易經蒙引卷十二上

　　　　　　　　　　　　　明蔡清撰

　說卦傳

　　第一章

昔者聖人之作易也(一章)

　此章大抵主蓍言故首之以生蓍而下文節節皆承此説去○易惟卦與蓍二者而已耳非卦則蓍之體不立非蓍則卦之用不行二者實相須而不可相無也大傳説卦處既偹矣而未有詳及於蓍者此章畧偹焉設無此章亦贊易之缺事也○昔者聖人之作易也一句大槩虚説搃起下文也○惟聖人王道之行天下和平黙有以贊乎天地之化育於是和氣充塞精英有在自生箇蓍之神物來是蓍也所以為求卦之用也而揲蓍求卦之數則起自天地天員員者一而圍三三各一竒聖人因參乎天而為三焉地方方者一而圍四四合二偶聖人因兩乎地而為二焉三二之數既立於是蓍䇿七八九六之數皆倚是而起矣揲蓍三變之末其餘三竒則三三而九三偶則三二而六兩二一三則為七兩三一二則為八是數皆倚着三二以起也參天兩地未是指蓍言倚數之數字則是蓍數矣○聖人既參天兩地而倚數於是用以求卦於十有八變之餘統而觀之看有幾畫隂㡬畫陽成甚箇卦而卦於是乎立矣却又就其中間逐一看某爻是剛某爻是柔某是太剛少剛某是太柔少柔却一一發揮得明白則爻於是乎生焉本文倚數之倚逆説也本義倚此而起之倚順觧也已能隨物之隨字亦此例○觀變於隂陽語意與觀象於天觀法於地相類此隂陽盖就卦言為長朱子小註有二説後一説似優○天數本三從而定其為三即為參天矣地數本二從而定其為二即為兩地矣三各一竒為三陽主乎進四合二偶為二隂主乎退參天兩地不甚着力也○天之生蓍未必専為卦用然同一天地之理同一天地之數此數之外無復他數此理之外無復他理其理數適與相符而可以演卦妙哉不是天因聖人設卦乃特設一蓍以為之用也如藥之有佐使亦是自然之凑合也○夫聖人之作易也肇蓍之生起蓍之數卦因以立爻因以生如是故凡吉凶消長之理進退存亡之道盈天地間所有物事易皆一一依他様子模冩出來在裏許多不見有一之或遺是和順乎道徳也而於其中何者為吉何者為凶何者為存何者為亡何者為進何者為退隨在各有其條理而不相混是理於義也但見天下事物之理無一之不窮天下人物之性無一之不盡而於天命之本然又與之脗合而無間聖人作易之功何以加於此哉甚矣蓍之功用大也○本義此聖人作易之極功也就蓍上説作易方與首句昔者聖人之作易也同可見自觀變隂陽以下皆主蓍言○窮理盡性至命難言姑即一卦言之乾元亨利貞者在乾之理當然也教人如此做去者盡人物之性也如此則與乾道之大通而至正之本然者合矣至命也六十四卦三百八十四爻俱當以此法看○窮理盡性以至於命合之搃為和順於道徳和順於道徳即所謂順性命之理也○觀變於隂陽一條朱子第二節小註當從與頭註不同但謂發揮剛柔時方見是老陽少陽老隂少隂此説恐亦記者之誤何則觀變於隂陽而立卦時何者為老何者為少俱已詳了故得老陽則畫個口得老隂則畫個乂得少陽則畫個一得少隂則畫個□豈待發揮方見得何者為老何者為少乎的是一時之言有未甚計較者而記者不能以意逆志遂記(云云)耳○此則搃是一則統觀

　其全體看是何卦一則細觀其一節看是何爻當動耳

和順於道徳(云云)至於命

　易書之作也其規模之大有以貫三才之道而無所乖戾焉此其所以和順於道徳也其條理之宻有以辨事物之宜而無所迷謬焉此其所以理於義也葢道徳者義之統體義者道徳之發用乃離合言之也至於萬物之宜萬事之變易皆有以覈之非所以窮天下之理乎大而人倫小而一物易皆有以處之非所以盡人物之性乎然曰理曰性皆天道也而易能窮之盡之以合於天道之自然又非所以至於命者乎葢理性者天命之散見天命者理性之木原其始窮之盡之功猶人也其終合於天道則人而天矣是又以淺深而言也先儒梁氏之説

　　第二章

昔者聖人之作易也將以順性命之理(一章)

　昔者聖人之作易也將以彂揮乎性命之理而已以性命之理言之天道所以立者曰隂與陽也地道之所以立者曰柔與剛也人道之所以立者曰仁與義也性命之理如此作易聖人則兼舉三才之位而各兩之故易六畫而成卦不止三畫而成也且於六畫之内分初三五為陽位二四上為隂位則初剛而二柔三剛而四柔五剛而上柔而剛柔之迭用矣故易之六位自以隂陽相間而成章焉夫既六畫而成卦又六位而成章則以天道言之五為天之陽上為天之隂以地道言之初為地之剛二為地之柔以人道言之三為人之仁四為人之義盡天地人之道皆不出乎卦之六爻矣故曰聖人之作易將以順性命之理○分隂分陽迭用柔剛要開交得明白葢一卦有六位初三五為陽二四上為隂隂陽分半是分隂分陽也初剛而二柔三剛而四柔五剛而上柔一剛一柔之相間此迭用柔剛也曰兼而兩之曰分曰迭用是皆以聖人言也此程文之説未當也本義云兼三才而兩之搃言六畫又細分之則隂陽之位又間雜而成文章也分隂分陽即見剛柔之迭用矣豈可分為二意哉○分隂分陽迭用剛柔本義謂將六畫而分其何者為隂何者為陽則見初剛與二柔相間三剛與四柔相間五剛與上柔相間隂陽相間雜即成文章矣重在迭用剛柔上要切於成章字意○立天之道曰隂與陽是隂陽立天之道也非隂與陽則天道廢而不立矣是天之所以為天者全是這箇隂陽而已地道人道倣此○順性命之理順之為發揮者葢是依他模様而傳冩出來不謂之順而何如今人教小兒按本影出字來亦謂之順字即此義也○發之也仁裁之也義曰仁曰義仁陽徳也為寛裕為温柔為慈惠為愛敬為哀矜之類義隂徳也為發强為剛毅為威武為斷制為賤惡之類二者並用然後人道立焉葢性命之理太極之全體也不然便是仁者見之謂之仁智者見之謂之智則非大極之全體也豈所以立人道乎二者如車之兩其輪缺一則不立葢道者只是時出之而已時乘六龍以御天亦此道也

昔者聖人之作易也將以順性命之理

　性命之理即一隂一陽之道其理固未嘗外於隂陽也故自易而觀之則三才各具一理亦各具一隂陽也葢兩不立則一不可見一不可見則兩之用息一者其理也兩者所以載其理也已上先儒梁氏之説○曰仁與義若推其極則堯舜之揖遜仁也湯武之放伐義也何所不該○此章若虛心以本文玩之則似兼三才而兩之與分隂分陽迭用柔剛皆承上文三才之道言即性命之理也其故易六畫成卦故易六位成章露出易字方是就易言即順性命之理也○本義云兼三才而兩之搃言六畫者葢舉上以該下如暢於四肢復釋居體該發於事業也此不惟朱子觧經省文之法自孔子已然包荒得尚於中行之類則該中句如王居无咎之類則該上句如王用出征以正邦也引吉无咎中未變也之類則往往該下句故此下文承之曰又細分之則隂陽之位相間襍而成文章也却是又就六位成章上例該分隂分陽説亦足以相發矣○此章所謂立天之道非有以立之者也謂天道之立以隂陽也餘倣此其曰分隂分陽者隂陽之自分也其曰迭用剛柔者剛柔之自迭用也非有分之用之者也兼三才而兩之兼猶搃也兩之雖是着力字其實正如朱子所謂兩其五行之例何足深疑○序例載朱子論河圖曰盖其所以為數者不過一隂一陽一竒一偶以兩其五行而已兩其五行即是兼三才而兩之也此惟達者信之

　　第三章

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

　天地間無一物無對其曰天地定位者(云云)特其大

　端耳學易者當以是推其餘乃足以盡先天之藴○伏羲之布八卦圓圖也是以天地定位之序乎是以起震而歴離兌以至於乾之序乎二序不同當審所先曰當以起震之序為是序了便見得是天地定位(云云)矣起震一義最重葢震一陽離兌二陽乾三陽

　然後接以巽一隂坎艮二隂坤三隂隂盛又陽生陽盛又隂生只管循環不已也○朱子嘗答葉永卿曰先天圖須將六十四卦畫作一横圖則震巽復姤正在中間先自震復而却行以至於乾乃自巽姤而順行以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昏旦皆有次第此作圖之大㫖也○又曰數往知來之説大抵以卦畫之已生者為往未來者為來亦當以先天之横圖觀之而後其義可見此八卦相錯而成六十四卦即首章所謂八卦相盪者也但彼以横圖言此以圓圖言至其次序則一也○天地定位四句對待者也數往者順四句流行者也講此者當先言伏羲始畫八卦乾一兌二離三震四(云云)此是横

　圖乃作易之根原也為其無以象渾天之形隂陽消息之數故以此規為圓圖取乾坤而南北之取兑艮而東南西北之(云云)○邵子曰數往者順若順天而

　行是左旋也皆已生之卦也知來者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也愚謂此所謂左旋右行者與他所謂左旋右行者不同何則既以起震歴離兌以至於乾為左旋則自巽而歴坎艮以至於坤者皆左旋矣而乃謂之右行何哉大抵是就圖之中央分為左右方而言也自震至乾皆左方也由北轉東而南也實左旋也自巽至坤皆右行也由南轉西而北也是為右行也不曰右旋而獨曰右行似有辨矣若夫所謂天道左旋日月五星右旋者其言雖得失相半然實以自東而西者為左旋以自西而東者為右旋義固不同矣○山澤通氣者葢澤之氣通於山乃能融結許多人民草木鳥獸昆蟲若無澤之氣以通之徒山不能生物也山之氣通於澤乃能融結許多黿鼉魚鼈蛟龍之類無山之氣以通之徒澤不能生物也此下章山澤通氣而變化既成萬物也餘倣此○定位通氣之類不必十分致詳此節大意只是發明圓圖八卦之位而末句連帶其所以成六十四卦者耳○水火不相射一説以日月言日往則月來月往則日來也故曰日生於東月生於西○於天地曰定位於山澤曰通氣於雷風曰相薄於水火曰不相射者盖天地元是定位之物故乾坤相對為天地定位山澤元是通氣之物故艮兌相對為山澤通氣至若雷風則元是相薄之物也水火則元是不可相射之物也此可見用字之不苟○張子曰隂陽凝聚陽氣在内者不得出則奮擊而為雷霆在外者不得入則周旋不舎而為風史伯璿曰風火属也故知是陽氣火極明處風必盛近世颶風大作空中火飛無數故史載風赤如血赤陽色也火氣大盛○八卦相交錯而成六十四者如乾之未交止於乾也交於坤兌則成泰成夬矣交於離震則為大有為大壯矣交於巽艮則為大畜小畜也(云云)坤之未交止於坤也交

　於乾兌為否也為萃也交於坎艮則比也剥也(云云)

　析而觀之一卦各與八卦相交合而觀之但見乾坤坎離相為上下震兌巽艮互為錯綜而成六十四卦之交耳○數往者順數句只是話皮耳話心都在震之初為冬至離兌之中為春分(云云)本義所謂先天

　之學也先天者即天之所未為而我肇為之也如伏羲作易是也若文王則只是將伏羲所已畫而更列改置之故為後天○皇極外篇曰堯之前先天也堯之後後天也葢言堯以上人生日用之類多有未備聖人皆先天而為之堯以後則人文已著世道已備出而御世者多後天事矣○又曰先天之學心也後天之學迹也○武夷熊氏禾作啟蒙通釋曰先天方位對待之體也天上地下日東月西山鎮西北澤注東南風起(起字有酌)西南雷動東北質之一定而不可易者也後天位序則流行之用自春而夏而秋而冬氣之相推而不可窮者也雙湖亦云然或疑風莫盛於西及北而乃謂風起西南何耶曰起字有㫖矣春東風夏南風皆未盛也風之盛起於西南始秋之侯也但未審熊説信否○原夫八卦生出之序則有乾一而後有兌二有兌二而後有離三有離三而後有震四巽五坎六艮七坤八以次而生是即易之所以成者也固有横圖以象之矣而伏羲於此乃更置其位而圓之者何歟葢論造化萬物生生之序而横圖所象盡矣兹欲以象夫渾天之形氣序之運若一用横圖所列則乾坤相並寒暑不分而無以法乎造化萬物消息之數故伏羲於畫卦既成之後取乾坤而南北之取坎離而東西之取兌艮而東南西北之取震巽而東北西南之又因八卦而相錯以六十四之如上節所云所謂規而圓之者也上節既詳列之於此又申觧之所以明其為卦氣之運也○夫乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八横圖之序皆逆也今圓圖從中起左方起震而歴離兌以至於乾由是四而三三而二二而一皆進而得其已生之卦猶自今日而追數昨日數往者順也右方自巽而歴坎艮以至於坤由是五而六六而七七而八皆退而得其未生之卦猶自今日而逆計來日知來者逆也夫據此圖而言則一順一逆固如此矣然本易之所以成則其先後始終一如横圖及圓圖右方之序而已即所謂乾一兌二離三震四以至於坤八者也○夫孔子既别言其位序之逆順而又必終以易逆數云者葢圓圖乃卦氣之所以運而非卦畫之所以成也卦氣之所以運者易卦既成之後所以為象者也卦畫之所以成者乃易卦生生自然之次第而易書之祖宗也此夫子所以既列圓圖之位又必列其位序之順逆而一以所由成之序歸之於逆以示人當知易卦之所自出者歟臆見如此姑記所以明圓圖是即横圖規而圓之者也其㫖明矣據伏羲所以立圓圖之意實為卦氣設孔子此章之言寔所以發其意也但辭語且從位序説故一則曰數往二則曰逆數云凡有圖皆有所象卦氣之説不可誣但卦本無氣又不應以卦畫對卦氣説學者惟可以意逆志斯得之矣○上節天地定位之末有八卦相錯一句而此獨以逆順分判八卦而不及相錯而為六十四卦者何也葢八卦之位既定則一卦各自管領個八卦而六十四卦皆概於其中矣不可以相錯為六十四者為皆逆數也朱子明有個本字又有個所以字不可不知○此章但云何為已生之卦何為未生之卦便見得是先有横圖了未有横圖據何處説起震而歴離兌以至於乾為已生之卦自巽而歴坎艮以至於坤為未生之卦方知易逆數也一句有所属○必立圓圖方見隂陽消長次第震一陽也由震而離而兌則二陽至乾則三陽矣所謂自冬至而春分以極於夏至也巽一隂也由巽而坎而艮則二隂至坤則三隂矣所謂自夏至而秋分以極於冬至也此圓圖之所象者也故曰卦氣之運○天地之間無獨必有對故先天之易兩兩相對圓圖乾與坤對自乾坤而生者夬對剥大有對比大壯對觀小畜對豫(云云)以至大過

　對頤姤對復方圖自下而上序如横圖自西北之東南乾之坤自東北之西南泰之否縱横錯綜亦皆相對天下之理有剛必有柔有進必有退有善必有惡六十四卦皆歴三十二位而變而其機則在坤復乾姤之間復至乾陽自少而多極於乾則一變為姤矣姤自坤隂自少而多極於坤則一變而復矣坤而復乾而姤乃隂陽變易之機得其機則安不忘危治不忘亂進必思退吉必慮凶可以體常盡變先天之學其明天道以騐人事之㡬與(出山堂考索)○伯温曰先天圖乾兌離震在天為陽在地為剛在天則居東南(圓圖)在地則居西北(方圖)巽坎艮坤在天為隂在地為柔在天則居西北(圓圖)在地則居東南(方圖)隂陽相錯天文也剛柔相交地理也○先天圓圖分明是一太極隂靜陽動之全體也子位震初為冬至一陽始生也歴離兌二陽卯位為春分至乾三陽午位而交夏至矣陽盛則隂生也巽自一隂歴坎艮而二隂為酉位是為秋分至坤三隂而極矣隂極則陽又生而為震只常循環不已一嵗之運一月之數大而元㑹運世小而旦晝暮夜一以貫之耳易逆數也一句二説似難决但只據邵子云此一節直觧圖意若逆知四時之謂也則當是圓圖之八卦相錯而為六十四者無疑若主横圖則非直觧圖意矣及觀朱子本易之所以成一句雖若似指横圖然下文所謂一如横圖(云云)如

　之一字終可以明其非指横圖也然則易逆數者要指在圓圖之内矣(此説未可從)○圓圖八卦之生六十四者左方皆數往者順之序右方皆知來者逆之序不皆逆數也○啟蒙所載潜室陳氏一説甚近真(云云)

　自巽至坤這一半是元生次序仍是未生之卦故言知來者逆謂合圖本生法可逆數而知也葢因此而及夫易逆數也○一説先天圓圖只以天地定位一條為正其數往者順三句只以明其本自横圖規而圓之耳故曰此一節直觧圖意若逆知四時之謂也數往者順知來者逆二句本泛説以起下易逆數也一句而本義必如此觧者就本圖而稽其實也○自四而三自三而二自二而一何以謂之順葢循其故迹之謂順推其未然之謂逆不然以一二三四為順亦可也○邵子曰此一節明伏羲八卦也又云此一節直觧圖意兩個一節似不同上一節字葢指通章與後章此一節明文王八卦也相應下一節字恐専指數往者順一條故繼之曰若逆知四時之謂也葢數往知來二句輕逆數一句重故只繼之云若逆知四時之謂也○或説此章兼員圖方圖皆在下章亦然其說已覺牽强今觀啟蒙序例大註小註朱子語録言員圖者先後相望則此節只為員圖後章特為方圖明矣二章分方圖員圖之説决不移矣若以前段兼方員則方員又全是逆安得分順逆而謂與下章同耶○先儒曰圖皆從中起此圖起天地定位員圖從中起也下章起雷以動之風以散之方圖亦從中起也分明是兩個圖只看皆之一字亦明白矣○數往者順一節既只説得員圖該不得方圖則雷動風散一節何謂不可専指方圖况上章雷風相薄已説了又用雷動風散何為恐聖筆不暇如此之贅也且大傳説論一經之大體凡例故有言横圖者矣有言員圖者矣又有言後天之易者矣亦有専論蓍數者矣獨無一言及方圖者乎聖人賛易宜不如此之踈漏也

　　第四章

雷以動之風以散之(云云)坤以藏之

　夫方圖震巽居中巽居左而向於東南震居右而向於西北震之象則為雷巽之象則為風是雷以動乎物不發其生意風以散乎物而觧其欎滯也次巽者坎次震者離坎之象為雨離之象為日是雨以潤乎物物由是而滋長也日以晅乎物物由是而發榮也次乎坎者艮也次乎離者兌也艮以止乎物物之生意由是而収斂也兌以悦乎物使物各得其所而欣鬯者也又次乎艮而位極於東南者坤也次乎兌而位極於西北者乾也乾於萬物無所不統是君之也乾以君之則夫雷之動風之散雨之潤日之晅艮之止兌之悅者皆乾之一職也坤於萬物無所不容是蔵之也坤以蔵之則夫雷之動風之散雨之潤日之晅艮之止兌之悦者皆歸之於坤也小註居上而臨下居下而括終之説有泥○雷以動之物氣自内而達於外風以散之物氣自外而斂於内此猶兵以鼓進以金退之類○本義云此卦位相對與上章同者謂其卦位之相對同也非謂卦位同也盖震與巽相對坎與離相對艮與兌相對乾與坤相對一一與上章同也或者以為章意與上章同則誤矣葢誤將本句一義斷作兩句讀也或者據彼説只當云卦相對不當云卦位相對曰非也何不曰此卦位與上章同而必曰卦位相對與上章同乎其相對非以其居之位相對而何○邵子曰天地定位否泰反類山澤通氣損咸見義雷風相薄恒益起意水火相射既濟未濟四象相交成十六事八卦相錯為六十四邵子此詩特為方圖言其舉天地定位(云云)者亦以其卦位

　相對與上章同故借而用之耳固不甚拘也若拘之甚則水火不相射今乃轉而為相射非借用而可乎其中節目甚多詳之當無厭煩記之○此章亦只言八卦以概夫六十四卦故或疑易逆數也不是指員圖内之小卦以為所援在圖外且有朱子本易之所以成一句本者員圖八卦之所本非本諸員圖内小卦也○以六子觀之乾坤初爻相交而為震巽故雷以動物而物萌風以散物而物具乾坤中爻相交而為坎離故雨以潤物而物滋日以晅物而物舒乾坤終爻相交而為艮兑故艮以止物而物成兑以悦物而物遂此豈非隂陽之為用而生萬物者乎然乾父坤母純隂純陽而不交者也故氣之方通而物之方生則主於乾而動氣之既復而物之既成則歸於坤而蔵乾居上而臨下故曰君坤居下而有終故曰蔵此豈非隂陽之不用而統萬物者乎然震巽坎離取象義多故以象言之艮兑乾坤取卦義多故以卦言之天地定位一節首乾坤此一節則先六子者葢前乃先天八卦之體也故先言不用者而後言用如文王八卦専以用言之亦始於震巽而退乾於西北於此見八卦之體用先後固當不同也(先儒梁氏之説)

　　第五章帝出乎震(一條)

　後天之易乃文王取伏羲先天卦位而更置之以八卦之位當一嵗之運起震終艮為造化流行之序也此節主帝言下節主萬物之隨帝言葢萬物之生成必有所以生之成之者所以生之成之者帝也帝者天之主宰也究竟亦無他只是氣機耳氣機之所在而萬物隨之要之帝之出入亦於萬物之出入而見之耳觀下文數個故曰字可見後天乾坤乃偏言之乾坤與六子同例者也統之以帝矣帝主造化之柄而始出乎東方之震潔齊乎東南之巽相見明盛乎南方之離致役乎西南之坤説言乎西方之兌交戰乎西北之乾慰勞乎北方之坎而成言乎東北之艮此後天八卦方位之意也此亦觧圖意耳起震終艮者一嵗之周也而循環之妙在其中矣○梁氏謂邵子以此為文王八卦葢因坤蹇觧三卦象辭而推之也伏羲八卦乃對待之體而謂之先天文王八卦乃流行之用而謂之後天二者之次序固為不同而亦未嘗不相須也○又曰帝者天之主宰而萬物之生成無不由之其神運於四時游乎六合固不得而測也詩曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍此帝之出入可以見之也○又曰震於方為東於時為春於五行為木而曰帝出乎震者帝於是時而始出廼令之方行氣之方動而萬物萌露之時也巽於方為東南於時為春夏之交於五行亦為木而曰齊乎巽者(云云)離於方為南於時為夏於五行為火而曰

　相見乎離者當是之時萬物明盛皆聚而相覩也坤於方為西南於時為秋夏之交於五行為土而曰致役乎坤者言地能役己以養物而不自以為能也父母養子亦是為子所役故曰生我劬勞兌於方為西於時為秋於五行為金而曰悅言乎兑者物至此時則形色充盈而欣説也乾於方為西北於時為秋冬之交五行亦為金而曰戰乎乾者自巽至兌皆隂卦而忽與乾遇故隂疑於陽而必戰也坎於方為北於時為冬於五行為水而曰勞乎坎者物於此時皆歸蔵故慰勞之也葢得所歸息便有慰勞意艮於方為東北於時為冬春之交坎水非土則不能以生震木故艮於五行亦為土而曰成言乎艮者萬物皆止於此也然止不終止至震而復出矣故下文又言成終而成始也後天八卦之序如此○又曰以方言之則有周游之意以時言之則有迭旺之理以五行言之則得相生之次又自震至坤為元亨誠之通自兌至艮為利貞誠之復自東南至西皆母與三女之位自西北至東皆父與三男之位

萬物出乎震(一條)

　此言萬物隨帝以出入而上文所云者其義偹見於此葢以相發也○萬物始出乎震葢震東方之卦也於時為春萬物發生之時也故為出乎震震東方也所以明其為正春也巽東南方也亦所以明其為春夏之交也方位與時候相符觀十二律候可見○齊乎巽巽東南之卦也於時則春夏之交齊也者言萬物之鮮潔而齊整也葢向也方春始生而未齊至將交於夏則生意畢達而整齊矣○離也者明之謂也於時為正夏萬物至此形形色色無不相見見則明也葢離乃南方之卦也南方明之地也意古者聖人南面以聴天下之政向乎明以為治是葢有取乎南方之離也此句意輕葢孔子附説萬物皆相見一句須先説出時來南方之卦也一句承上以起下也若上文震東方也巽東南也則就此句内見得時在此句則有之卦二字若不先説時無以見萬物之所以為相見處離也者明也以明字未盡又繼以萬物皆相見又繼以南方之卦也皆以下句申明上句之意今向中原盛夏之時一目山林非惟植木相見之意筭羣動亦然○次離者坤也坤於象為地萬物此時皆致養乎地以坤位西南於時為夏秋之交正萬物涵養生意以向於實之際也故曰致役乎坤前之生長者至是而止後之収斂者於是乎起正致養成遂之時也一説萬物為坤所致養也語意正是致養於坤也致者畢其役之義言坤役己以利物也人子常致役於其父母父母養子為子所役也故曰生我劬勞栁子厚送河東薛存義序得致役之意坤也者地也地者土也非天地之地也戰乎乾亦此例○兌位西方正秋之時也秋則萬物生意已足収斂將歸於實之日皆若油然而欣鬯自適矣故曰說言乎兌說言乎兌言語詞也古人多有此類詩經言歸言旋言采其芹之類不可勝計又如神之格思不可度思度思亦語詞也與成言乎艮之言同繫辭上傳徳言盛禮言恭兩言字疑亦只是語詞本義所觧欲其字意恐亦在言字意外見得○次兌者乾也戰乎乾乾西北之卦也於時為秋冬之交當此之時隂盛陽衰隂疑於陽必戰戰乎乾者正謂其隂陽相擊摶也隂陽二氣相薄而萬物皆此氣之流行於此之時亦必内有所戰焉故曰戰乎乾萬物隨隂陽之相薄而内戰焉此理只可以意㑹而不可以目擊也雷以動之亦然○次乾者坎坎之象為水水居北坎正北方之卦也正是四正之正在八卦中此卦便是安好慰勞之卦於時為正冬萬物至此保合太和乃其歸宿之地也故曰勞乎坎坎也者水也水意輕特以起下文正北方之卦也北方之卦又所以起下句勞字及萬物所歸也○次坎者艮東北之卦也於時為冬春之交今嵗之生意至此而將終來嵗之生意又從此而起是乃萬物之所以成終而成始者也故曰成言乎艮也成言乎艮此動靜之所以無端隂陽之所以無始造化之所以流行而不窮者也始於出震終於成艮後天之易妙矣妙矣一隂一陽之謂道盡之矣盡之矣盖與先天二而一者也或謂先天専主體固未盡謂後天専主用亦未盡也○此節八卦或言位或言象或言徳或言時震巽離乾坎艮言位坤坎言象兑言時離獨言徳錯互不一然離言徳八卦之徳可推矣坤坎言象八卦之象可推矣兌言時八卦之時可推矣震巽諸卦皆言位坤兑不言位亦可推而見矣猶乾言圜而坤不言方之類所以互見○此主後天位言言位者多然位之所在皆氣機流行所寄之地也有其位必有其時而徳與象亦在其中况此以造化流行之用言分明四時交代之義不可不知也○朱子以為此章所推卦位之説多未詳者葢實未能釋然於心耳今姑即文求義俾於理為通可也○艮何以成終而又成始曰艮本成終也然終則有始天行也不終無以為始或曰萬物出乎震是震乃成始者也而艮安得以混之曰朱子於復卦本義不云乎剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故艮之成始者即純坤之陽氣之已生者也震之出物者即所積而成一陽之體者也理豈不彰彰者哉聖人若非真見此理之實安得其言如此之同皆於其不同處乃見其同也○致養於坤此養字獨全於出齊相見及説勞等字盖無物非坤所養養字固重也

　　第六章

神也者妙萬物而為言者也

　此章之㫖若曰神也者妙萬物而為言者也是故以雷動之以風散之以火熯之以澤悦之以水潤之以艮終始之然向㣲風雷也水火也艮兑也則何以能變化而成萬物哉大㫖如此○神也者竗萬物而言者也此一句只管到後天之六子以用而言也如雷動風撓之類六子各有所為也神則無為而無乎不為也此之謂神妙萬物也○雷動風撓之類所謂變化既成萬物者也然必本於先天之隂陽各得其偶然後能變化既成萬物耳如有雷有風雷風得其偶矣然後雷以動風以撓而動撓之功行有水有火水火得其偶矣然後水以潤火以燥而潤燥之功行餘倣此此後天之流行所以為本於先天之對待也○何謂神無為而無不為如動萬物則雷為之神無為也撓萬物則風為之神無為也然動萬物固以雷而所以運雷之動者神也是雷之所在亦神之所在也撓萬物固以風而所以鼔風之動者神也是風之所在亦神之所在也此所謂無為而無不為無在而無不在也○雷只説得動萬物説不得妙萬物風只説得撓萬物亦説不得妙萬物然非動撓等之外别有個妙萬物也鄭康成曰共成萬物不可得而分故合而謂之神張子曰一故神兩故化曰合一不測之謂神○如雷専於動風専於撓則滯於一隅不得謂之妙天地則役使六子以造化乎萬物而六子之伸縮變化皆天地之為也所以謂神當乾坤也於此葢可以騐合一不測之義無在而無不在之意葢神如君后六子則六官之分職也六官所施行皆帝后所主宰必須六卿各有其人然後六職交舉而治功成矣○又曰神妙萬物一句便就說向後天去所謂動萬物等之所以運用者是也不必兼先天而謂先天亦有神也葢先天只是六子各得其耦以立其體而未見於用見於用時便是雷動風撓而神不外是矣豈非妙萬物只属後天耶或曰先天如雷風相薄獨非作用時耶曰只言雷風是相薄之物耳未重在相薄字面也○先天言六子之交合後天言六子之分治其造化萬物處全是後天其曰相逮曰不相悖曰通氣者交合之義也水火相逮逮及也言其相濟也○燥萬物者莫熯乎火火葢指日言天地陽明之精也即日以烜之改日為火者明日之為火也○潤萬物者莫潤乎水水葢雨露之属先天只言雨以潤者舉其最也或者不察僅以水火為日用之水火不思日用之水火只可用於萬物既成之後而非其變化以成萬物之功也○此處水與澤有分雨露之属自天而下者為水之潤凢地中之水不流者皆澤也凡今一草一木之油然發榮者皆得土中之水氣○火者日也水指雨露地中之水有兑澤居之火必指日乃是造化萬物者火既為日則水非指雨露而何哉正與火耦○雷風山澤水火各得天地之一體故動萬物者雖為雷然雷則天地之雷也撓萬物者雖為風然風則天地之風也水火山澤皆然故曰此去乾坤而專言六子以見神之所為也○朱子曰風雷水火自不可喚作神神者乃所以動所以撓者是也○六子搃於乾坤乾坤共成萬物不可得而分故合而謂之神亦所謂一故神也至於六子之致用皆其化處此又神化之别必有先天之隂陽各得其偶然後有後天之變化正所謂兩故化也○此章承文王後天之後而推本歸重於伏羲之先天葢合先天後天而一之也語録是此意啟蒙以此章連上二章為文王之易葢主神妙萬物之化特推本先天如員圖之推本横圖耳○本義於此章為未詳其義而今却如此解得似通通透透者據語録而衍之也○有先天對待之體方成後天流行之用推類而言之日属陽月属隂日月相對待者也必有日有月然後往來相推而明生又如文属陽武属隂文武相對待者也必有文有武然後徳威交濟而治功成夫属陽媍属隂夫媍相對待者也必有夫有婦然後内外相得而家道成推之萬事亦莫不先有對待之體然後有流行之用也易道固無所不該○按張子有一神兩化之說與此章所云千古一符也葢先天之六子各得其偶者所謂兩也兩者體之立也後天之變化成物者即所謂兩者之化也兩者之化用之行也就此兩化之合一不測處即所謂神也故曰一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神也宇宙不更理聖賢不改心千古之上有聖賢出焉此理同也千古之下有聖賢出焉此理同也然則聖賢之心聖賢之身聖賢之口聖賢之筆全自做主張不得一聴於理之所使也

　　第七章

乾健也坤順也(一章)

　此言八卦之性情必先有此章然後下章乾為馬為首之象方有所自取也雲峯亦云夫子欲於下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也下章獨父母六子之象無與於性情又自一義也性情二字亦要分明八卦之理各有動情如乾其靜也専靜時之健也性也其動也闢動時之健也情也諸卦皆然故朱子曰謂之性者言其性如此又謂之情言其發用處亦如此愚按今六十四卦所説卦徳處概是就情上説然情無不出於性者故於此兼言之徳即性情之徳也○此言八卦之性情謂乾之性情健也坤之性情順也(云云)彼前本義所云乾者健

　也陽之性也則乾即健義而以陽之性也一句通承之此之健也即彼三陽之性也又曰艮止也一陽止於二隂之上(云云)則以止字當艮字看皆與此小異

　　第八章

乾為馬坤為牛(一章)

　乾數竒而徳健馬蹄圓而能致遠是乾為馬也○坤數偶而性順牛蹄折而馴伏以引重是坤為牛也○震陽動隂下龍以動奮之身而靜息於地勢重隂之下震為龍也○巽隂伏陽下雞以入伏之身而出聲於天氣重陽之内是巽為雞也○坎外柔内剛豕外汚濁而内剛躁象之○離外剛内柔雉外文明而内柔怯象之○外剛能止物而内柔媚者狗也艮以一陽止於二隂之上故似之○外柔悦而内剛狠者羊也兑以一隂説於二陽之外故似之

　　第九章

乾為首(一章)

　乾積陽在上而覆物首則㑹諸陽尊而在上者也非乾為首乎○坤積隂在下而載物腹則蔵諸隂廣而有容者也非坤為腹乎○震陽動於下足則在下能動震為足也○巽隂耦居下股則兩垂而下巽為股也○坎陽陷隂中耳輪内陷陽在内而聪者似之○離隂麗陽中目睛外附陽在外而明者似之○手剛在前艮以陽止於上非手之象乎○口開於上兌以隂析於上非口之象乎

　　第十章

乾天也故稱乎父(一章)

　此章之説似當主附録必不主本義附録葢後來之見本義其未刪定者歟故今大全序例於後天八卦圖後亦只取附録○乾天也物所資始有父道焉故稱父坤地也物所資生有母道焉故稱母乾坤有父母之道如此六子則皆木於乾坤而成也震是坤初求於乾而得乾之初畫故謂之長男巽是乾初求於坤而得坤之初畫故謂之長女坎是坤再求於乾而得乾之中畫故謂之中男離是乾再求於坤而得坤之中畫故謂之中女艮是坤三求於乾而得乾之上畫故謂之少男兑是乾三求於坤而得坤之三畫故為少女也○葢從前有為父為母為長男中男少男長女中女少女之稱此則解其所以稱名之義也○此章承乾為馬為首二章之後均之為八卦之象也而先儒特筆諄諄以為後天之易何耶看來若無甚意義也况自此章以下皆廣八卦之象乃知此數章全是説象而已○附録所謂得其初九九二九三初六六二六三者葢亦門人所記失分曉也葢若主揲蓍言則三畫之卦不當有初九九二等之稱亦有揲得七八者將不以為男女乎不主揲蓍言則九字六字益無謂矣葢只當言得其初之陽初之隂(云云)若上卦得者則當謂之九四九五(云云)○乾為馬

　章取諸物也乾為首章取諸身也此章取諸人倫也合而觀之大抵皆後天之易也皆聖人之藴因卦以發者也未必伏羲始畫卦時全是一一要成象此伏羲畫卦只是太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦一每生二積而至於六十四卦耳然自卦既成之後觀之則有為馬為首之類為父母為男女之属也

　

　易經䝉引卷十二上

　易經蒙引卷十二下

　　　　　　　　　　　　　明蔡清撰

　說卦傳

　　第十一章

乾為天

　乾為天以下多孔子所取之象○節齋曰積陽為天乾卦本義曰陽之性健而其成形之大者為天愚按朱子之説意較全今可畧更云純陽而至健為天

為圜

　洪武正韻圜與圓音義並同漢書從諫若轉圜為圓物也○節齋曰陽體動為圜沙隨曰為圓天之體也瓜山曰圜無端也愚按沙隨之法専以圜属天然天下之物圓者數多不止天也惟節齋之說近之瓜山又只觧字義耳今可畧更云陽之性動其體皆圓故為圜

為君

　雲峯曰有不言而互見者如乾為君以見坤之為臣乾為圜以見坤之為方此説精當○節齋曰尊而在上者為君雙湖曰乾無所不統為君愚按尊而在上之說固是但以觧為天亦可無所不統之説似於君義更切葢乾之主乎萬物猶君之主乎萬民也故曰乾以君之

為父

　雙峯曰變生六子為父單指後天八卦次序言然據後天八卦圖乾只是變生震坎艮三男不能盡變成六子也愚謂乾知大始有父道焉未為無據也

為金

　沙隨曰為金堅剛也雙湖曰爻剛位間柔相濟為玉愚按雙湖意以玉温潤而栗然為剛柔合徳故有位間柔之論間者初剛而二柔也此説近鑿三畫之卦亦未可名爻此沙隨之說乃本之文言所謂純粹精也其義正矣

為寒為冰

　沙隨曰為寒位西北也為氷寒之凝也縉雲馮曰乾居西北卦氣為立冬之節水始冰之時故為寒為冰朱子曰卦象指文王八卦言所以言為寒為冰愚按沙隨縉雲之説實得其指朱子其斷案也縉雲兼說出卦氣節候尤為詳明耳息齋曰乾為寒隂不生於隂而生於陽也冰隂之變而剛也愚謂上説是面前見成道理此説似求之太深不主正而主變毋亦朱子所謂本淺也而鑿之使深也又雙湖曰金故為寒金生水極寒為冰又乾為天而貫四時故在秋冬為寒為冰是又本近也而推之使遠本明也而必使至於晦者矣言近而指逺者善言也何必每求諸逺

為大赤

　沙隨曰盛陽之色也臨川曰坎中陽為赤乾純陽為赤加一大字以别於坎也雙湖曰乾為天而貫四時在秋冬為寒為冰愚按沙隨臨川之説盡矣雙湖之説鑿葢就四時言則大赤與寒冰又不倫矣

為良馬

　平庵曰良馬徳莫加焉臨川曰馬加良老瘠駁四字以見其純陽無隂異於震坎隂陽相襍之馬也良謂純陽健之最善者也愚按二説俱善葢乾為馬而良者純陽之徳也其良老瘠駁實皆乾象非震坎所宜取但震云其於馬也為善鳴(云云)坎云其於馬也為

　美脊(云云)乃就其馬之性情形體而取非以其為隂

　陽相襍之馬也

為老馬

　臨川曰老為老陽健之最久者也此説至矣平庵曰老馬智最髙似只説得老馬未見乾之所以為老馬處

為瘠馬

　臨川曰瘠謂多骨少肉健之最堅强者也平庵曰瘠馬筋骨至峻愚謂此二説皆是葢純剛無柔故也

為駁馬

　平庵曰鋸牙食虎力莫加焉臨川曰駁馬鋸牙食虎豹健之最威猛者也鄱陽董氏曰按韻㑹駁獸如馬鋸牙食虎豹宋劉敞奉使契丹時順州山中有異獸如馬而食虎豹虜人不識以問公曰此駁也為言形狀聲音皆是虜嘆服之又云駁馬色不純或曰純極而駁生焉愚謂因是純陽而色駁故取極而變之義此又别取一義與鋸牙食虎豹者不同○雙湖謂春良夏老秋瘠冬駁者本求之深而味反淺全無謂也馬之良者何獨於春而良至夏便老乎况自古秋髙馬肥為食乾寔之草故也今謂秋馬瘠何也又冬則鳥獸氄毛豈至冬而駁乎

為木果

　節齋曰圓而在上為木果此説無以易矣沙隨曰以實承實也若艮為果蓏則下有柔者存焉愚按此説以實之實下二陽也木之象也對艮之下二柔言承實之實上一陽也果之象也似折木果而二之於純陽之體為支離矣但對果蓏亦須有别葢乾純陽故象木果艮少陽在二隂之上故兼木之果草之蓏楊氏謂不剥於隂為木果者又求之卦矣

荀九家有為龍為直為衣為言

　朱子曰荀爽有集九家易觧十卷○愚按九家葢指漢淮南王安所聘九人明易者撰道訓二十篇號九師易文中子所謂九師興而易道㣲者也(見山堂考索)

　荀爽後漢人也荀淑有子八人時人謂之八龍其第六曰爽字慈明時人言荀氏八龍慈明無雙荀九家其集之名也○為龍者乾卦本義云龍陽物也本乾象也○為直者其動也直也○為衣者衣被一身猶乾之覆物也○為言者言者心之聲聲出於氣陽也韻府序曰聲出於氣致堂胡氏論雷電有曰凡聲陽也

坤為地

　進齋曰坤積隂於下故為地愚謂亦須兼本義意言積隂在下至順極厚也

為母

　進齋曰物資以生也愚謂坤作成物有母道焉

為布

　進齋曰動闢而廣臨川曰旁有邊幅而中平廣故為布愚按動闢及邊幅之説於義未為切近豈進齋是主布散之義故取動闢為説歟愚意坤之象布者以其質柔而廣平也兼質柔説意似周息齋曰土金自然之寳布釡皆出於金然受變於模冶而成此所以為效法之坤歟○布謂泉也泉泉府之泉謂錢也愚按此説近穿鑿緣何舍布帛之布而専取泉布之布豈其心胸好異獨有此等議論耶

為釡

　進齋曰虛而容物故為釡是也

為吝嗇

　進齋曰靜翕而不施故為吝嗇融堂曰吝嗇至隂之性女子小人未有不吝嗇者息齋曰吝嗇翕之守也愚按三説大意略同盖靜翕不施即隂之性也女子小人亦隂類也

　進齋曰動闢而廣故為布為均南軒曰均者其勢均平而無偏陂者也息齋曰均者闢之敷也愚按進齋息齋以坤之性情言南軒以地之形勢言然地勢不能皆平而無陂故曰無平不陂又曰髙下相因之無窮葢取動闢而廣之説為優又均者適均也勻也非坦平之義也

為子母牛

　進齋曰性順故為子母牛愚謂只謂之牛亦可而必謂之子母牛者牛固順子母牛又其順者也以坤純隂而至順也故取此象子母牛作兩個牛看無妨子母俱順也子母牛牝牛方乳子子母相隨而不離者也其順可知䑛犢之説亦可見矣一説牝牛母牛也子母牛牝犢也順之至也牛固順母牛又順子母牛尤順可見順之至而無以加然前説較穏

為大輿

　進齋曰厚而載物故為大輿臨川曰三畫虚所容載者多也坎惟二畫虛亦為輿而不得為大輿也愚按只當從進齋之説臨川以對坎言者非也坎於輿為多𤯝非象輿也重在多𤯝曰大輿者正以坤之所載者廣也

　進齋曰坤畫偶故為文融堂引正蒙曰坤為文衆色也又曰物之生於地也至襍而文愚按須合進齋正蒙之説曰三畫皆偶有文象焉其義斯備其曰物生至襍者不求於坤而求之物又稍遠矣

為衆

　進齋曰偶畫多故為衆是已如此類只眼前道理説出便見明白

為柄

　進齋曰有形可執故為柄融堂曰柄者生物之權也愚按進齋有形可執之説葢以坤作成萬物是有形也然有形者亦不止柄不必用也融堂謂生物之權亦傷於巧如此則本文當觧曰權字息齋曰柄也者勤於造事而不名其功者歟葢以地道無成而代有終故云皆傷巧也惟臨川之説正大明白為柄者在下而承物於上也凡執持之物其本着地者柄也但愚疑其本着地之説只是直物之柄如戈矛之類若横物亦有柄也如羽扇刀劍之類然概亦為在下而承物於上也不如去却其本着地為凈

其於地也為黒

　進齋曰純隂故於色為黒臨川曰地之土色有五若坤之取象則於地為黒土也黒者極隂之色也愚按進齋失於地二字之義當從臨川説意為周

苟九家有為牝為迷為方為囊為裳為黄為帛為漿

　為牝者坤道資生也與為母同義○為迷者隂暗也○為方者地方也○為囊者虛而容物也與釡同義○為裳者居下體也○為黄者土正色也○為帛者質柔而平廣與為布同義為漿者盖太隂為水漿水所謂味且甘淡而順也局方彂揮茹淡篇曰甘而淡者土之徳也楚辭九歌首篇奠桂酒兮椒漿註漿者周禮四飲之一以椒漬其中謂之椒漿也小學句讀漿醋水也問何不并言為水為酒曰水坎正象也酒則味濃矣

震為雷

　横渠張子曰隂氣凝聚陽在内不得出則奮擊而為雷節齋曰陽動於下故為雷愚按震本義云震動也一陽始生於二隂之下震而動也其象為雷節齋之説亦此義也張子之説不取卦象然亦與陽動隂下之意合或曰本義其象為雷不必承一陽始生於二隂之下言只承動字言葢動萬物者莫疾乎雷也若拘於此則下句其属為長子者亦將謂其取一陽始生於二隂之下乎曰此亦未見其不然也一陽始生以其次序言便見有長子象矣所謂一索得男不謂一陽始生於二隂之下而何故屯本義曰震一陽動於二隂之下故其徳為動其象為雷故字分明

為龍

　臨川於遠取諸物章觧云以動奮之身而静息於地勢重隂之下者龍也故震為龍

為玄黄

　節齋曰隂陽始交故為玄黄臨川曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得乾初畫為玄得坤中畫上畫為黄○孔䟽謂玄黄襍而成蒼色也按吳説更詳明

為旉

　節齋曰陽氣始施故為旉愚按正韻旉字註施也亦作旉其義既同斷從此説矣臨川曰為旉字又作敷與華通花蒂下連而上分為花出也正韻亦云然但前説為正其為陽氣始施者陽主施隂主翕也一説陽在下必進而敷施發用

為大塗

　節齋曰萬物畢出故為大塗臨川曰為大塗一竒動於内而二偶開通前無壅塞也愚按大壯九四所取藩决不羸之意正如此盖陽上進而前二隂兩開也此説視節齋為明切

為長子

　諸儒無所觧葢以一索得男之義已明

為决躁

　節齋曰動故為决躁决者陽生於下而上進以决隂躁者陽之動也○陽進而决乎隂而其動也躁故為决而躁也○雲峯曰震為决躁巽為進退不果剛柔之性也愚謂一過一不及也

為蒼莨竹

　臨川曰蒼深青色筤謂色之美葢竹之筠也按正韻筠竹膚之堅質也臨川乃以為色之美何歟且蒼既為深青色而又以筤為色之美而又為竹之筠似未可曉也曰竹膚之堅質正是竹枝之勁而在表者其所謂色者即在於此而非此筤之外别有所謂色者也故臨川云耳今觧此當云蒼者東方之色震則東方之卦也故其於竹也為蒼筤竹非以蒼筤竹為竹之號也其下云皆下本實而上幹虚者是謂萑與葦於蒼筤無與也此更宜詳之

為萑葦

　臨川曰萑荻也葦蘆竹也皆下本寔而上幹虚陽下隂上之象也

其於馬也為善鳴

　節齋曰氣始亨故於馬也為善鳴臨川曰陽在内為聲上畫偶開出聲也愚按臨川之説為詳節齋所謂氣始亨者亦本陽之動而達於外言其義亦同歸也馬之陽氣在内開口而鳴震一陽在下二隂上開之象也

為馵足

　節齋曰陽在下故又為馵足臨川曰足骹白陽之色也正韻骹脛也愚按節齋不知以馵為何義臨川之説亦不知何所本且足骹白亦非震之色也下句的顙又以隂為白馵馬後左足白也亦於震象不切玉篇曰馵馬懸足也葢謂馬直伸一足而挈起一足若懸之亦謂陽動於下也且其為字亦為象形此説似優而可用玉篇作於梁而増於唐其説盖自有所本節齋諸先生皆其後人也○詩經秦風小戎篇曰駕我騏馵傳曰馬左足白曰馵此難依觧義各有取

為作足

　節齋曰陽在下又為作足臨川曰作超起陽之健也皆言下畫之陽也○愚謂為作足者作起也馬騰而起以陽動於下而取義也

為的顙

　節齋曰隂在上又為的顙的白也而顙其上也詩所謂白顛傳所謂的顱是也此説長矣○臨川曰的顙額有旋毛中虛如射者之的言上畫之虛也此説不如上説以額中旋毛為的大巧也○善鳴馵作足的顙皆綴於其馬也之下

其於稼也為反生

　節齋曰剛反動於下故於稼為反生臨川曰稼諸穀之類反生萌芽自下而生反向上陽在下也臨川此説亦符於節齋剛反動於下之義以愚所見凡稼之始生皆為反生葢以其初間生意實從種子中出而下著地以為根然後種中萌芽乃自舉○其種以上而為苗其初生時根自上而反著於下也固反生也是反生非變也常也凡稼皆然

其究為健為蕃鮮

　節齋曰陽長必終於乾故其究為徤臨川曰其究為健中上二畫變則為乾也為蕃鮮蕃盛而鮮美謂震居東方也草下一根而葉分開於上也下一陽上二隂之象也臨川謂蕃鮮為春生之草草下一根而葉分開於上者非也是失認其究二字之義夫萬物始乎震未能蕃鮮其究蕃鮮也當云陽長必終於乾是其䆒為健也至於乾則陽之盛矣故又為蕃鮮也須看其究二字健以徳言蕃鮮指草木言○雲峯曰震巽獨以其究言剛柔之始也在後搃論所載

苟九家有為玉為鵠為鼔

　為玉者乾坤始交剛柔合徳也○為鵠者鵠海鳥其飛最疾故射者畫以為的亦震動而决躁之象也○為鼔者陽動而有聲也