*No.1241-A

蘇州靈岩妙空佛海和尚註證道歌序

余甞覽吾家漁獵文字語言極多。而騰耀古今膾炙

人口者亦少。至於永嘉著歌以證道。慳於二千言。往

往乳兒竈婦亦能鑽仰此道。爭誦遺章斷藁。況在士

夫衲子。蟻慕雲駢不待云後諭。由是觀之。莫非宿植

德本。行解相應。雖借舌端三昧遊戲人間世。而脫身

向佛祖外行履。學者窮討其源。大似持螺酌海。執管

窺天。信夫西土謂之證道經。名不誣矣。余每念此一

段佛事。挂之牙頰間。雖至造次未能忘。群才輩枯禪

外單聞淺識。摳衣問難遂延及此。豈意小師德最從

余之久。日就月將編以成集。一日出示求序於余。將

授諸來者。余為之駭然。良久誥曰。一藏半藏皆為切

脚。以字八字飜成名邈。達磨面壁不言。如來無法可

說。昔永嘉巳是剜肉作瘡。詎可於瘡瘢上更加針芥

耶。子無乃販賣葛藤累我乎。答曰。痛念佛法危如累

卵。前輩凋謝。後生無聞。有愧丁寧提耳之勤。如師所

言皆大根上智一聞千悟。不待鞭影而行者所能領

解。然鈍根末學必假筌蹄。師既無言。小子何述焉。如

是累番推卸無何。擬虵𦘕足。為虎插翅。謾以第二機

示之。坐間適有梅知縣者。棲神內典念茲在茲。一見

斯文感悟流涕。出金縷板。庶幾他日携手同遊華嚴

勝會。亦豈小補哉。因点筆為之引。

旹紹興丙寅住靈岩去一叟知訥序

*No.1241-B

靈岩妙空和尚註證道歌

侍者德最集

昔世尊於靈山拈一枝華。迦葉微笑。乃至吾有正法

眼藏分付於汝。謂之證也。又永嘉大師本習天台止

觀。四威儀中常冥禪觀。因詣曹溪六祖。往復問答乃

蒙印澄。祖留一宿。時謂一宿覺。遂作此謌。以其所證

之道述而書之。故謂證道謌也。

*No.1241-C

舒州梵天琪和尚註證道謌(并)序

浮梁參學慧光錄

永嘉真覺大師者。乃祖席之英人也。法諱玄覺。少而

落彩。聦敏頗異。始者習天台智者教觀。即左溪同時

也。於是遍歷講肆參尋知識。忽一日因覽涅槃大經

洞明法旨。即往曹溪。六祖印可。祖歎其深證。即時遽

然告歸。祖少留一宿。故號為一宿覺焉。則以所證法

門發言為謌。以警未悟。師復預期冥感。即時定中觀

見字字化作金色滿虗空界。自後天下叢林無不知

也。諸方老人或註或頌。以至梵僧傳皈印土翻譯受

持。若非深契佛心。其孰能與於此哉。彥琪山居暇日

因學者所問。故樂為其說。許彼所錄。錄成直敘大略。

題於卷首。

時紹聖丁丑仲夏十八日列岫軒書No.1241證道歌註

「證道歌。」

【從緣悟入之謂證。千聖履踐之謂道。吟咏其道之

謂歌。故曰證道歌也。或人云。無修無證者。乃諸散

聖助佛揚化。巳於往昔證道不復更證。譬如出礦

黃金無復為礦。即寶公．萬回．寒山．拾得．嵩頭陀．傅

大士等是也。即有所證。須求師印可。方自得名為

證。自威音王佛巳前即可。自威音王佛巳後。無師

自悟盡屬天然外道。是故二十五大士所證圓通

從佛印證。善財參五十三位知識從知識印證。乃

至西天此土諸位祖師遞相印證。所謂佛佛授手

祖祖相傳也。大師因看涅柈大經悟入。往曹溪。六

祖印可。師到日。值祖坐次。遶禪床三匝。振錫一下。

卓然而立。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。

行行無虧。大德從何方來。生大我慢。師曰。生死事

大。無常迅速。祖曰。何不體取無生。了無速乎。師曰。

體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。須臾禮辭。祖

曰返太速乎。師曰。本非動靜。豈有速耶。祖曰誰知

非動。師曰仁者自生分別。祖曰汝甚得無生意也。

師曰無生豈有意。祖曰。若無意。誰生分別。師曰分

別亦非意。祖歎曰善哉善哉。既蒙印可。方得名為

證也。實非諸位小乘天魔外道。未得謂得未證謂

證。古德云。世間文字法師暗證禪人。為佛法大患。

誠可哀哉。今所證者則異於是。既即無生法忍也。

此之大定。具足眾法。一正宗非異證。二圓契非空

證。三究竟不異證。四設利下濟證。五道由法爾證。

六了義非偏證。故得名為證也。然雖如是。猶涉義

路分別。譬如有人撚空為線。欲其成就。徒廢精神。

若是本分衲僧腦後眼開。當自知矣。】

「君不見。」

【君之一字。指決之辭。於斯薦得。總持門開。親見祖

師本來面目。百千三昧無量妙義皆從此入。所以

善財參見眾藝童子言。我常唱此字母。入般若波

羅蜜門。則知一字法門海墨書而不盡也。於此不

明。設使辭同炙㷄辯瀉懸河。翻被文字語言流浪

無有了時。日來月往翰墨雲興。歲久時長編卷山

積。究懷永歎惘怫長嗟。心地法門遠之遠矣。古德

云。學道先須有悟由。還如曾鬪快龍舟。雖然舊閣

閑田地。一度贏來方始休。以此而推。須有發明悟

入始得。故云。最初一句。同道方知。】

「絕學無為閑道人。」

【絕學者。絕世間之學。學無為之學也。世間之學非

出離故也。無為學者。非小乘有為。入大乘無為也。

小乘有為非究竟也。學般若菩薩與法冥合。於一

切法應無所住。心無罣礙。得大自在。作而無作。為

而無為。故云絕學無為也。閑道人者。與道相應。不

與塵勞抅繫。故名為閑。良由一切眾生從無始來

以至今日。背覺合塵。於諸前境念念之中。隨逐諸

塵無有暫捨。何由出離。學道之人能轉萬物。不為

萬物所轉。目前千差心閑一境。水邊林下長養聖

胎。看月色以逍遙。听泉聲而自在。故云絕學無為

閑道人也。】

「不除妄想不求真。」

【所言妄想者即虗妄想念也。良由一切眾生十二

時中攀緣之心無有間斷。心如念水之龜。意似迎

風之馬。未甞停息。故名凡夫也。所言真者即一真

佛性也。今此道人與法相應。不落凡聖二途。亦乃

簡異二乘也。小乘之人厭離世間生死。樂求界外

涅柈。學般若菩薩會萬法皈於自己。故云不除妄

想不求真也。故脩山主云。具足凡夫法。凡夫不知。

具足聖人法。聖人不會。聖人若會即是凡夫。凡夫

若知即是聖人。此兩則語是一理二義。傳云。若辨

得。不妨於佛法中有箇入處。若辨不得。莫道不疑。】

「無明實性即佛性。」

【無明者無般若大智之明也。佛性者即究竟清淨

覺性也。從無始巳來虗生浪死。不能出離。皆因無

明而流轉也。故知無明即煩惱根本也。為八萬四

千塵勞之果。作十二因緣之首。河沙煩惱由此而

生。塵劫輪迴以之不絕。非想定後還作狸身。無明

坑中猶為病行。古德云。疾如掣電。猛似狂風。瞥起

塵勞速於瀑流之水。歘成五欲急過旋轉之輪。是

以結搆四魔駈馳十使。皆無明之使然也。未了之

人迷為實事。今此道人以般若智照了無明。即明

明見佛性。故曰無明實性即佛性也。】

「幻化空身即法身。」

【既了無明即是佛性。當知幻身即是法身也。所言

法身者。教有五分法身。一戒二定三慧四解脫五

智見也。傳曰。智冥真境盡法為身故曰法身。法以

軌持為義。身以積聚為義。此之法身能軌生一切

法故。能遍攝一切法故也。達法之人。了父母緣生

虗幻之身即是金剛常住不壞之身。故曰幻化空

身即法身也。】

「法身覺了無一物。本源自性天真佛。」

【以般若智照五蘊皆空。無有一物。無有邊表。無有

名字。強名法身也。昔太原孚上座為座主時。因講

維摩經至法身義時。免道者在座下聽。乃問座主

云。適來講者是諸佛法身。那箇是座主法身。座主

云法身豈有二耶。道者云。如人說食終不濟飢。欲

了心源以悟為則。師云。某甲說法身義祇如此。却

請道者為說。道者云。且輟講三五日。於空室內靜

坐體取法身。師一依所言。屏息諸緣端居靜室。早

晨忽聞鼓角聲瞥然大悟。云始知本來無物。洎合

一生空過。故云法身覺了無一物也。本源自性天

真佛者。今若返本皈源不假修證。始知本來成佛。

行住坐臥觸目遇緣。頭頭垂示法法齊彰。無非佛

事。故法燈云。誰信天真佛。興悲幾萬般。蓼花開古

岸。白鷺立沙灘。露滴庭莎長。雲收溪月寒。頭頭垂

示處。子細好生觀。】

「五陰浮雲空去來。三毒水泡虗出沒。」

【學法之人。了五陰不實猶如浮雲。知三毒虗幻還

同水泡。所言五陰者。一色二受三想四行五識也。

色以窒礙為義。受以納頌為義。想以想像為義。行

以遷流為義。識以別識為義。了五陰即人空也。所

言三毒者。一貪二嗔三癡也。於順境即起貪心。於

逆境即起嗔心。以無智故容受則是癡也。了此則

是法空也。五陰既如太虗浮雲空自去來。三毒還

如水上之泡虗然出沒。洛浦云。祇知泡向水中出。

豈知水亦從漚生。權將漚水類余身。五蘊虗攢假

立名。達解蘊空漚不實。方能明見本來真。若未達

此則生死海中虗出沒也。】

「證實相。無人法。剎那滅却阿鼻業。」

【無相之相故名實相。證此實相即無人法二空也。

以剎那至速頃能滅多劫重罪也。所言剎那者。譬

如力士斷藕絲頃。不取方便唯取斷時。謂之剎那

也。一剎那中具九百生滅。乃至速之頃也。所言阿

鼻者即梵語也。此云無間。即極重地獄也。在七金

山下。所謂唬唬[(口*皮)女]嚯嚯嘙等。即八寒八熱是也。於

諸地獄極重極苦。其中受罪無有間斷也。今與法

相應。善惡諸相自然寂滅。古德云。我尚不可得。非

我何可得。故云剎那滅却阿鼻業也。】

「若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。」

【此即永嘉大悲願力發此言也。故知先聖恩重難

報則可知矣。切恐末世眾生信根淺薄。向此門中

退失道心。設此重誓也。若我妄語欺誑汝等。即當

自墮泥犁地獄。拔舌犁耕受其極苦。非但一劫乃

至經塵沙劫也。所言劫者。梵語具足應言劫波。此

翻時分。劫亦多種。所謂芥子劫塵點劫拂石劫等。

具如經論所載。今不言名号而言塵沙者。但言其

多劫也。大師所說親證法門。欲令一切眾生見性

成佛。豈有妄言。猶恐信之不及爾。】

「頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。」

【非漸次而知故云頓覺也。如來禪者。簡異四種禪

那。一菩薩唯識禪。二聲聞偏空禪。三人天因果禪。

四外道異計禪。今此定門即是世尊靈山會上以

青蓮目瞬視迦葉。迦葉微笑。吾有正法眼藏分付

摩訶大迦葉。迦葉付阿難。阿難付商那和修。乃至

二十八祖菩提達磨西來東土。展轉至曹溪六祖。

自後燈燈續𦦨祖祖聯芳。巳至如今兩手分付。且

道有分付無分付。若是本分衲僧自知落處。總謂

之六度。別謂之萬行。此之行門皆在一念之中。本

來圓滿也。所言六度者。謂布施．持戒．忍辱．精進．禪

定．智慧也。皆言度者何也。為各有對治故言度也。

布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度瞋恚。精進度懈

怠。禪定度昏散。智慧度愚癡。故云六度也。此之度

門今非諸小乘分修六度。權位菩薩兼修六度。乃

於一念之中圓修六度。故云體中圓也。】

「夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」

【迷時三界有。悟則十方空。故云夢裡明明有六趣。

覺後空空無大千也。云六趣者。一人二天三脩羅

四餓鬼五畜生六地獄也。皆言趣者其故何也。為

一切眾生一念迷妄。業識茫茫。隨其業力自趣入

於六道之中。非他人使然也。古德云。貪嗔愛水滋

潤苦芽。一向徇塵不知返本也。所言空空者謂都

無實義故也。無大千者即丈六金身所化之境也。

今與般若相應。豈止能空六趣眾生。乃至三千大

千世界所化之境亦無實義。故云覺後空空無大

千也。】

「無罪福。無損益。寂滅性中莫問覔。」

【若一念相應則無罪福損益等相也。古德云。若人

發心皈源。十方世界悉消殞。況其罪福者乎。既達

諸法性空。寂滅性中即無我人眾生壽者等相。與

般若無相法門相應。則不在語言詮辨問難。故云

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覔也。】

「比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖拆。」

【一點靈光本來與十方諸佛無二無別。良由一切

眾生從無量劫來。未甞遭遇知識發明見性。譬若

塵土之鏡久翳昏暗不能照物。今日既遇知識發

明己見拂去塵垢。本來光彩驀然透漏照天照地。

所以先德云。心光騰輝逈脫根塵。體露真常不拘

文字。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。】

「誰無念。誰無生。若實無生無不生。」

【上句拈情。下句顯法。誰無念誰無生者。則是誰人

無念誰人無生也。人之心念生滅無有間斷。其生

滅心如落車聚不可勝數。念念之間無有停息。如

燈焰焰似水涓涓。行則心稱十方。坐則意攀三世。

故云誰無念誰無生也。若實無生無不生者。若實

曉得無生之理。即不染一切諸法生相。無妨萬法

之生也。脩山主云。萬法無生相。一年一度春。故云

若實無生無不生也。】

「喚取機關木人問。求佛施功早晚成。」

【重為譬出令其易曉也。上來因說覺後空空無大

千。無罪福無損益。寂滅性中莫問覔。永嘉切恐後

人隨語生解作斷滅之見。故特此點竄也。學般若

菩薩須遇知識發明己見。於有念中達其無念。於

生滅中悟無生滅也。若謂一向無念無生為無生

法忍。譬如機關木人亦無心念。欲期成佛無有是

處。故云早晚成也。早晚者即江淅方言。猶何時可

成也。】

「放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。」

【四大者謂地．水．火．風也。從無始來捨身受身。常為

四大拘繫不得自在。今了四大性空。於法自在。在

水全水。在火全火。在地全地。故脩山主云。地大不

容水火風。一大既爾四大同。四大未甞不周遍。周

遍何曾有混融。狀若千燈同一室。又如萬像一鏡

中。四大異名無四性。界處根塵識不通。若曉此旨。

故云放四大也。所言莫把捉者。既了四大性空。又

向何處把捉。故云莫把捉也。寂滅性中隨飲啄者。

若了四大本空。五陰非有。却好任意浮沉。隨緣飲

啄。故盃渡云。麤也飡。細也飡。莫向凡夫相上看。也

無麤。也無細。上方香積無根蔕。故云寂滅性中隨

飲啄也。】

「諸行無常一切空。即是如來大圓覺。」

【非唯四大之相本空。亦乃所作諸行盡皆空寂也。

言諸行者非止一行。乃至種種萬行。皆悉本來空

寂。故經云。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮

肉筋骨髓生垢色皆皈於地。唾涕膿血津液涎沫

痰淚精氣大小便利皆皈於水。暖氣皈火。動轉皈

風。四大各離。今者妄身當在何處。故云諸行無常

一切空也。即是如來大圓覺者。既了諸法本來空

寂。即與大圓覺性相應也。但猶一切眾生日用而

不知。故裴相云。終日圓覺而未甞圓覺者。凡夫也。

欲證圓覺而未極圓覺者。菩薩也。具足圓覺而住

持圓覺者。如來也。故云即是如來大圓覺也。】

「決定說。表真僧。有人不肯任情徵。」

【內懷聖胎。發言殊異。果敢無猶豫之辭。故云決定

說也。學般若之人識心達本。萬慮都忘。巍巍堂堂

三界獨步。為法門之領袖。作人天之導師。故云表

真僧也。有人不肯任情徵者。設或有人不肯我之

所蘊無上妙法。以種種世智難問於我。我即一任

佗人徵難也。古德云。直饒汝盡十方世界都作一

箇問訊頭問我。不消老僧彈指一下。並乃高低普

應前後無差。祇恐信之不及也。】

「直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。」

【直下頓入佛之知見。不隨漸次教相涉歷。故云直

截也。先德云。祇此箇事。若在語言上。三乘十二分

教豈不是無言說。因什麼道教外別傳。唯此一法

直下明心。但求其本不徇其末。故云直截根源也。

佛所印者。諸佛法門遞相印可。一印印定。起畢同

時更無前後。故名曰印也。摘葉尋枝我不能者。名

相之學猶如摘葉頭數法門。無有窮盡。徒自困疲

終無所益。故曰我不能也。】

「魔尼珠人不識。如來藏裡親收得。」

【梵語摩尼。此云如意珠也。體性輕軟。潔淨如法。具

諸功德。唯此一寶可喻佛性。人人皆有此寶而不

得受用者何。為無明塵垢所覆不能自現。故云人

不識也。如來藏裡親收得者。此摩尼珠非世所有。

乃於如來秘密藏中親獲此寶。所言如來藏者。有

在纏如來藏。有出纏如來藏。眾生常為三毒五陰

煩惱所覆。雖有寶藏不得受用。謂之在纏如來藏

也。若乃諸佛三德精明湛然圓滿。包容法界種種

功德。謂之出纏如來藏也。藏即且致。阿那箇是珠。

豈不見僧問南泉。摩尼珠人不識。如來藏裡親收

得者。如何是藏。師云王老師與儞往來者是藏。僧

云如何是珠。師乃召僧云師祖師祖。僧應諾。師云。

去。你不會我意去。莫道這僧不薦。設使薦得。我也

知儞摸索未著在。】

「六般神用空不空。一顆圓光色不色。」

【此摩尼珠。珠有六竅。喻六根也。迷為六賊自劫家

寶。所有無量功德法財盡為六賊所盜也。若乃悟

之。謂之六般神用也。在眼曰見。在耳曰聞。在口談

說。在足運奔。用無盡也。空不空者。此之妙用非其

有無可見。所以道。若言其有。無狀無形。若言其無。

聖有之靈。故云空不空也。一顆圓光色非色者。此

之寶珠從無始來烜(達反起也)赫靈明。照十方界。故知

真色無形而森羅大千。古德云。青青翠竹盡是真

如。鬱鬱黃花無非般若。故云一顆圓光色不色也。】

「淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。」

【諸經皆云五根五力。今言五眼五力者。今按諸經

論唯淨名經所出。且依文解之。所謂五眼者。一天

眼二肉眼三慧眼四法眼五佛眼也。具足五眼為

如來。即得五力現前。一信力二進力三念力四定

力五慧力。故云淨五眼得五力也。唯證乃知難可

測者。此之心地法門直須親證乃可得知也。如人

飲水冷煖自知。則不可以情量測度。經曰。若以思

惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。縱

經塵劫終不能著。故云唯證乃知難可測也。】

「鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。」

【雖鏡裡之形可見。且水中之月不可取也。良由世

人背此覺性。認其影像。流浪生死頭出頭沒。深著

前境不能出離。故賢愚經云。譬如晴夜有眾獼猴。

於樹井傍忽見月影。即便遞相下井捉月。欲其所

得終不可也。良由一切眾生隨逐外緣。欲其返本

亦復如是。故云水中捉月爭拈得也。】

「常獨行。常獨步。」

【達法之人不以萬法為侶。高超三界獨步大方。故

曰常獨步也。未了之人無量劫來常與諸塵作對。

既迷覺性深附塵緣。念念之間不能捨離。故經云。

眼根受色。耳分別聲。鼻嗅諸香。舌䑛於味。所有身

根貪受諸觸。意根分別一切諸法。豈能絕前後際

而獨行獨步耶。】

「達者同遊涅柈路。」

【達者達法之人也。涅柈者即不生不滅也。涅而不

生。柈而不滅。即無生路也。經云。十方薄伽梵。一路

涅柈門。此之一路。唯明心達本具大乘種性者。方

能步步蹈佛階梯而仝遊也。須知三果浩浩。六道

茫茫。盡是失路頭人。是以千聖出興為一大事因

緣。勸汝等諸人同行此路。自是諸人不肯。古德云。

天堂路上生荊棘。地獄門前滑似苔。可謂少人蹈

著也。】

「調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。」

【未了之人深著世緣。趣味浮艶精神昏亂。內失所

守則非道人動靜也。有道之士不染世緣調格古

淡。精神清爽道風高貌。故云調古神清風自高也。

貌悴骨剛人不顧者。大修行人雖形狀枯顇。且心

無貪欲。內有所主。剛如金石人罕識之。閻浮提人

深著色相。流轉生死無有出期而不省悟。是以聖

人狀同貧士隱在世間。則不可測。故知本分道人

內蘊般若不事華飾。風貌清古人罕識之。故云貌

顇骨剛人不顧也。】

「窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。」

【有道人不假外飾故曰貧也。古德云。學道儼身三

常不足。則斯謂之歟。釋子者。從佛受稱。具足應云

釋迦氏。即五姓之一也。我佛因中為太子時。王有

四子俱為王貶。此四太子以德皈人。即為強國。父

王悔憶遣使往詔。四子辭過不皈。父王歎曰我子

釋迦。即華言能仁也。今不言迦而言釋者。從其簡

也。子者男子之通稱。故曰釋子也。口稱貧者。口雖

稱貧。內蘊聖法。實非貧也。實是者乃諦實之言也。

身貧者。為闕世財七寶等也。道不貧者。若論其道

則河沙功德無量法財用無窮盡。雖無卓錐之地。

實是價直娑婆。故曰實是身貧道不貧也。下文明

出也。】

「貧則身常被縷褐。道即心藏無價珍。」

【貧則身乏嚴飾。謂之身貧也。其道可尊可貴。實非

貧也。古德云。袈裟破後重重補。糧食無時旋旋營。

是以迦葉著糞掃衣。佛贊為上行之衣。節食儉衣

為知足故也。道則心藏無價珍者。世間七珍金銀

瑠璃珊瑚車渠真珠碼碯等寶。皆有價直。唯有心

寶故無價也。達磨云。於諸法中心法為上。於諸寶

中心寶為上。此寶無形。非具道眼卒難可見。故曰

藏無價珍也。】

「無價珍。用無盡。利物應緣終不恡。」

【再言無價珍者。明此寶實非世間之寶也。用無盡

者。世間之寶皆有限量。用皆有盡。設使壽同彭祖

(保八百年人也)。富似石崇(富無雙貴人也)。乃一世之榮也。唯此心

寶用無盡也。上至十方諸佛。經無量劫。受用不盡。

西天二十八祖用不盡。唐土六祖用不盡。天下老

和尚用不盡。即今山僧用不盡也。利物應緣終不

恡者。十字街頭堂堂分付。何曾恡惜。自是時人不

肯承當。古德云。驪珠不是驪龍惜。自是時人不解

求。】

「三身四智體中圓。八解六通心地印。」

【三身四智八解六通者。乃覺性功用得名也。地以

能生為義。印以号令為義也。所言三身者。法身．報

身．化身也。四智者大圓鏡智．平等性智．妙觀察智．

成所作智也。八解者。一內觀色解脫。二外觀色解

脫。三淨處解脫。四無邊處解脫。五識無邊處解脫。

六無所有處解脫。七非想處解脫。八究竟滅處解

脫。此八處解脫即八識解脫。所言八識者。即眼耳

鼻舌身意為六識。七傳送識。八阿賴耶即含藏識

也。所以轉八識為四智。束四智為三身也。今言轉

八識為四智者。轉眼耳鼻舌身意六識為妙觀察

智。轉七傳送識末那含為平等性智。轉八含藏識

阿賴耶識為大圓鏡智。束四智為三身者。以成所

作智妙觀察智為化身。平等性智為報身。大圓鏡

智為法身。此之三身祇一身也。要識一身麼。頭圓

象天。足方似地。古貌稜層。丈夫意氣。】

「上士一決一切了。中下多聞多不信。」

【無上妙法。唯上人所聞即能諦了。故云上士一決

一切了也。是以上士相見目擊道存。中下之人祇

益多聞。所以云言多則去道轉遠。故曰中下多聞

多不信也。然則三教所有言詮則皆然也。大乘菩

薩一聞千悟得大總持。諸小乘人不任此法也。老

子云。上士聞道懃而行之。中士聞道若存若亡。下

士聞道而大笑之。不笑不足為道也。傳云。可與言

而與言。不可與言而不與言。可與言而不與言謂

之失人。不可與言而與言謂之失言也。故寒山詩

云。上人心猛利。一聞便知妙。中流心清淨。審思云

甚要。下士鈍暗癡。頑皮最難裂。直待血淋頭。始知

自摧滅。看取開眼賊。閙市集人決。死屍棄如塵。此

時向誰說。男兒大丈夫。一刀兩斷截。人面禽獸心。

造作何時歇。先聖激勵如此。其有善根者聞之必

有感焉。】

「但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。」

【垢衣者即無明煩惱也。衣者以盖覆為義。垢者即

塵垢也。塵以染污為義。此之無明能盖覆清淨法

體。能染污微妙覺性。故喻垢衣也。但自懷中解垢

衣者。況此已事非他人可為故也。從等覺巳還皆

是垢衣大士也。見性之人潛藏密用。不為塵勞無

明盖覆。故云解垢衣也。古德云。卸却膩脂帽子。脫

却骨臭布衫。擺手出荊棘林。得大自在也。小乘之

人專求事相。雖身圍法座。心遶法塵。是外誇精進

也。寶公。人定亥。勇猛精進成懈怠。即其謂也。】

「從佗謗。任他非。把火燒天徒自疲。」

【以言毀辱謂之謗。以是為不是謂之非也。見性之

人十二時中所遇順逆之境心則安然。不為萬境

所轉也。一任毀謗於我。我既不受。惡言謗瀆返自

皈巳。所謂自作自受也。譬若有人手執火燧擬欲

燒天。徒自困疲終不可得。故云把火燒天徒自疲

也。】

「我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。」

【我聞毀謗之言。恰似飲甘露。心自清涼不生熱惱。

未了之人聞毀謗是非之言。心生煩惱。所謂驀然

一處撥著。三處一時火起。不可止也。古德云。覺華

有種無人種。心火無烟日日燒。唯見性之人所聞

逆順之言。心得自在。即入不思議解脫妙門。故云

銷融頓入不思議也。】

「觀惡言。是功德。此則成吾善知識。」

【耳聞惡言不起嗔心。即能成就定慧之力也。不為

六賊盜竊家寶。功德法財從此增長。則知彼毀謗

之人返乃為我善知識也。不言聞惡言而言觀者。

即六根互用也。我佛世尊成道之日。群魔競作。如

來哀愍此輩。即入慈心三昧。是時魔眾終不能害。

此乃成就萬德莊嚴定慧功德也。】

「不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。」

【若不因上來訕毒毀謗之言加及於我。我即了善

惡之聲皆不可得。譬若風過樹頭。祇聞其聲不生

分別善惡之音。即起怨親平等之心。以能成就慈

悲喜捨四無量心。即於時中所遇逆順之境。以平

等心坦然自在無有罣礙。若不如此。則何以表我

無生慈忍道力耶。】

「宗亦通。說亦通。」

【宗通者即法通也。法非言說。言說非法。雲門云。東

海鯉魚打一棒。雨似盆傾。天衣云。山僧倒騎佛殿。

諸人返著草鞋。乃至青平般土。皈宗拽石。德山入

門便棒。臨濟入門便喝。如上垂慈。若無悟心如何

明得耶。直須洞明宗旨。深達本源。直下明宗。不同

圓漸。故曰宗通也。說通者即義通也。善能講說十

二部經。明法相數一一了知。無有疑誤。故曰說通

也。今言宗亦通說亦通者。則是法義雙通。能具此

者極難得其人。法門後進不曉其旨。互相是非。傳

曰。西天則分河飲水。此土乃禪律相非。皆不明法

義二門也。圭峯云。經如繩墨。揩定邪正。繩墨非巧。

巧者必以繩墨為憑。經論非禪。參禪者必以經論

為準。古德云。今人看古教。未免心中閙。欲免心中

閙。應須看古教。傳云。經是佛語。禪是佛心。諸佛心

口必不相違也。大師始者聽習天台智者教觀。後

有發明知見。往曹溪六祖印可。故深明此旨。故曰

宗亦通說亦通也。】

「定慧圓明不滯空。」

【因中謂之止觀。果上謂之定慧。定慧不二謂之圓

明。此圓明之性非小乘斷定。故曰不滯空也。良由

一切眾生從無量劫來為無明煩惱所醉。不能出

離生死者。唯無明昏散所病也。是以聖人立止觀

二法治之。即以止止散。即散而寂。以觀觀昏。即昏

而朗。則轉成定慧二法。定慧不二謂之圓明。圓明

一法也。此之一法。諸佛功德無量法財妙用無盡。

皆在圓明華藏海中受用也。】

「非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。」

【真覺自云。非獨我今達了如上圓明法性。乃至恒

沙諸佛圓明覺體盡皆同也。故經云。不唯我知是

相。十方佛亦然。所言恒沙者。從喻得名也。西竺有

河名曰恒河。此河方四十里。其中有沙。沙細如麵。

世尊說法多以此河中沙比其數量。今永嘉依經

而言也。】

「師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。」

【師子為獸中之王。若哮吼一聲。群狐屏跡。百獸悉

皆腦裂恐怖而走。以喻大乘菩薩所說圓頓法音。

魔宮振動。諸小乘器不任大法。各生疑惑而不悟

解。所以華嚴會上如聾如瘂。不能信受。祇如德山

入門便棒。臨濟入門便喝。能有幾箇承當。】

「香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。」

【香象喻小乘聲聞緣覺定性之人不能回心向大。

所聞圓頓大乘不能諦信。是以法華五千退席禮

佛而去。譬若象王雖有威德。若聞師子吼時即失

威奔走。故曰香象奔波失却威也。天龍寂聽生欣

悅者。諸天龍王聞師子吼時心則欣然而悅也。以

喻大乘菩薩之人聞佛所說大法。心生歡喜踊躍

無量也。如須菩提在般若會中聞佛所說般若喜

極成悲。故金剛經云。爾時須菩提涕泪悲泣而白

佛言。希有世尊。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如

是之經。即其義也。】

「遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。」

【所遊江海涉歷山川。途路疲勞奔馳南北。非為別

事。乃為參尋知識決擇死生。所謂無常迅速生死

事大。古投子云。一切世人向緊急處却閑慢。閑慢

處却緊急。若欲出離生死。須遇善知識為增上緣。

發明己事。實非小緣也。所謂青山長在知識難逢。

故曰尋師訪道為參禪也。】

「自從認得曹溪路。了知生死不相關。」

【自從往曹溪六祖印證心地法門。了知一切諸法

無生無滅無去無來。若悟此箇法門。則了悟本來

生死不相干涉。故云了知生死不相關也。若得如

此也。妙用無窮通身應物。行住坐臥語默作做。舉

動施為折旋俯仰。無非皆在大寂定中明明受用。

下文可見也。】

「行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。」

【祖宗門下頭頭垂示拍拍齊彰。傳曰。念念釋迦出

世。步步彌勒下生。分別現文殊之心。動用運普賢

之行。門門而皆出甘露。味味而盡是醍醐。不出菩

提之林。長處華藏之海。晃晃而無塵不透。朝朝而

溢目騰輝。豈勞妙辨以宣揚。何假神通而顯示。若

如此也。行住坐臥觸目遇緣。雖應用千差且真如

之性湛然不動。故云。行亦禪。坐亦禪。語默動靜體

安然也。】

「縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」

【十二時中既動靜皆為佛事。假饒有人以利刀毒

藥加及我。我則坦然閑暇無所畏也。故靈山會上

有五百比丘得四禪定具五神通。以宿命智各現

過去殺父殺母及諸重罪。於自心中各懷疑怖。於

是文殊仗劒持逼如來。世尊謂文殊曰。住住。不應

作逆。勿得害我。我必被害。為善被害。文殊師利。從

本巳來無有我人。但以內心見有我人。內心起時

我必被害則名為害。五百比丘自悟本心如夢如

幻。於夢幻中無有我人。乃至能生所生父母。於是

五百比丘同聲贊言。文殊師利大智士。深達法源

底。自手握利劒。持逼如來身。如劒佛亦爾。一相無

有二。無相無所生。是中云何殺。天衣徵云。作麼生

說箇如劒佛亦爾。若明此箇因緣。故能縱遇鋒刀

常坦坦。假饒毒藥也閑閑也。】

「我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。」

【非獨我今修此忍辱。乃至十方諸佛釋迦如來盡

皆修此忍辱苦行也。所言然灯佛者。世尊因地為

雪山童子時。值然灯如來出世。將五百金錢親買

蓮華住彼献佛。願我成等正覺。然灯如來為其授

記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。說法度人與

我無異。故云我師得見然灯佛也。忍辱仙者。世尊

因地為忍辱仙人。在於山中修諸苦行。值歌利王

與諸宮人入山遊獵。王晝寢時諸宮人各去遊山。

忽見菴中有一仙人儼然獨坐。是諸宮人俱來瞻

仰。王起問諸近臣。宮人何在。左右奏曰往彼仙人

菴所也。王怒躬自拔劒殺彼仙人。於其手足節節

支解。時彼仙人神色不動。王怪而問曰。我今殺汝

汝還嗔否。答曰否。王曰汝雖不言嗔。必懷嗔怒。答

曰我心若嗔不得平復。我心不嗔。使我此身平復

如故。言訖。即時仙人平復如故。王見甚異驚怖而

走。至於中路天降風雨霹靂雲霧。迷失道徑終不

能去。迴入山中至仙人所求乞懺悔也。乃至捨身

飼餓虎。割肉濟鷹飢。巳至種種苦行非止一劫。故

云多劫曾為忍辱仙也。】

「幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。」

【此乃真覺傷歎之辭也。未發菩提心巳前。經無量

劫受無量身。生死海中浪自出沒無有了時。於不

遷境上空受輪迴。向無脫法中妄生纏縛。如春蚕

之作繭。似秋蛾之赴灯。以二見之絲。纏無明之質。

以無明貪愛之翅。撲生死之火輪。從生至死無有

休息。如繩繫飛鳥。放去又還來。故云。幾回生。幾回

死。生死悠悠無定止也。】

「自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。」

【自從頓悟了一切法皆悉無生。則於諸榮辱之境

有何憂喜。良由至人於生死界內得其自在。故寒

山詩云。莊生說送終。天地為棺槨。吾皈此有時。唯

須一番泊。死作餒青蠅。吊不勞白鶴。餓著首陽山。

生廉死亦樂。若得其旨即頓悟了無生也。於諸榮

辱何憂喜者。既能頓悟無生。生死尚得自在。即知

榮辱之境則可外矣。榮辱既忘。憂喜之心從何而