靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

古歙門人成時編輯

*緣起

**毗尼事義集要緣起

毗尼藏者，佛法紀綱，僧伽命脈，苦海津梁，涅槃要道

也。粵自雞園初唱，召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛

暉，申顧命而木叉是重，必因犯以乃遮。體則協於無

作。若緣開與隨制，用復契乎妙圓，實大小之通塗，詎

聲聞之獨轍。堪嗟像季，罕達真宗，愚者昧於罔聞，狂

者置諸弗屑。以禪機而巧遁，或方廣為駕言，並屬依

文，誰思實義。且如能師既佩心印，胡闡化曹溪，猶用

登壇受具。觀師大弘華嚴，胡範模朝野，必須十誓律

身。蓋大雄御極，法僧二寶，咸由正覺揚輝。而善逝藏

機，佛法二尊，同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕，即與在

家奚別。自非五篇七聚，安知離俗高標。是知梵網戒

經，五道齊收，但除地獄，則以通而成其大。毗尼法藏，

止許人倫，猶遮諸難，正以局而成其尊。必使仰慕大

乘，不甘小節，自可畜髮捨衣，作火中優缽。如或情悲

末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，為師子身蟲。智旭自

念障深，復悲生晚，痛隙駒莫贖，捨慈母以披緇，思樂

土可歸，羨蓮師而私淑。綱宗急辨，每懷紫柏之風，護

法忘身，願續匡山之派，睹時流以長歎，讀遺教以增

哀。爰於甲子季冬，禮無量光塔，倍復發增上心，乞古

德闍梨，證明學菩薩戒，次即備閱大小二律，輒宗四

分，并採餘家，錄為事義要略。漫率愚蒙鄙見，難似大

方，擬作巖谷資糧，無心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有

志嚴淨因念，向以入山心迫，所錄猶多疏漏。迺就龍

居，再檢藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆錄出。深詳輕

重之宜，備顯開遮之準，兼參大律，委示別同。俾畏拘

執者，不招謗小之殃，喜儱侗者，難開藉大之口。考訂

成帙，更名為毗尼事義集要。復同壁如歸一二友，商

確參訂，備闡其致。嗚呼，斯集也，雖於妙高之體，不啻

微塵，其在駑劣之資，已稱竭力。所憾解慧疏庸，躬行

缺略，仰愧往哲，俯怍後賢。惟願同學善友，鑒我苦心，

愍我不逮，一意秉持，共扶法運，庶報佛恩於萬一爾。

**靈峰寺淨業緣起

嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光實報方便，而在同

居。蓋三土斷惑乃生，惟同居直以信願相導。感應道

交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫，而又即此西方極

樂，豎徹方便實報寂光。故下愚皆可登其閾，上智終

莫踰其閫，三根普資，四悉咸備，正法住世，諸祖已共

弘揚，末運迷津，四依能無獨讚。乃世之駕言直指者，

以西方為鈍置。學語大乘者，以淨土為退休，不思不

假方便，自得心開。安有如斯曲徑，妙華盛裓，遍供億

方。安有如斯小乘，且既悟直指，是名見性成佛，何故

拒彌陀於自性之外。既乘大願，必須嚴淨佛國，何故

揀極樂於剎海之中。夫聲聞權教，不聞他方佛名。四

果神力，僅周三千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝

進大士，勇猛丈夫，孰能親近承事，甫育蓮臺，便階跋

致。較矢心參究，期剋三生，已悟心宗，猶曰生生不退，

佛階可期者，難易遲速，皎然可知。六方調御，同口讚

揚，遍吉文殊，誠心勸發，豈欺我哉。法流震旦，禪律性

相，皆法久弊生，勢窮須變，惟茲玄猷，始匡嶽，訖五雲，

或刻蓮漏於六時，或發妙宗於三觀，或導萬善以同

歸，或融一心於事理。法無不收，機無不攝，故得法流

益久，法道愈光，聲化所洽，遠及山谷。鄣南靈峰講寺，

石峨頎公，請雪航楫公結社茲山。復有抱一粹沙彌，

季清程居士，共稟彌陀弘願，同闡勢至法門。佛聲浩

浩，偕松風烏語並顯圓通，僧德雍雍，率牧豎耕夫同

入三昧，橫超三界，無煩九次第修，豎徹寂光，不俟三

僧祇證，誠劫濁津梁，昏衢寶炬也。

**八關戒齋勝會緣起

祖意不明，出世無正眼。教法不講，修行無正路。齋戒

不持，踐履無正功。末法通弊，其來久矣。予嘗謂有志

之士，非明祖意，不足與論教法，非精教法，不足與課

戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定，因定發慧，

如來一代教門，不由斯戶，終難入室。檇李善信，倣佛

制作六齋會，六日各修一行，初八放生，先充同體大

悲，十四禮懺，其淨自他三障，十五誦經，種圓頓之聞

熏，廿三究義，開自心之覺路，廿九坐禪，悟一心之本

源，三十念佛，淨唯心之四土，終而復始，永矢弗諼。未

種善根者，今當令種。已種善根者，今令增長。展轉誘

化，漸次深入，熟於斯，脫於斯，原始要終，未嘗離此八

戒齋法，庶幾末運為之一轉已。

**退戒緣起并囑語

智旭生於萬歷己亥，二十四歲壬戌，為天啟二年，痛

念生死事大，父未葬，母不養，決志出家。時紫柏尊者

已寂圜中，雲棲老人亦遷安養，憨山大師遠遊曹溪，

力不能往，其餘知識，非予所好。乃作務雲棲，坐禪雙

徑，訪友天台，念念趨向宗乘，教律咸在所緩。後因幾

番逼拶，每至工夫將得力時，必被障緣侵擾。因思佛

滅度後，以戒為師，然竟不知受戒事，何為如法，何為

不如法，但以雲棲有學戒科，遂從天台躡冰冒雪，來

趨五雲，苦到懇古德法師為阿闍梨，向蓮池和尚像

前，頂受四分戒本。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲

子臘月二十一，重到雲棲，受菩薩戒。乙丑春，就古吳

閱律藏四旬餘，錄出事義要略一本，此後仍一心參

究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龍居，再閱律藏一

遍，始成集要四本。己巳春，送惺谷壽公至博山薙髮，

無異禪師，見而喜之，即欲付梓。予曰，未可也，是冬同

歸一籌師，結制龍居，更閱律一遍訂成。庚午正月初

一，然臂香刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是昉

公從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚，新伊法主為

羯磨闍梨，覺源法主為教授闍梨，受比丘戒。予三閱

律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理，

但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。是夏為二三友

盡力講究，不意或尋枝逐葉，不知綱要，或東扯西拽，

絕不留心，或頗欲留心，身嬰重恙，聽不及半，其餘緣

眾，無足責者，予大失所望。解夏後，結壇持大悲咒，惺

谷以此書呈金臺法主，隨付梓人。次年予入壇持大

悲咒十萬加被之，然已發念退休。越二年癸酉，安居

作八鬮供佛像前，然香十炷。一夏持咒加被，自恣日

更然頂香六炷，拈得菩薩沙彌鬮，深自慶快，願永作

外護，奉事如法比丘。孰意末運決難挽回，正法決難

久住，予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫

未酬，數年苦心，亦付唐喪，撫躬自責，哀哉痛心。恐混

跡故鄉，虛生浪死，故決志行遁，畢此殘生。以手書集

要全帙，謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰，嗚呼，佛法

下衰，斯時為盛，毗尼一脈，不絕如絲。教道禪宗，尤為

混亂，予數年苦心，未能砥狂瀾於萬一。僅成此書，并

問辯音義各二卷，一文一字，罔敢師心，一義一法。咸

符聖教，蓋不惟律部精髓，亦禪教綱維，由斯戶可升

堂入室，執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍，僅知開

遮持犯條目，未達三學一貫源委，且福相未純，智慧

力薄，缺於辯才，短於學問，豈能即弘傳斯道。但念公

之從予遊者五夏，有三事足取焉，幾番惡辣鉗錘，難

堪難忍，絕無退心，縱未頓改舊觀，番番略有進益。有

人如法受具，未肯細心行持，惟公聽集要後，輕重諸

戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨盡心竭力

相濟於顛沛中，毫無二心。充此三善之致，何必不可

荷擔正法。但須解行雙修，戒乘俱急，虛其心，實其志，

擴其眼界，牢其腳跟，盡在我修持，任外緣自集，萬勿

輕舉妄動，貽羞法門。儻煩惱未伏，慧眼未開，辯才未

具，學問未充，縱有福運，須力卻之，況作意邀求邪。苦

身形，堅願力，依念處而精進行道，以律藏為法身父

母，臨深履薄，守茲一脈。儻遇英哲，當殷重付囑之，無

其人，寧供塔廟尊像中，慎莫授非人也。天定能勝人，

人定亦能勝天，予運無數苦思，發無數弘願，用無數

心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此

願此心此力，豈遂唐捐，公若善繼吾志，敬守之，以俟

後賢，庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑，千里同風，

否則塵劫永隔矣，勉哉。

**化持地藏菩薩名號緣起

吾人最切要者，莫若自心。世閒善明心要者，莫若佛

法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法

綱維，明心要徑乎。慨自正教日替，習俗移人，髡首染

衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開

遮持犯，茫無所曉，況增上威儀，增上淨行，增上波羅

提木叉乎。又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚

五支者乎。嗟嗟，三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信

也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信

也。堅淨信菩薩憫之以問釋尊，釋尊倍憫之委責地

藏大士，大士更深憫之，爰說占察善惡業報經。經曰，

惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何，

此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁，若不

懺淨，而修定慧，則多障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或

外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，故先修懺悔。若戒

根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。又曰，雖學

信解，修唯心識觀真如實觀，而善根業薄，未能進趨，

諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙，應

一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，

其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身，體性平等，

無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。

又觀己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭

離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損

減。此人名為學習。聞我名者，若雜亂垢心，誦我名字，

不名為聞，以不能生決定信解，但獲世閒善報，不得

廣大深妙利益。嗟嗟，由此觀之，戒不清淨，二觀決不

易修。二觀不修，一實何由證契。而欲戒根清淨，捨懺

悔持名，豈更有方便哉。且持名一法，自其淺近言之，

愚夫愚婦，孰不能矢口，自其深遠言之。不達法身平

等，雜亂垢心，不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能

修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便

是圓攝二觀，故名聞障淨。障淨戒得，戒得定慧發生，

定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。

吾輩生末葉，聞此真法，宜何如努力以自勉也。

**成唯識論觀心法要緣起

夫萬法唯識，驅烏亦能言之。逮深究其旨歸，耆宿尚

多貿貿。此無他，依文解義，有教無觀故也。然觀心之

法，實不在教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法。

即心之法，是所觀境，了法唯心，非即能觀智乎。能觀

智起，則二執空而真性現，所以若境若教若理若行

若果，皆名唯識。而五位五觀，一以貫之，紛而不雜，賾

而不亂者也。慨自古疏失傳，人師異解，文義尚訛，理

觀奚賴。鈍者既望洋而退，利者復蔑裂而求，四分之

旨未諳，一心之宗徒設，三性之理未究，二諦之致安

歸。賴有開蒙問荅，楩概僅存，大鈔宗鏡，援引可據。而

溯流窮源，則瑜伽顯揚諸論，尤黃河之有宿海。於是

紹覺法師音義，一雨法師集解，宇泰居士證義，無不

殫精竭思，極深研幾。然教道已明，觀道未顯。嗣有新

伊法師，為之合響，力陳五觀，冠罩諸家。尚未刊行，僅

獲染指。適二三同志，擬從能變所變差別之塗，以開

性具性遍圓融之鑰，漫爾饒舌，兼命管城，不敢更衍

繁文，秖圖直明心觀，隨講隨錄，用質大方。

*序一

**尚友錄序

予十二三即思尚友，廿四出家，益願得同學善知識。

然但以直諒多聞為貴，正不念中孚之在虛，而夬履

之貞厲也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，麗澤之

懷，且為豐蔀所蔽，幾不自覺矣。舊歲夏初，惺谷壽公，

見予白牛十頌，遂傾締千古，而予罔知有惺公也。半

年餘每發諍論，我不能受益，公亦無由益我。仲冬再

遇歸一籌師，方能照我所短，而奪我所守，然後日有

開發。及新正又遇雪航楫公，我三人見其有可切磋

處，遂力屈其我慢，拔其諂曲，頓令知有正修行路，彼

益既大，我益倍深，歸惺二師，受益亦甚，從此始知友

朋真樂。嗟乎，友道豈易得哉。惟心虛則明，明則能知

人之長，知人而後直相與諒相信，多聞相熏。儻陳見

橫於胸中，人不能益我，我亦不能益人，僅可作悠悠

泛泛之交，安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我

久盟交五雲，歸師與我向識荊台岳，惺公與我亦既

辯論於夏秋，而締盟雅契，皆俟今日始定，豈非昔者

不虛為咎邪。然非歸師，不能令惺公益我，非惺公亦

不能令歸師益我，而非我，亦不能令歸惺二師互相

得益，非我等三人，不能大益雪公，而非雪公，又不能

令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，詎不

信然。今以往樂多賢友，更何容生厭足心。是以錄唱

和願文諸稿，用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者，

當不以辭之拙，而忽其心之苦也。

**廣孝序

舜孝稱大，武周孝稱達。大以德為聖人，達以繼志述

事，此世閒孝之極致也。引而伸之，觸類長之，可論出

世孝矣。出世孝，非聖中聖不能盡，惟大雄世尊，從初

發心，深達曠劫因緣，觀六道眾生，皆我無始以來父

母，而迷暗輪迴，頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行，直

欲盡眾生界令其底豫，無不允若，則夔夔齋慄，又何

止倍於大舜。是以正覺初成，木叉首唱，必以孝順為

宗，此出世第一大孝也。次地藏大士，目連尊者，發僧

郱願，地獄頓同解脫，設盂蘭供，亡母即得生天，繼先

人未有之志，述先人必應之事，此出世第一達孝也。

我等既已發菩提心，行菩薩道，緬思各各生身父母，

或生時不聞三寶，或雖聞不信，或雖信不解，或雖解

不修。迨生從緣謝，報逐業遷，升沈九有，歷嘗三苦。斯

時捨拔濟，更何所志，捨歸依，更何所事，繼之述之，責

在當人。旻昭陳居士，廣修孝思，以真釋心行，作真儒

事業，為二先大人，設妙供，行放救，取法名，求法語。此

之薦度，豈僅一生七生父母得解脫，將盡法界一一

塵中有一切世界海，一一世界一切眾生海，一一眾

生一切眷屬海，無不解脫者。何以故，以同體故。此同

體法性，悟之以為放生主，以報受生恩，以說無生話，

迷之不克自全，而乞恩於賢達善信。人之所以異於

禽獸者幾希，豈欺我哉。言念昔者，喪慈父而捨悲母，

跡固異，心實同。睹茲勝舉，愴然在懷。有廣孝一偈，不

免為居士拈出，空中幻色惟蝴蝶，靜裏閒聲有竹雞。

莫道故園消息斷，落花流水滿前谿。

**長干寶塔放光序

世固有極真之事，偽士疑之，則竟成偽矣。亦有極偽

之事，真士信之，則竟成真矣。真偽本無實法，唯是當

人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲，空法悟於

乞士之默逃，學道之於真信尚矣。末世眾生，濁智熾

然，偷心常轉，既不自信，亦且疑他。談人過則神動色

飛，稱人善則反脣露齒，無惑乎念與悲隔，愈趨愈冥

也。大報恩塔，莊嚴為天下第一，天龍所翼，眾生善根

所依持。故落成而顯奇瑞，載諸國史，隨感而舒寶光，

傳諸耆老，本非怪誕，安所狐疑。獨於碧輝上人，求光

得光一事，則群然誹之。夫上人見光，有同見者，藉曰

大眾共感，不應獨擅。豈不知同體法性，如鏡光相攝，

互入互融，世尊處眾會，人人各對於佛，咸謂如來獨

與說法，上人謂塔獨與放光，亦何過焉。復有舉上人

生平以議者。予曰，得見塔光，即夙因深厚，設欲疑上

人，柰何并疑塔乎。予則以信塔，而并信上人。偈曰，

「佛光本常住，如月在虛空。眾生心水淨，隨方影現中。信為水清珠，能清濁智水。懺悔既深誠，感應無方軌。善哉碧輝公，心通妙窣堵。燈像現如雲，蓮花下如雨。此名真實光，此名常寂光。未明真幻義，安事漫籌量。我知一切法，無假亦無真。但願信得及，攜手光中行。」

**沙彌持犯考序

楚生員署冥府第七殿，閱冊，見妻盜鄰雞，急令相還，

罪款遂失。夫俗人造罪，是其分內，猶莫逃陰鑒如此，

況沙彌隨佛出家，同僧利養，十種淨戒，盡壽誓持。柰

何不時時自考，乃令冥府司權邪。然則斯格也，上士

雖不必記，正不妨記，中士必勤記之，下士實不能記，

乃藉口於不必記，夫烏知有記之者矣。

**大比丘持犯考序

浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜輕重等護。而世顧藐

為小乘，戒身既損，定慧何從，無惑乎行果俱喪，竟成

末運也。經云，持者不作像法法滅盡想，能令正法永

不斷滅。豪傑之士，無待而興，佛既不以遠近論親疏，

又豈以先後分時劫。願我同志，各念比丘體尊，毗尼

難值，幸獲堂堂僧相，應遵別別木叉。先悔過，後誦戒，

方合長淨之科，僧輪增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相

獨繁，且罪名罪種，並不合與未受人知。故秖列篇次

數目，其持者自應熟四分戒本，及律藏全書，茲不詳。

**刻淨土懺序

無淨無穢，儱侗真如，即穢即淨。顢頇佛性，信釋迦之

誠語，悟法藏之願輪，始知若律若教若禪，無不從淨

土法門流出，無不還歸淨土法門。予初志宗乘，苦參

力究者數年，雖不敢起增上慢自謂到家，而下手工

夫得力，便謂淨土可以不生，逮一病濱死，平日得力

處，分毫俱用不著，方乃一意西歸。然猶不捨本參，擬

附有禪有淨之科。至見博山後，稔知末代禪病，索性

棄禪修淨，雖受因噎廢飯之誚，弗恤也。於今專事淨

業，復逾三載，熾然捨穢取淨，與不取捨元非異轍，較

西來祖意，豈不更直捷邪。每痛末世狂禪，鳥空鼠即，

不惟撥無淨土，亦乃謗讟宗風。季清居士，因佛日寺，

刻六宗，遂任淨土一門，即從懺儀始。此書十科行道，

五悔練心，徹事理之源，極性修之致，如然和香一丸，

飲海水一滴，何香不具，何水不沾。爰為之序。

**雲麓居士持金剛經序

五度如盲，般若如導，行如足，慧如目。目足並運，入清

涼池。此金剛般若經，所以為萬行司南，大乘正戶也。

世不達實相印，妄談無相宗，謬執即非一語，罔識是

名指歸。萬行既無，正解亦喪，讀誦講說，皆為誹謗。可

歎矣。譬自刖其足，致遠何由。遺棄眾盲，導師何用。於

法不說斷滅相，佛語昭然，胡弗思也。夫色即是空，非

撥色覓空，無有法得菩提。而授記作佛，四句百非，直

下頓絕，奚勞用龜毛帚，埽虛空花影邪。持戒修福，於

此章句，方能生信心。後五百歲，如是受持讀誦始得。

**刻寶王三昧念佛直指序

念佛三昧，為如來勝異方便，凡聖均收，利鈍悉被。以

一念直歸佛海，至圓至頓，第一了義故也。而迷義徇

名者，見五逆眾惡十念往生，反以為專攝凡劣，但化

鈍根，可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣。予慨末世行人，多

疑多障，難悟難開，於深妙法門，非著事忘理，必執理

撥事。著事者猶堪下品生因，執理者竟淪惡取空見。

至此而直指之道，翻成斷滅深坑。非藉金錍，誰抉翳

膜。妙協導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，

暢寶王三昧之談，境觀並彰，纖疑悉破，闡唯心之致，

依正宛然，示自性之源，感應不忒。俾達者以理融事，

而理非事外，愚者因事入理，而事挾理功。誠除惑前

茅，生西左劵也。二百餘年，流通機塞。蓮大師欲見未

能，而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之，予獲借

讀，如飫醍醐。悲劫濁方殷，喜津梁有在，急謀付梓，以

廣厥傳。普願見聞隨喜，種樂土圓因，讀誦思惟，證寶

王法印，轉相曉悟，共脫沈淪，庶不負希有良緣已。

**印禪人閱台藏序

教觀之道難言矣。尚慧辯者，汪洋若大海。其流弊也

逐流忘源，令鈍根增望洋之歎。崇修證者，致精如鐵

橛，其失意也守株待兔，令無聞招暗證之譏。惟智者

悟法華三昧，得旋陀羅尼，九旬談妙，極教網之幽深。

十乘修心，備觀門之攸致。燈燈相續，祖祖相傳。駕賢

首慈恩而獨盛，並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月，

傳習遍於華夷。而部帙最大者有三，曰法華玄義，法

華文句，摩訶止觀。玄義文句，教正觀傍。止觀一書，教

傍觀正，永無說食數寶之愆，高超暗證無聞之禍。荊

谿大師闡揚之，翼玄義曰釋籤，翼文句曰妙樂，翼止

觀曰輔行。誠佛祖慧命，眾生眼目。古云，台教存，則佛

法存，台教亡，則佛法亡，非欺我也。末世行人，障深根

鈍，學淺志劣。鹵莽滅裂，僅塗口耳。惟消文貼句，將就

苟且，作名利資糧。語佛法淵源，聖賢道脈，咄嗟曰，人

生幾何，能作窮年皓首活計邪。不思隙駒幻影，名利

何裨。苟可契於真源，尚當矢之永劫。況法無繁簡，迷

悟在人。一句不了，勞匍匐於千山。曠劫緣臻，得總持

於瞬息。稍有血性者，決不忍自暴棄，失此甘露門也。

**寓菴序

聲聞四枯，菩薩四榮。正眼觀之，名為八倒。有句無句，

雙亦雙非，悉檀說之，名為四門。通此可論六合之內，

議六合之外矣。法華經云，三界無安，猶如火宅。又云，

大火所燒時，我此土安隱。靈鷲一峰，果在三界外，抑

在三界內邪。是故四依大士，具論四種淨土，必先明

橫豎之致。豎則土土相殊，橫則土土相即。惟其殊也，

故見思未盡，不離同居。塵沙未盡，不離方便。無明未

盡，不離實報。惟其即也，故九界眾生，應念能睹佛境。

圓滿妙覺，時時應現十方。應地獄以惡逆，有閒無閒

是其寓。應餓鬼以慳貪，曠野山澤是其寓。應畜生以

愚癡，水陸空界是其寓。應修羅以憍慢，須彌大海是

其寓。應人道以五戒，四洲諸處是其寓。應欲天以十

善，地居空居是其寓。應色無色以禪定，四禪四空是

其寓。應聲聞以諦智，應緣覺以還滅，方便有餘是其

寓。應菩薩以六度萬行，實報無障是其寓。彼能應者，

隨寓而安。迺所應者，則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈

三界。二乘恒墮無為坑。地前大士，同滯有餘。入聖高

流，猶在果報。方其寓也，不知其寓也。嗟嗟，故鄉之夢，

尚未全醒。客次之居，寧為究竟。惟有秉隨智教，作稱

性觀，悟寂光於介爾，始可辨寓義之真實矣。夫謂之

寓，則一切法趣寓，身土一如，理事平等。斯亦究竟寓

也。一究竟一切究竟，實報方便同居無非真淨。降此

而分證，而相似觀行名字，淺深之致異，所達之理同。

苟昧此理，則誤認真實，固屬凡情。了知如幻，終名偏

解，豈有當於寓義耶。映渤開士，名其室曰寓菴，毗邪

丈室，彌勒寶樓。予拭目俟之矣。

**修淨土懺并放生社序

淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死

浩然，無有休息，故藉彌陀勝願為增上緣。因其淨土，

有寂光實報方便同居四種。而上三土，非斷惑不生，

還同豎出三界之義。故特指西方安養同居，使利根

即此頓淨四土，鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易，亦

非草草。彌陀經云，不可以少善根福德因緣得生彼

國。一日乃至七日，執持名號，一心不亂，即得往生。夫

一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑邪。儻娑婆事業，在在

牽繫，遇五欲時，如膠如漆。遇逆緣時，結恨懷冤。而欲

命終彌陀接引，此決不可得之數也。又觀經云，逆惡

之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根。

今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終。且臨終苦現，

止藉善友提撕。今青天白日，尚不能於明師友真實

格言，信受奉行，當臨終時，安休善友現前。設現前開

示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。

至五悔法，本為無知造罪，無可柰何，教以發露披忱，

修來改往，逆順十心，痛切懇到，非可視為悠悠泛泛

者。兼以四法助成此行，勸請滅謗法魔障，隨喜滅嫉

妒重障。迴向滅慳貪著三有障，發願滅退失喜忘誤

障。更有作法取相無生三種懺義。作法依律所說對

首懺悔。取相嚴淨道場專求感應。無生深觀實相斷

煩惱源。儻旋懺旋犯，作法之所不許。既不能依律作

法，必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相，又何能頓

證聖賢清淨法身。故三種法，前前不兼後，而能通後，

後後必具前，而不廢前也。由此觀之，淨土法門，藥也。

娑婆愛瞋，忌也。五悔法門，藥也。不斷相續，忌也。甫服

其藥，又觸其忌，可乎。慈雲大師合此二種巧妙方便，

述為往生懺儀。且云行人各有無始惡習，速求捨離，

勿使行法唐喪其功，藥忌昭然，亦可思矣。或謂聞白

毫名字，功德不可限量。聞一佛二菩薩名，滅無數劫

罪，豈現前惡法所能較敵。噫，誤矣。不觀占察經邪，經

稱地藏菩薩大悲願力，諸大菩薩皆不能及。其言曰，

能聞我名者，謂得決定信，利益行故。若雜亂垢心，稱

誦我名字，不名為聞，以不能生決定信解故。蓋雜亂

則無定，不與奢摩他相應。垢則無慧，不與毗婆舍那

相應。不與二觀相應，則不知地藏法身，諸佛法身與

自已身，無二無別。故不名為聞也。智者大師釋十六

觀經題，必約三德祕藏。釋法華經題，乃以九旬談妙。

故曰若聞首題名字，所得功德，不可限量。若不如所

解釋，安獲無量功德。今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩

惱，熾然不息。以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，翻疑

佛法不靈。自誤誤他，墮謗法罪。如服藥食忌，反致喪

身，遂謂醫王殺人，顛倒至此極矣。獨放生一事，捐所

愛資財，以贖彼命，弊端略少。然或重視大形，於微細

蛆蟲邊，生下劣想。或多視微物，於現前屠宰者，起慳

吝心。或留意異類，偏於人中妄隔怨親，愛憎不息，既

昧平等慈心，無以為念佛禮懺之本。智者大師云，雖

入道場懺悔，惡心不轉，惡業不壞，無益苦行，唐喪劬

勞，碓臼上下，竟有何益。雖舉手低頭，皆成佛道，戲著

袈裟，猶為遠因。豈六時勤苦，全無功用。但緣因力弱，

不能敵現業流注耳。象巖開士，結往生懺社，買放生

命，悲智並運，將此菩提心，為往生正行。予申其說而

示之。

**聞修社序

麗澤之誼不講，性命之學必荒。儒重以文會友，以友

輔仁。佛稱善知識者，是得道大因緣，全梵行。世出世

法。未有不以友朋為急務者。時之衰也，社以詩酒登

臨，縱耳目之欲，長放逸之門，不惟儒者為然矣。嗟嗟，

剃髮染衣，群居終日，將欲何為。縱不至耽花嗜酒，而

尋章摘句，僅塗口耳，幾時識心達本源邪。或者因噎

廢飯，遂單尚蒲團活計，未明道眼，又乏切磋。設非釘

樁搖櫓，空喪天日，必至起見起慢，落塹墮坑，暗證邪

禪，病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧，徹底為生

死者，孰能出此二種牢關，別作一番究竟也。一乘開

士，法海求寂，目擊流弊，心切遠憂。締一法社，每季三

日，導以懺摩，質以經論，目足並運，速入清涼。向予問

名徵序，予合掌隨喜，目曰聞修。聞生實慧，如膏助火。

聞法不修行，如聾奏音樂。今自修於九旬，互聞於三

日。三日猶不廢修，九旬自不缺聞。從聞起修，思不待

言矣。三慧自淑，三慧相勉。以三慧堅其志，虛其心，實

其腳跟，防其流弊。正法再朗，此一舉也。

**淨信堂初集自序

丙寅夏，先慈捐世，即焚棄筆硯，後因閱藏暫開。荏苒

復經八載，日積月累，狼藉遂多。門人好事輒隨錄之，

不足存，亦不足毀也。夫羺羊茹退，物之至賤，隔日瘧

者，塞鼻便痊。今天下寒熱於愛見者多矣。予言無似，

安知不可與羊矢同奏功乎。迺刪蘩蕪，始未出家一

二殘稿，止丙子入山前，名淨信堂初集。儻以耆婆眼

視，亦當置藍空回，曾何非藥之可採哉。

**刻三千有門頌解後序

北齊大師，得龍樹中論之道，一傳南嶽，再傳智者，而

教觀始著，權實理明，解行俱妙，真傳佛心印，冠罩群

宗者矣。唐荊溪，宋四明，咸稱中興教主，故使火宅蓮

華，同服甘露，梁肅陳瓘，皆其人也。元明以來，此道不

振，或有教無觀，如貧數寶，或有觀無教，以凡濫聖。神

廟初年，妙峰老人起而唱之，一齊眾楚，傳不勝咻。開

之馮居士，乃力請解有門頌以為士君子風，師辭達

理瑩，緇素翕然向化，於今又六十年，古板不復睹矣。

予念重闢草萊，實賴妙師開之二大士，故復較梓，以

報法恩，并附瑩中上明智書，互相發明。讀者苟知介

爾有心，即是不思議有，即是妙假，即是圓教初門，即

是法界，具足三千諸法無欠無餘，豈非直指人心，見

性成佛，豈非不思議境，圓具九法，成一大乘，不生退

屈，不生上慢者邪。噫，苟不讀此，安知三大五小之妙。

苟不精熟三大五小，亦安知此頌此解之妙也哉。

**四書蕅益解自序

蕅益子，年十二談理學，而不知理，年二十習玄門，而

不知玄，年二十三參禪，而不知禪，年二十七習律，而

不知律，年三十六演教，而不知教。逮大病幾絕，歸臥

九華，腐滓以為饌，糠秕以為糧，忘形骸，斷世故，萬慮

盡灰，一心無寄，然後知儒也，玄也，禪也，律也，教也，無

非楊葉與空拳也，隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜，則

啞啞而笑，不得其宜，則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩，於

父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜，兒泣則父母憂，天

性相關，有欲罷不能者。伐柯伐柯，其則不遠。今之誘

於人者，即後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而

泣笑，其可以誘他乎。維時徹因比丘，相從於患難顛

沛，律學頗諳，禪觀未了，屢策發之，終隔一膜。爰至誠

請命於佛，鬮得須藉四書助顯第一義諦，遂力疾為

拈大旨，筆而置諸笥中，屈指十餘年，徹因且長往矣。

嗟嗟，事邁人遷，身世何實，見聞如故，今古何殊。變者

未始變，不變者亦未始不變，尚何一分無常，一分常

之邊執也哉。今夏述成唯識心要，偶以餘力閱舊稿，

改竄未妥，增補未備，首論語，次中庸，次大學，後孟子。

論語，孔氏書，故居首。中庸大學，皆子思所作，居次。子

思先作中庸，戴禮列為第三十一，後作大學，戴禮列

為第四十二。大學章首在明明德，承前章末予懷明

德而言，本非一經十傳，舊本亦無錯簡，王陽明居士

已辨之矣。孟子學於子思，故居後。解論語曰點睛，開

出世光明也，解庸學曰直指，談不二心源也，解孟子

曰擇乳，飲其醇存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人，

但為人解粘去縛，今亦不過用楔出楔，助發聖賢心

印而已。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

*序二

**梵網合註自序

大哉，梵網經心地品之為教也，指點真性淵源，確示

妙修終始，戒與乘並急，頓與漸同收，約本跡橫豎俱

開，兼華嚴法華之奧旨，約觀行事理俱備，攬五時八

教之大綱，文雖僅傳一品，義實統貫全經。緬惟智者

大師之時，人根尚利，既廣宣教觀法門，乃僅疏下卷

戒法。大師精諳律宗，文約義廣，點示當年之明律者

則易，開悟今時之昧律者則難。千有餘年，久成祕典。

雲棲為之發隱，於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通，上

卷猶未開闡。嗚呼，四依大士，於法豈有吝心，眾生緣

薄，罕遘希有法門耳。智旭幼崇理學，千古為任，但恨

障深慧劣，執東魯而謗西乾。後聞自知錄序，并良知

寂感之談，始發信心。嗣聞地藏本願，聽大佛頂，猛圖

出世，矢志參禪，逃家行腳。雖數發悟解，剋證無期，賴

有慚愧正因，不敢錯下承當，生增上慢，以蹈邇來大

妄語之覆轍，爰念宿因力薄，應兼戒兼教以自熏修。

於是探法華玄義，摩訶止觀等書，私淑台家教觀。而

毗尼一藏，細閱三番，梵網一經，奉為日課。遂於發隱

闕疑，渙然冰釋。即上卷文古義幽，昔稱不能句讀者，

妙旨泠然現前。因擬合註，補前人之缺。此志雖發，緣

障多端，六七年來，悠悠未遂。客歲大病，方遁入山，適

如是昉公，從閩來尋，為其先師請講此經，同志歡喜。

由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而

隨記之，共玄義一卷，合註七卷。註成，序本末以告來

哲。蓋夙有微因，今復久誦，半生淹洽，不無千慮一得，

故於理觀事相，不惜一一指陳，誠可勷開解篤行者

之半臂也。後之覽者，勿以繁瑣而厭忽之，俟解行雙

圓，歸諸筏喻可耳。

**讚禮地藏菩薩懺願儀後自序

大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。然地獄眾

苦，巳隨其後，瘖啞餘報，復更難窮。故地藏慈尊，大集

會中，現聲聞相，世尊廣歎勝德。且較云，假於彌勒妙

吉祥觀自在普賢殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸

依，稱念禮供，求諸所願，不如一食頃，歸依稱念禮供

地藏菩薩，以久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩

薩故也。蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。寧知

廢小談大，并大亦非，悟大用小，即小本勝。故法華誡

弘經者，必依四安樂行，涅槃極談常住佛性，尤扶戒

律，大士功德獨盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡

習，少年力詆三寶，造無閒罪，賴善根未殞，得聞本願

尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘

業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕

泗橫流，悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智

流轉之日，同此過者不少，敬宗十輪并本願占察二

典，述此儀法，庶幾共滌先愆，剋求後果，不終為無依

行乎。未登無生正位，皆可修之，無論初心久學也。

**安居止觀山房序

予商大佛頂經，至五卷云，佛法從因緣生，非取世閒

和合粗相，頓悟法華佛法從緣之旨。二經妙指，何巧

出一轍也。智者證法華三昧，攬本跡十妙，圓歸介爾

一心，示摩訶止觀法門，與今經妙奢摩他三摩禪那，

若合符節。後箋斯典者，無慮數十百家，捨摩訶止觀，

別立宗塗，轉趨轉遠。良以摩訶止觀，的是如來大事

因緣，非世閒和合粗相。請言之。性覺妙明，本覺明妙，

寂而常照，照而常寂，非止觀不二之真源乎。迷此真

源，寂體成昏，照體成散，是不變之性隨染緣而成九

界。悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不變之性隨淨

緣而成佛界。雖成佛界，真源不增，雖成九界，真源無

減，是隨緣之理，歷染淨而終不變。夫隨緣即不變大

事之因也，不變即隨緣大事之緣也。故曰如來發明

世出世法，知其本因，隨所緣出。知其義者，方知心佛

眾生，三無差別，亦知六而常即，修非性外。即而常六，

性不廢修。修非性外，不墮因緣。性不廢修，不墮自然。

世有徒聞止觀之名者，妄謂但屬修成，豈識性修不

二真趣邪。予出家行腳，取益無方。於此經不曾掛一

字腳，不曾離卻一字。後讀台教，每引占察經。占察示

一實境，則一大事因。示二種觀，則一大事緣。愈信如

來密因，菩薩萬行，一門超出，無二無三，誠不我欺。每

拈此義，點示未聞，隨其根性，各獲法喜。噫，儻吾與諸

友不同具此因，則法性了不相關，不久種此緣，則說

聽豈能投契。智者遙禮此經，十八年不獲見。後百餘

年，般剌密諦剖膊傳來，二大士苦心，豈為行墨者添

葛藤哉。必教觀齊彰，因指見月，由斯典而通止觀，由

止觀而徹信吾言不誣。則今九旬結夏，真塵劫緣因

矣。更拈一頌，以裨妙觀。頌曰，未歇狂心頭亦在，已瞻

華屋戶寧窮。密因徹悟無生滅，萬行方知究竟同。

**絕餘編自序

生平行履，百無一長，獨大菩提心，忘身為法，捨己從

人，則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年中，幾

經困衡無退。迨乙亥仲秋，志終不伸。丙子春乃遁。塗

中大病，逗遛九華，哀禱地藏本師，仍得閱藏著述之

決。嗟乎，文字性空，性空即是實相。實相離一切相，即

一切法，豈離文字而解脫哉。昔棄筆硯絕而不絕，今

也不絕而絕矣。姑名絕餘。

**勸持大佛頂經序

三因性德，絕待遍常。悟性成修，名為圓通。現在惑業

苦三，便是教行理經正體，而迷強者日用不知。故依

實相而垂文字，依文字而資觀照。觀照文字，皆實相

也。實相觀照，皆文字也。文字實相，皆觀照也。當體實

相，當體文字，當體觀照。實相常，文字觀照亦常。實相

遍，文字觀照亦遍。實相覺，文字觀照亦覺。實相尊，文

字觀照亦尊。實相不可見，文字觀照亦不可見。實相

不可無，文字觀照亦不可無。嗚呼，巳悟實相者，容可

不藉文字。未達實相者，寧容不勤觀照哉。已深觀照

者，知無實相外之文字。未精觀照者，安知文字中之

實相哉。然雖不知文字之實相，而實相未嘗不即文

字也。大佛頂經，智者大師拜之以畢身，般刺尊者傳

之以剖膊。非以實相觀照，均藉文字為緣邪。或曰，聖

人與其不可傳者往矣，所傳者糟粕耳，則未達實相

觀照文字互即互遍之旨者也。昔算師以訣授子，子

誦不能用。有人從學句讀，算與父勒，謂訣有巧乎，何

子誦弗知。謂訣無巧乎，何人學能算。且無子之誦之，

人又烏從學之。吾固不願人厥子若也，然若厥子猶

勝於不誦者也，況法力不可思議，佛力不可思議，性

覺之力不可思議。不思議熏，不思議變，其為成佛真

因，豈算訣所能喻哉。

**勸持梵網心地品

夫有心者皆得作佛，則皆為佛戒所攝。既為佛戒所

攝，胡容不誦此戒法。此戒法名為心地品者，心外無

法，法外更無心也。故又云，不受戒者，如木石無心，名

為外道。噫，可思矣。今人高談心性，妄謂戒不必受。逮

肯受者，又茫不知心性為何物。一義甫晦，兩病旋生。

狂談之心，固非真心。愚稟之戒，亦豈真戒。但事能挾

理，戒善猶可遠作緣因。理不孤立，空談適為邪見張

本。所以涅槃後唱，扶律為宗。梵網初成，木叉先結。心

地一品，尤末劫津梁，昏衢寶炬哉。予憫了因果沙彌

福慧俱缺，勵以日課斯品，稍沾法喜，思勸同仁。經云，

菩薩常應化一切發菩提心。若不發教化眾生心者，

犯輕垢罪。果也勉之，堅其神，強其志，恆其操，篤其行。

盡大地有情，咸歸心地法門，莫以三千為畢竟也。

**化持大佛頂神咒序

摩訶悉怛多般怛囉無上神咒，既入支那，習為日課

此方大乘緣種，可謂強矣。但積訛相傳，有稱悉怛多

般怛囉六字為咒心者。有謂此是咒名，別取哆姪他

以下數句，為咒心者。杜撰無據，抗佛慈旨，均可痛也。

經極談咒心功德，而謂昏未能誦者，當書供禪堂，或

帶身上，初不聞以數句為咒心也。儻僅數句，何至心

昏不憶，以書寫供佩為佛事邪。蓋十卷明文，顯示如

來藏心，五會神咒密詮如來藏心。顯密雖殊，心性理

一。全心成咒，全咒傳心，故名心咒，亦名咒心耳。解天

禪人，廣勸真信力行之士。或全持，或全寫，以自供佩

及轉施人，期借神力顯發自心一振末世之訛，同登

灌頂之記。阿難為眾重請，如來放光重說，護法述願

請加，金剛藏王曠劫隨逐，收功皆在此矣。

**周易禪解自序

蕅益子結冬月臺，禪誦之餘，持韋編而箋之。或問曰，