣。然向号博极群书，而此传称诗《芣苢》、《柏舟》、《大车》之类，与今序诗者之说，尤乖异，盖不可考。至于《式微》之一篇，又以谓二人之作。岂其所取者博故，不能无失欤。其言象计谋杀舜，及舜所以自脱者，颇合于孟子。然此传或有之，而孟子所不道者，盖亦不足道也。凡后世诸儒之言，经传者固多如此览者，采其有补，而择其是非，可也。故为之叙论，以发其端云。

《女戒》邵雍

妇道之常，顺惟厥正。是曰天明，是其帝命，嘉尔婉娩，克安尔亲；往之尔家，克施克勤，尔顺惟何，无违夫子，无然皋皋，无然訾訾，彼是而违，尔焉作非；彼旧而革，尔焉作仪。无非无仪，女生则戒，王姬肃雍，酒食是议。贻尔五物，以铭尔心；锡尔佩巾，墨予诲言，铜尔提匜，谨尔宾荐，玉尔奁具，素尔藻绚，枕尔文竹，席尔吴莞，念尔书训，思尔退安。彼实有室，尔勿从室。逊尔提提，尔生引逸。

《夫妻封号论》朱熹

妇人封号，有夫为秦国公，而妻为魏国夫人者，亦有封两国者。秦桧封两国，范伯达笑之曰：一妻而为两国夫人，是何义理。故蔡京皆改随其夫号。如夫封建安郡，则妻亦封建安郡夫人；封秦国，则妻亦封秦国夫人。侯伯子男，皆然。如淑人，硕人，宜人，孺人之类，亦京所定，各随其夫官带之。后人谓淑人，硕人，非妇人所宜称，看来称硕人亦无妨。惟淑人则非所宜尔。但有一节，未善有夫，方封某郡伯，而妻已先封某国夫人者，此则与京所改者相值。龃龉不可行。盖其封赠格法如此。当初合并，格法也。与整顿过，则无病矣。遂使人得以咎之，谓其法自相违戾，如此是亦京不子细，乘势粗改。后人以其出于京也，遂不问是非，一切反之。

《列女传序》辽史

男女居室，人之大伦。与其得烈女，不若得贤女。天下而有烈女之名，非幸也。《诗》赞卫共姜，《春秋》褒宋伯姬，盖不得已，所以重人伦之变也。辽据北方，风化视中土为疏。终辽之世，得贤女二，烈女三，以见人心之天理有不与世道存亡者。

《列女传序》宋史

古者天子亲耕，教男子力作，皇后亲蚕，教女子治生。王道之本，风俗之原，固有在矣。男有塾师，女有师氏，国有其官，家有其训，然而诗书所称男女之贤，尚可数也。世道既降，教典非古，男子之志四方，犹可隆师亲友以为善；女子生长环堵之中，能著美行垂于汗青，岂易得哉。故历代所传列女，何可弃也。考宋旧史得列女若干人，作《列女传》。
《列女传序》史金
汉成帝时，刘向始述三代贤妃淑女，及淫泆奢僭、兴亡盛衰之所由，汇分类别，号《列女传》，因以讽谏。范晔始载之汉史。古者女子生十年有女师，渐长，有麻枲丝茧之事，有祭祀助奠之事；既嫁，职在中馈而已，故以无非无仪为贤。若乃嫠居寡处，患难颠沛，是皆妇人之不幸也。一遇不幸，卓然能自树立，有烈丈夫之风，是以君子异之。

《列女传序》元史

古者女子之居室也，必有傅姆师保为陈诗书图史以训之。凡左右佩服之仪，内外授受之别，与所以事父母舅姑之道，盖无一不备也。而又有天子之后妃，诸侯之夫人，躬行于上，以率化之。则其居安而有淑顺之称，临变而有贞特之操者，夫岂偶然哉。后世此道既废，女子而处闺闼之中，溺情爱之私，耳不聆箴史之言，目不睹防范之具，由是动踰礼则，而往往自放于邪僻矣。苟于是时而有能以懿节自著者焉，非其生质之美，则亦岂易致哉。史氏之书，所以必录而勿敢略也。元受命百馀年，女妇之能以行闻于朝者多矣，不能尽书，采其尤卓异者，具载于篇。其间有不忍夫死，感慨自杀以从之者，虽或失于过中，然较于苟生受辱与更适而不知愧者，有间矣。故特著之，以示劝励之义云。

《内训序》明·仁孝文皇后

吾幼承父母之教，诵诗书之典，职谨女事，蒙先人积善，馀庆夙备，掖庭之选，事我孝慈高皇后，朝夕侍朝。高皇后教诸子妇礼法唯谨，吾恭奉仪范，日聆教言，祇敬佩服，不敢有违肃。事今皇帝三十馀年，一遵先志，以行政教。吾思备位中宫，愧德弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝高皇后之训。常观史传，求古贤妇贞女，虽称德性之懿，亦未有不由于教而成者。古者，教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而听姆教。小学之书，无传晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者，始有所入。独女教未有全书，世惟取范，晔《后汉书》，曹大家《女诫》为训，恒病其略，有所谓女宪女则，皆徒有其名耳。近世始有女教之书盛行，大要撮《曲礼》、《内则》之言，与《周南》、《召南诗》之小序，及《传记》而为之者，仰惟我高皇后教训之言，卓越往昔，足以垂法万世。吾耳熟而心藏之，乃于永乐二年冬，用述高皇后之教，以广之。为《内训》二十篇，以教宫壸夫人之所以克圣者，莫严于养其德性，以修其身。故首之以德性，次之以修身。修身莫切于谨言行，故次之以慎言谨行，推而至于勤励节俭，而又次之以警戒。人之所以获久长之庆者，莫加于积善。所以无过者，莫加于迁善。数者皆身之要，而所以取法者，则必守我高皇后之教也。故继之以崇圣训远，而取法于古。故次之以景贤范上，而至于事父母，事君，事舅姑，又推而至于母仪，睦亲慈幼，逮下，而终之以待外戚。顾以言词浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣。观者于此，不必泥于言，而但取其意。其于治内之道，或有裨于万一云。永乐三年正月望日序。

《女诫内训序》神宗

《礼》称天子理阳道，以听天下之外治；后理阴德，以听天下之内治。男子正位，化成俗美。故能不降阶序，而天下咸理。朕以冲昧统膺鸿绪，仰承圣母，谆谆训迪，勉以法祖亲贤，励学勤政，为务。数年以来，始克有省俛焉。思所以兴道致理者，庶无廑夫慈虑焉。顷以中宫正位，宗庙有助，圣母恐母仪之教未阐，乃取曹大家《女诫》一书，俾儒臣注解，以弘内范。盖以此书简要明肃，足为万世女则之规，夙经圣慈，服膺诵法，是以亟为表章，暨仁孝文皇后《内训二书》，俾诸保傅姆，朝夕进讲于宫闱。爰以毓成淑德，用奠坤维，共襄乾治，则是书之功莫大焉。仍镂其副本，颁示中外，使庶民之家，得以训诲女子，有资阃，教其于刑于之化，不无裨益云尔。万历八年，岁在庚辰，春三月御制序。

《古列女传序》黄嘉育

客有问于黄怀英氏曰：刘中垒津津女德，王临川迂其述诸狂女，而子又津津中垒也，将不临川，是乎。曰：姬吾语，若地美而嘉禾生焉，水清而嘉鱼出焉。易凶归妹诗赞，王睢昌国刑，家《内则》焉。赖客何不临川，迂而迂中垒也。曰：中垒列传八篇，离为十五，益以十六，今不问其有无，颂向歆撰，而皆以为中垒传乎。曰：向传八篇，曹注离之，固向传也。益以陈母而下十六传，即不向笔而不失向意，亦向传也。合而炊，与析而炊，而皆可熟也。或炊粱，或炊稷，而皆可饭也。曰：汉去三代，近向所校天禄石渠之书，宜甚精，今取而图之，则未知所图者，古佩服欤。今佩服欤。曰：古者，笄冠饰首，今则有步摇金爵，翠翘搔头；古者褕衣掩形，今则有凫翳方空，雉头鹤绣。便娟追俗，冶化从时。令向而在，则未知所图者。古佩服欤。今佩服欤。曰：硕士畸人，贞臣顺子，传之图之，将有风也。而奚以是戋戋而巾帼为。曰：古者后侲出就馆，不邪色，不异味，不傲言。非时而乐，则太师韫琴而称不习，有胎教焉。既㝃身，阿保负之，士妻食之，傅姆之，专良慈爱提携之，有襁褓教焉。始语而诏之。数诏之方，名有孩提教焉。羁贯成童，而就外傅，则成人之道，习过半矣。故曰：父之教子也，倍母；而子之化于母也，十父。则唯是，巾帼焉，其忽之也。曰：吴道子作地狱变相，而酷吏彷以锻鍊，子亦取其嫭，节孟行，而风已远矣。孽嬖而下，不几雅终而侏儒戏乎。曰：《诗》存濮上书纪，牝晨不闻，妊姒独垂，而龙漦之女削不录也。且人情有所艳，必有所丑。并而陈之掇百金，当不掇抟黍矣。夫女子幼而公宫教之，字而夫子刑之，阳教修阴事，理房闼宜而万化起。至于宫闱恣赵，朝政由王，虽日取中垒而万之，而笑其迂者，疑不止一临川也。客唯唯适剞劂，氏负版告成，乃述客难，而弁之简端，以为序。

《七诫序》程涓

夫二仪攸奠，正内外之位斯分；两族交承，假室家之愿永毕。寤寐窈窕之诗，发情而止乎礼。义式严保姆之化，中冓而修。夫帷薄彤管以之，飞华缃册于焉。腾茂经之《女则》、《淑训》，多方垂诸世典，谅非一操。故夫妫汭兴虞，涂山起夏。有娀有莘，广隆殷之业；太妊太姒，衍昌姬之化。以至孟母、敬姜，誓仁于邹鲁；叔隗、离春、取伯于晋齐。少君之从约礼，德曜之符隐志。《闺范》、《女训》之益，此其彰明较著者也。有汉永初间，大家班氏，以扶风世胄，家学相传，石渠大业，国宪踵美，博学涵渊。美在三之高谊，贞心皎日；励从一之孤标，从容宫掖。严婕妤妃后之师，出入宸旒；参朝会因革之政，寓箴规于赋诵，成揖让于戚畹。积勤任子，抗疏从兄，邀恩加金紫之荣，惬生入玉门之想。可谓妇则母仪，绝今亘古者矣。迨乎耆年，思贻厥训，会毕鹿车之遣，爰申鸡鸣之诫。惆怅䌷绎，而《女诫》七篇作焉。缀管命辞，出经入史，抒思撰录，肆事杂物。申亹亹之凡例，嘅引喻以多端；吐款款之微言，理陈详而顺序。以诫命训，义取无违，以七断章，数符阴偶，才惠如曹，丰生论难之不能，儒硕如马，南郡服习之，恐后信婉娈之弦韦，而纨素之龟鉴也。黄生开父，披艺闲暇，每厌艳编，登梓竹素，务求典筴。以班姬号女中之宣文，女诫备阃内之观鉴。爰授剞劂用，布寰区夫，使游女、荡嬖，回冶靓为柔贞；才妇、淑姬，施膏沐于训诂。宫北毋容，赵后之诘；周南蔚有，江汉之遗，九重圣善之祝，轶五而超三，两宫慈仁之化，笃近而举远。是编也，未必无小补者矣。庶几哉。上窥作者之美意，抑亦不负梓者之用心乎。

《女孝经序》前人

自石台《孝经》行，而《女孝经》出其言，采典坟经传，杂拾彤管《内则》之遗，其所叙列，自开宗明义，以至王后夫人，邦君庶人，舅姑三才，孝治贤明，纪德行五刑之属，广之为要道。守信扬名，谏诤胎教，母仪不一，而足以举恶之鉴戒终焉。天下国家戚畹闺壸之，故犁然当矣。其檃括以就是编，则唐朝散郎陈邈妻郑氏属曹大家意为之，黄生开父见而悦焉。以其分章取义，居然洙泗面。谭伏氏女之传《尚书》，宋宣文之注《周官》，皆是类也。乃授之剞劂，氏分章而图之，以梓梓成不佞，幸而卒业序之。盖有私感焉。则以古今之升降者，悬殊，而悉唐室之所以不竞也。何也。至德要道，先王所以顺天下而和万民。仲尼之授受曾子者，备矣。闺门具礼之篇，于女德举大概焉。夫非是编之纲领乎哉。男正位外，女正位内，天地之大义也。隆古盛时，关睢麟趾之化，由宫闱而达悬宇。故家人宜而刑于者，远若妫汭涂山娀㜪，妊姒之盛于今。为烈世典备载焉。盖孝顺，德也。备道大而取数，弘天子王公所资，先孩提幼稚所固有，而妇人女子未有能废之者也。今经所叙列者，具是矣。唐自长孙后理阴教弥，自捡束采古妇女事，著《女则》，徐惠妃拟《楚词》，善谏诤；宋尚宫拟女《论语》，皆卓有孝敬著贤淑声。迨武氏窥伺之后，家法大溃。及开元间，诏论《孝经》同异孔郑二家之学。若聚讼，然已卒废孔，行郑而闺门之章删而永锢，恶在其利女贞也。称先王孝治锡类意哉。秦韩虢封国以来，已多惭德。马嵬之役，以一女子故奄至播迁，邦分崩离析，而不能守。后戚女谒之，祸几与唐相始终闺门之训，何可废不讲耶。由斯以谈女德，在隆古，则升，升则尊经；在叔世，则降，降则畔教闺门之臧否，而天下之治，忽系之矣。此《女孝经》之所由作也。虽其文辞多袭旧章轶事，未极驯雅，然出于娥眉柔婉，笄韦者，流视古才人学士之作，何多让焉。乃其悯朝政，悼时事，而慨然致芹曝之献，其意念良深远矣。当是时也，朝廷嘉纳之，行其书于世，若津津乎孝治，而卒无救于天宝之乱。且也，郑氏以其侄女为永王妃，思用是为掖，庭弦韦而房陵徙置，内莫能助之。是编也，不几于赘乎哉。然要非经之罪也。读其书，论其世，即妫汭涂山娀㜪，妊姒之隆夫，孰有踰越者乎。女德而竟此，可以室家，可以国天下矣。万历庚寅正月望吉。

《书七诫后》黄治徵

嗟嗟。女德之所关大矣，与男教并盖天地，阴阳判合，兼资理有固然镜之往古，兴废存亡，天下国家，罔不由兹大要以宣淫怀妒，纵逸欲而悖伦常，则以之废而亡；守贞逮下，怀淑慎而遵彝教，则以之兴而存。其化之枢，而福之基乎。故《女训》、《女则》、《女传》，古人莫不于是为兢兢然，而枢泥基坏，防溃纪黩，摧败而不可救药者，且相望于世，无亦阴柔嬖嫟，眇论难谕，要在男教聿修反躬而树仪乎。即仪树矣，而不克令终者，虽圣哲之门，且以不免无亦，以至要又在于女子之一心乎。心恒惕励女德，其庶几矣。余睹轶诗，见周之内德，与周之所以王焉。太姜，太任，太姒，一德相承，三后克赞。故其《诗》曰：天立厥配曰维德之行曰伣天之妹，然亦以周自太王，世德日盛，作求罔替，表正闺门。故其《诗》曰：刑于寡妻。至于史之所记，端一诚庄，则其房中所传，自有心法，故其诗曰思齐太任，曰思媚周姜曰太姒嗣徽音，噫。余于是知秉心要矣，刑家急焉。苟知此义，则于《女训》诸书，直糟粕之，又何有。于班氏《女诫》区区数章乃寿之梓，何为哉。虽然，人心之善，有感则兴，无感则忘。男教之修，尚资经籍，矧兹女诫，余谛观之，知其裨于女德者，匪浅鲜也。女德象坤，坤道承乾，故推厥生寝地，示下，弄瓦示勤，见庙示祀，主卑弱也。揭之为第一。其次，则有夫妇之义矣。妇之事夫，犹夫御妇，不先之学，妇道曷全。故诫其知学，而以夫妇为第二。柔顺，利贞妇之要也。男恐如鼠，女恐如虎，故诫其止足恭下，而以敬慎为第三。德、容、言、功，妇之行也。德匪才名，言匪辨口，容匪美丽，功匪工巧。故诫其慎修而以妇行为第四。妇，一夫也，人，一天也。天不可二，夫不可再，故诫其居贞，而以专心为第五。妇之舅姑，夫之父母，是非曲直，反唇相稽，即尔专心，终非淑德。故诫其听顺，而以曲从为第六。妇之叔妹，伯姒之类，自高自骄，不谦不顺，庭有閒言，姑嫜靡乐。故诫其去骄盈，守谦顺，而以和叔妹为第七。分章列目，井井有条，意属义联；绳绳有序；出经入史，班班有据。故读卑弱，而知女德之大端；读夫妇，而知典学之为要；读敬顺，而知犯刚之速戾；读妇行，而知立身之有度；读专心，而知贞烈之寡过；读曲从，读和叔妹，而知家人之攸宜。是诫也，真所谓约而远，微而臧。其裨于女教者大，而作妇顺者深也。故史臣纪之列传，而余特表章为一书。楷录其文，图画其像。俾读其文，则由文而见意；观其像，则由像而识心。且兼其注，俾人由注而得文。闺门之暇，房帷之中，保姆在前，妾媵在后，目无异视，口无异说，心无异思。女德其有进乎。且也，班氏之贤，具载史籍《女诫》，固其躬行心得之馀者，诚因是而想见，其为人一慕效之，则家；班氏而户大家，其所不可传者，在我此诫，亦直糟粕之可矣。昔慈闱母吴夫人，幼时受此诫，不幸早世，淑德犹著闺门。是刻也，亦志思云。

《书女孝经后》前人

大哉。孝之为德也。分浑元而立体，经义贯于两仪；资品汇以顺名，道德苞乎万象。盖有生则有伦，伦莫钜于二人；有伦则有孝，孝实贯乎百行。孝之所为，大也。然若可望于君子，未可望于匹妇。讵知妇质阴而配阳，处房帷而相夫子。匪僮僮何以助奠，匪怡怡何以承欢。暌乖则家人离，溺僻则群小愠。女子之孝，所为大也。顾一本同气。男之孝，萌自孩提，异姓殊族；女之孝，犹俟推类夫家云内性非天然，蘋藻有齐，寒焕温色，匪石匪席，宜室宜家，淑媛寡能，愚妇鲜喻，女子之孝，所为难也。但世有克孝者，或母仪于率土，或章顺于阛阓，或终誉于夙夜，或善则于不朽，或动天地而迓休徵，或感神明而昭景福，无论徽音。即言叔季，代粒以乳，冒刃全生。提瓮不以贵宠骄盈，断鼻不以存亡改易。以昌祚裔，以延年龄，以察神明，以孚鱼鸟。班班史册，不可枚数，不则匮神斩祚，败类玷躬，此又女子之孝，得失之林也。夫道大不可以小视，事难不可以易举，法其所以得，戒其所以失，曷以哉。载籍言孝，无虑百端。《孝经》一书，实为简要，章仅十八，义彻重元。盖宣尼之遗言，孝子之龟鉴也。有唐郑氏，有慨于中，谓闺门章缺，女孝未详，虽道无二致，而天地则悬；教本同归，而阴阳殊别。于是，效其章句，作《女孝经》纲举目张，一准先圣，立言垂训，专属房帷，若以班氏为女中之尼父，诸女为女中之曾参。首以开宗明义，谓一孝彻于三灵，揭大端也。次之，后妃知关睢之乐窈窕；次之，夫人知专直之保宗庙；次之，邦君知礼法之守祭祀；次之，庶人知蚕织之为义利，示大概也。曰：事舅姑爱敬，推自父母。妇职也；曰：三才承乾，犹之一天。妻道也。曰：孝治雍睦，洽于上下。广仁也；曰：贤明闻见，比于媵妾。廓智也；曰纪德行则备，五而除三而天，夫之义益彰曰五刑则禁妒，寡欲而逮众之惠益溥，曰广要道，曰守信曰广扬名。则异接而咸宜，居贞而守一。行成而誉著，谏诤匡恶也，胎教善鞠也，母仪式谷也。终之举恶，昭大戒也。或引经以终义，或援古以證说。虽言歉于雅驯，而意切于惩劝。即大家之口吻，谆谆著明；若孔曾之论难，循循有序。表上皇唐，诏颁寰宇，有裨风化，世所其珍。惜方策之鲁鱼，期剞劂之灿烂。楷书图像，披阅宛然，言同面命，人似起原。如樊如班，如姜，师氏在侧；若妹，若骊，若夏，荼毒在旁。虽宋高之御笔，马远之绘章，何以加兹。则见女子之孝，图难如易，举大如细。孝道得而妇顺明章，妇顺明而男教益显。诚补先圣之未逮，端闺范于无穷者也。如曰不然，请问来哲。

《古今女史序》赵如源

《传》以四德高妇行，次具妇言，则女红其后也。古者，璿宫以才人诵箴记事，每供应对，则女学士其选矣。昔司马光尝谓：风化之原，本于男女。《易》以阴阳合德，为中和之至，讵谓女史可偏废乎。譬之天道，如歉于飞霜冷露，则四时元气不周，地道废。弱水柔泉，则五行运化有阙。是以，孔子订《诗》，而《关睢》、《麟趾》为王化伊始，《毋论》、《葛覃》、《樛木》之什，即竹竿雄雉，在所必载，所以风天下也。三代而下，女德之可风者，不知凡几。独太姜，太妊，太姒，聿启成周八百基业，嗣而椒阁兰房，桑坛织室，奉日月之华者，曾不少替。至于慈令三迁，和丸画荻，绳绳为母世范，安可泯然而不与史乘争烈乎。大雀东征，捣素自悼，即陈思王且为避舍。若夫临兰修竹，双鹤楼东，孰非机、云、潘、左之俦哉。至于徐蕙进疏之忠也，缇萦上书之孝也，甄氏题词之节也，李妙缘代罪之义也，曹大家《女诫》之该也，长秋宫让表之逊也。彤管熠耀可殚述耶。窃怪夫班史氏之略于妇行也，余不慧，每于灯窗萝薜之馀，课子世杰，䌷绎百家，渔猎稗官，传载辑选古今名媛。自皇娥嫘祖以还，下迨春秋战国、汉魏六朝，暨唐宋以及昭代其间，兰仪玉度，宝跗芸编，琢玉镂金，剪霞裁雪，吐凤唾珠，辉煌竹册，文章诗赋，掷地作金声者，共计二十卷，命之《女史》。盖与《史乘》共昭合德之义，俾天下后世晓。然知女学士犹胜须眉丈夫哉。其于风化之原，未必无少。补云。

《名山藏列女记序》何乔远

贤淑之女，世所不易得也。存之可以辅世道，贞之与烈郡国志。比比有乃其事，虽甚难而迹多相类。余又不胜收焉。盖于此，有幸不幸矣。若夫深山巨野之间，奇节艰贞，不登于君子之载，至泯泯乎无闻者，乌可谓无人哉。则又余所不得而收者也。