胜会。亦岂小补哉。因点笔为之引。

时绍兴丙寅住灵岩去一叟知讷序
* No. 1241-B
灵岩妙空和尚注證道歌
侍者　德最　集

昔世尊于灵山拈一枝华。迦叶微笑。乃至吾有正法
眼藏分付于汝。谓之證也。又永嘉大师本习天台止
观。四威仪中常冥禅观。因诣曹溪六祖。往复问答乃
蒙印澄。祖留一宿。时谓一宿觉。遂作此歌。以其所證
之道述而书之。故谓證道歌也。
* No. 1241-C
舒州梵天琪和尚注證道歌(并)序
浮梁参学　慧光　录

永嘉真觉大师者。乃祖席之英人也。法讳玄觉。少而

落彩。聪敏颇异。始者习天台智者教观。即左溪同时
也。于是遍历讲肆参寻知识。忽一日因览涅槃大经
洞明法旨。即往曹溪。六祖印可。祖叹其深證。即时遽
然告归。祖少留一宿。故号为一宿觉焉。则以所證法
门发言为歌。以警未悟。师复预期冥感。即时定中观
见字字化作金色满虚空界。自后天下丛林无不知
也。诸方老人或注或颂。以至梵僧传皈印土翻译受
持。若非深契佛心。其孰能与于此哉。彦琪山居暇日
因学者所问。故乐为其说。许彼所录。录成直叙大略。
题于卷首。

时绍圣丁丑仲夏十八日列岫轩书No. 1241證道歌注

「證道歌。」

【从缘悟入之谓證。千圣履践之谓道。吟咏其道之
谓歌。故曰證道歌也。或人云。无修无證者。乃诸散
圣助佛扬化。巳于往昔證道不复更證。譬如出矿
黄金无复为矿。即宝公．万回．寒山．拾得．嵩头陀．傅
大士等是也。即有所證。须求师印可。方自得名为

證。自威音王佛巳前即可。自威音王佛巳后。无师
自悟尽属天然外道。是故二十五大士所證圆通
从佛印證。善财参五十三位知识从知识印證。乃
至西天此土诸位祖师递相印證。所谓佛佛授手
祖祖相传也。大师因看涅柈大经悟入。往曹溪。六
祖印可。师到日。值祖坐次。绕禅床三匝。振锡一下。
卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。
行行无亏。大德从何方来。生大我慢。师曰。生死事
大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。
体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。须臾礼辞。祖
曰返太速乎。师曰。本非动静。岂有速耶。祖曰谁知
非动。师曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生意也。
师曰无生岂有意。祖曰。若无意。谁生分别。师曰分
别亦非意。祖叹曰善哉善哉。既蒙印可。方得名为
證也。实非诸位小乘天魔外道。未得谓得未證谓
證。古德云。世间文字法师暗證禅人。为佛法大患。
诚可哀哉。今所證者则异于是。既即无生法忍也。
此之大定。具足众法。一正宗非异證。二圆契非空
證。三究竟不异證。四设利下济證。五道由法尔證。
六了义非偏證。故得名为證也。然虽如是。犹涉义
路分别。譬如有人撚空为线。欲其成就。徒废精神。
若是本分衲僧脑后眼开。当自知矣。】

「君不见。」

【君之一字。指决之辞。于斯荐得。总持门开。亲见祖

师本来面目。百千三昧无量妙义皆从此入。所以
善财参见众艺童子言。我常唱此字母。入般若波
罗蜜门。则知一字法门海墨书而不尽也。于此不
明。设使辞同炙㷄辩泻悬河。翻被文字语言流浪
无有了时。日来月往翰墨云兴。岁久时长编卷山
积。究怀永叹惘怫长嗟。心地法门远之远矣。古德
云。学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁
闲田地。一度赢来方始休。以此而推。须有发明悟
入始得。故云。最初一句。同道方知。】

「绝学无为闲道人。」

【绝学者。绝世间之学。学无为之学也。世间之学非
出离故也。无为学者。非小乘有为。入大乘无为也。
小乘有为非究竟也。学般若菩萨与法冥合。于一
切法应无所住。心无挂碍。得大自在。作而无作。为
而无为。故云绝学无为也。闲道人者。与道相应。不
与尘劳拘系。故名为闲。良由一切众生从无始来
以至今日。背觉合尘。于诸前境念念之中。随逐诸
尘无有暂舍。何由出离。学道之人能转万物。不为
万物所转。目前千差心闲一境。水边林下长养圣
胎。看月色以逍遥。听泉声而自在。故云绝学无为
闲道人也。】

「不除妄想不求真。」

【所言妄想者即虚妄想念也。良由一切众生十二
时中攀缘之心无有间断。心如念水之龟。意似迎

风之马。未尝停息。故名凡夫也。所言真者即一真
佛性也。今此道人与法相应。不落凡圣二途。亦乃
简异二乘也。小乘之人厌离世间生死。乐求界外
涅柈。学般若菩萨会万法皈于自己。故云不除妄
想不求真也。故脩山主云。具足凡夫法。凡夫不知。
具足圣人法。圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫
若知即是圣人。此两则语是一理二义。传云。若辨
得。不妨于佛法中有个入处。若辨不得。莫道不疑。】

「无明实性即佛性。」

【无明者无般若大智之明也。佛性者即究竟清净
觉性也。从无始巳来虚生浪死。不能出离。皆因无
明而流转也。故知无明即烦恼根本也。为八万四
千尘劳之果。作十二因缘之首。河沙烦恼由此而
生。尘劫轮回以之不绝。非想定后还作狸身。无明
坑中犹为病行。古德云。疾如掣电。猛似狂风。瞥起
尘劳速于瀑流之水。歘成五欲急过旋转之轮。是
以结搆四魔驱驰十使。皆无明之使然也。未了之
人迷为实事。今此道人以般若智照了无明。即明
明见佛性。故曰无明实性即佛性也。】

「幻化空身即法身。」

【既了无明即是佛性。当知幻身即是法身也。所言
法身者。教有五分法身。一戒二定三慧四解脱五
智见也。传曰。智冥真境尽法为身故曰法身。法以
轨持为义。身以积聚为义。此之法身能轨生一切

法故。能遍摄一切法故也。达法之人。了父母缘生
虚幻之身即是金刚常住不坏之身。故曰幻化空
身即法身也。】

「法身觉了无一物。本源自性天真佛。」

【以般若智照五蕴皆空。无有一物。无有边表。无有
名字。强名法身也。昔太原孚上座为座主时。因讲
维摩经至法身义时。免道者在座下听。乃问座主
云。适来讲者是诸佛法身。那个是座主法身。座主
云法身岂有二耶。道者云。如人说食终不济饥。欲
了心源以悟为则。师云。某甲说法身义祇如此。却
请道者为说。道者云。且辍讲三五日。于空室内静
坐体取法身。师一依所言。屏息诸缘端居静室。早
晨忽闻鼓角声瞥然大悟。云始知本来无物。洎合
一生空过。故云法身觉了无一物也。本源自性天
真佛者。今若返本皈源不假修證。始知本来成佛。
行住坐卧触目遇缘。头头垂示法法齐彰。无非佛
事。故法灯云。谁信天真佛。兴悲几万般。蓼花开古
岸。白鹭立沙滩。露滴庭莎长。云收溪月寒。头头垂
示处。子细好生观。】

「五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。」

【学法之人。了五阴不实犹如浮云。知三毒虚幻还
同水泡。所言五阴者。一色二受三想四行五识也。
色以窒碍为义。受以纳颂为义。想以想像为义。行
以迁流为义。识以别识为义。了五阴即人空也。所

言三毒者。一贪二嗔三痴也。于顺境即起贪心。于
逆境即起嗔心。以无智故容受则是痴也。了此则
是法空也。五阴既如太虚浮云空自去来。三毒还
如水上之泡虚然出没。洛浦云。祇知泡向水中出。
岂知水亦从沤生。权将沤水类余身。五蕴虚攒假
立名。达解蕴空沤不实。方能明见本来真。若未达
此则生死海中虚出没也。】

「證实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。」

【无相之相故名实相。證此实相即无人法二空也。
以刹那至速顷能灭多劫重罪也。所言刹那者。譬
如力士断藕丝顷。不取方便唯取断时。谓之刹那
也。一刹那中具九百生灭。乃至速之顷也。所言阿
鼻者即梵语也。此云无间。即极重地狱也。在七金
山下。所谓唬唬[(口*皮)/女]嚯嚯嘙等。即八寒八热是也。于
诸地狱极重极苦。其中受罪无有间断也。今与法
相应。善恶诸相自然寂灭。古德云。我尚不可得。非
我何可得。故云刹那灭却阿鼻业也。】

「若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。」

【此即永嘉大悲愿力发此言也。故知先圣恩重难
报则可知矣。切恐末世众生信根浅薄。向此门中
退失道心。设此重誓也。若我妄语欺诳汝等。即当
自堕泥犁地狱。拔舌犁耕受其极苦。非但一劫乃
至经尘沙劫也。所言劫者。梵语具足应言劫波。此
翻时分。劫亦多种。所谓芥子劫尘点劫拂石劫等。

具如经论所载。今不言名号而言尘沙者。但言其
多劫也。大师所说亲證法门。欲令一切众生见性
成佛。岂有妄言。犹恐信之不及尔。】

「顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。」

【非渐次而知故云顿觉也。如来禅者。简异四种禅
那。一菩萨唯识禅。二声闻偏空禅。三人天因果禅。
四外道异计禅。今此定门即是世尊灵山会上以
青莲目瞬视迦叶。迦叶微笑。吾有正法眼藏分付
摩诃大迦叶。迦叶付阿难。阿难付商那和修。乃至
二十八祖菩提达磨西来东土。展转至曹溪六祖。
自后灯灯续𦦨祖祖联芳。巳至如今两手分付。且
道有分付无分付。若是本分衲僧自知落处。总谓
之六度。别谓之万行。此之行门皆在一念之中。本
来圆满也。所言六度者。谓布施．持戒．忍辱．精进．禅
定．智慧也。皆言度者何也。为各有对治故言度也。
布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度瞋恚。精进度懈
怠。禅定度昏散。智慧度愚痴。故云六度也。此之度
门今非诸小乘分修六度。权位菩萨兼修六度。乃
于一念之中圆修六度。故云体中圆也。】

「梦里明明有六趣。觉后空空无大千。」

【迷时三界有。悟则十方空。故云梦里明明有六趣。
觉后空空无大千也。云六趣者。一人二天三脩罗
四饿鬼五畜生六地狱也。皆言趣者其故何也。为
一切众生一念迷妄。业识茫茫。随其业力自趣入

于六道之中。非他人使然也。古德云。贪嗔爱水滋
润苦芽。一向徇尘不知返本也。所言空空者谓都
无实义故也。无大千者即丈六金身所化之境也。
今与般若相应。岂止能空六趣众生。乃至三千大
千世界所化之境亦无实义。故云觉后空空无大
千也。】

「无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。」

【若一念相应则无罪福损益等相也。古德云。若人
发心皈源。十方世界悉消殒。况其罪福者乎。既达
诸法性空。寂灭性中即无我人众生寿者等相。与
般若无相法门相应。则不在语言诠辨问难。故云
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅也。】

「比来尘镜未曾磨。今日分明须剖拆。」

【一点灵光本来与十方诸佛无二无别。良由一切
众生从无量劫来。未尝遭遇知识发明见性。譬若
尘土之镜久翳昏暗不能照物。今日既遇知识发
明己见拂去尘垢。本来光彩蓦然透漏照天照地。
所以先德云。心光腾辉迥脱根尘。体露真常不拘
文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。】

「谁无念。谁无生。若实无生无不生。」

【上句拈情。下句显法。谁无念谁无生者。则是谁人
无念谁人无生也。人之心念生灭无有间断。其生
灭心如落车聚不可胜数。念念之间无有停息。如
灯焰焰似水涓涓。行则心称十方。坐则意攀三世。

故云谁无念谁无生也。若实无生无不生者。若实
晓得无生之理。即不染一切诸法生相。无妨万法
之生也。脩山主云。万法无生相。一年一度春。故云
若实无生无不生也。】

「唤取机关木人问。求佛施功早晚成。」

【重为譬出令其易晓也。上来因说觉后空空无大
千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。永嘉切恐后
人随语生解作断灭之见。故特此点窜也。学般若
菩萨须遇知识发明己见。于有念中达其无念。于
生灭中悟无生灭也。若谓一向无念无生为无生
法忍。譬如机关木人亦无心念。欲期成佛无有是
处。故云早晚成也。早晚者即江淅方言。犹何时可
成也。】

「放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。」

【四大者谓地．水．火．风也。从无始来舍身受身。常为
四大拘系不得自在。今了四大性空。于法自在。在
水全水。在火全火。在地全地。故脩山主云。地大不
容水火风。一大既尔四大同。四大未尝不周遍。周
遍何曾有混融。状若千灯同一室。又如万像一镜
中。四大异名无四性。界处根尘识不通。若晓此旨。
故云放四大也。所言莫把捉者。既了四大性空。又
向何处把捉。故云莫把捉也。寂灭性中随饮啄者。
若了四大本空。五阴非有。却好任意浮沉。随缘饮
啄。故杯渡云。粗也餐。细也餐。莫向凡夫相上看。也

无粗。也无细。上方香积无根蒂。故云寂灭性中随
饮啄也。】

「诸行无常一切空。即是如来大圆觉。」

【非唯四大之相本空。亦乃所作诸行尽皆空寂也。
言诸行者非止一行。乃至种种万行。皆悉本来空
寂。故经云。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮
肉筋骨髓生垢色皆皈于地。唾涕脓血津液涎沫
痰泪精气大小便利皆皈于水。暖气皈火。动转皈
风。四大各离。今者妄身当在何处。故云诸行无常
一切空也。即是如来大圆觉者。既了诸法本来空
寂。即与大圆觉性相应也。但犹一切众生日用而
不知。故裴相云。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。
欲證圆觉而未极圆觉者。菩萨也。具足圆觉而住
持圆觉者。如来也。故云即是如来大圆觉也。】

「决定说。表真僧。有人不肯任情徵。」

【内怀圣胎。发言殊异。果敢无犹豫之辞。故云决定
说也。学般若之人识心达本。万虑都忘。巍巍堂堂
三界独步。为法门之领袖。作人天之导师。故云表
真僧也。有人不肯任情徵者。设或有人不肯我之
所蕴无上妙法。以种种世智难问于我。我即一任
佗人徵难也。古德云。直饶汝尽十方世界都作一
个问讯头问我。不消老僧弹指一下。并乃高低普
应前后无差。祇恐信之不及也。】

「直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。」

【直下顿入佛之知见。不随渐次教相涉历。故云直
截也。先德云。祇此个事。若在语言上。三乘十二分
教岂不是无言说。因什么道教外别传。唯此一法
直下明心。但求其本不徇其末。故云直截根源也。
佛所印者。诸佛法门递相印可。一印印定。起毕同
时更无前后。故名曰印也。摘叶寻枝我不能者。名
相之学犹如摘叶头数法门。无有穷尽。徒自困疲
终无所益。故曰我不能也。】

「魔尼珠人不识。如来藏里亲收得。」

【梵语摩尼。此云如意珠也。体性轻软。洁净如法。具
诸功德。唯此一宝可喻佛性。人人皆有此宝而不
得受用者何。为无明尘垢所覆不能自现。故云人
不识也。如来藏里亲收得者。此摩尼珠非世所有。
乃于如来秘密藏中亲获此宝。所言如来藏者。有
在缠如来藏。有出缠如来藏。众生常为三毒五阴
烦恼所覆。虽有宝藏不得受用。谓之在缠如来藏
也。若乃诸佛三德精明湛然圆满。包容法界种种
功德。谓之出缠如来藏也。藏即且致。阿那个是珠。
岂不见僧问南泉。摩尼珠人不识。如来藏里亲收
得者。如何是藏。师云王老师与你往来者是藏。僧
云如何是珠。师乃召僧云师祖师祖。僧应诺。师云。
去。你不会我意去。莫道这僧不荐。设使荐得。我也
知你摸索未著在。】

「六般神用空不空。一颗圆光色不色。」

【此摩尼珠。珠有六窍。喻六根也。迷为六贼自劫家
宝。所有无量功德法财尽为六贼所盗也。若乃悟
之。谓之六般神用也。在眼曰见。在耳曰闻。在口谈
说。在足运奔。用无尽也。空不空者。此之妙用非其
有无可见。所以道。若言其有。无状无形。若言其无。
圣有之灵。故云空不空也。一颗圆光色非色者。此
之宝珠从无始来烜(达反起也)赫灵明。照十方界。故知
真色无形而森罗大千。古德云。青青翠竹尽是真
如。郁郁黄花无非般若。故云一颗圆光色不色也。】

「净五眼。得五力。唯證乃知难可测。」

【诸经皆云五根五力。今言五眼五力者。今按诸经
论唯净名经所出。且依文解之。所谓五眼者。一天
眼二肉眼三慧眼四法眼五佛眼也。具足五眼为
如来。即得五力现前。一信力二进力三念力四定
力五慧力。故云净五眼得五力也。唯證乃知难可
测者。此之心地法门直须亲證乃可得知也。如人
饮水冷煖自知。则不可以情量测度。经曰。若以思
惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。纵
经尘劫终不能著。故云唯證乃知难可测也。】

「镜里看形见不难。水中捉月争拈得。」

【虽镜里之形可见。且水中之月不可取也。良由世
人背此觉性。认其影像。流浪生死头出头没。深著
前境不能出离。故贤愚经云。譬如晴夜有众猕猴。
于树井傍忽见月影。即便递相下井捉月。欲其所

得终不可也。良由一切众生随逐外缘。欲其返本
亦复如是。故云水中捉月争拈得也。】

「常独行。常独步。」

【达法之人不以万法为侣。高超三界独步大方。故
曰常独步也。未了之人无量劫来常与诸尘作对。
既迷觉性深附尘缘。念念之间不能舍离。故经云。
眼根受色。耳分别声。鼻嗅诸香。舌舐于味。所有身
根贪受诸触。意根分别一切诸法。岂能绝前后际
而独行独步耶。】

「达者同游涅柈路。」

【达者达法之人也。涅柈者即不生不灭也。涅而不
生。柈而不灭。即无生路也。经云。十方薄伽梵。一路
涅柈门。此之一路。唯明心达本具大乘种性者。方
能步步蹈佛阶梯而仝游也。须知三果浩浩。六道
茫茫。尽是失路头人。是以千圣出兴为一大事因
缘。劝汝等诸人同行此路。自是诸人不肯。古德云。
天堂路上生荆棘。地狱门前滑似苔。可谓少人蹈
著也。】

「调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。」

【未了之人深著世缘。趣味浮艳精神昏乱。内失所
守则非道人动静也。有道之士不染世缘调格古
淡。精神清爽道风高貌。故云调古神清风自高也。
貌悴骨刚人不顾者。大修行人虽形状枯悴。且心
无贪欲。内有所主。刚如金石人罕识之。阎浮提人

深著色相。流转生死无有出期而不省悟。是以圣
人状同贫士隐在世间。则不可测。故知本分道人
内蕴般若不事华饰。风貌清古人罕识之。故云貌
悴骨刚人不顾也。】

「穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。」

【有道人不假外饰故曰贫也。古德云。学道俨身三
常不足。则斯谓之欤。释子者。从佛受称。具足应云
释迦氏。即五姓之一也。我佛因中为太子时。王有
四子俱为王贬。此四太子以德皈人。即为强国。父
王悔忆遣使往诏。四子辞过不皈。父王叹曰我子
释迦。即华言能仁也。今不言迦而言释者。从其简
也。子者男子之通称。故曰释子也。口称贫者。口虽
称贫。内蕴圣法。实非贫也。实是者乃谛实之言也。
身贫者。为阙世财七宝等也。道不贫者。若论其道
则河沙功德无量法财用无穷尽。虽无卓锥之地。
实是价直娑婆。故曰实是身贫道不贫也。下文明
出也。】

「贫则身常被缕褐。道即心藏无价珍。」

【贫则身乏严饰。谓之身贫也。其道可尊可贵。实非
贫也。古德云。袈裟破后重重补。粮食无时旋旋营。
是以迦叶著粪扫衣。佛赞为上行之衣。节食俭衣
为知足故也。道则心藏无价珍者。世间七珍金银
琉璃珊瑚车渠真珠码碯等宝。皆有价直。唯有心
宝故无价也。达磨云。于诸法中心法为上。于诸宝

中心宝为上。此宝无形。非具道眼卒难可见。故曰
藏无价珍也。】

「无价珍。用无尽。利物应缘终不吝。」

【再言无价珍者。明此宝实非世间之宝也。用无尽
者。世间之宝皆有限量。用皆有尽。设使寿同彭祖
(保八百年人也)。富似石崇(富无双贵人也)。乃一世之荣也。唯此心
宝用无尽也。上至十方诸佛。经无量劫。受用不尽。
西天二十八祖用不尽。唐土六祖用不尽。天下老
和尚用不尽。即今山僧用不尽也。利物应缘终不
吝者。十字街头堂堂分付。何曾吝惜。自是时人不
肯承当。古德云。骊珠不是骊龙惜。自是时人不解
求。】

「三身四智体中圆。八解六通心地印。」

【三身四智八解六通者。乃觉性功用得名也。地以
能生为义。印以号令为义也。所言三身者。法身．报
身．化身也。四智者大圆镜智．平等性智．妙观察智．
成所作智也。八解者。一内观色解脱。二外观色解
脱。三净处解脱。四无边处解脱。五识无边处解脱。
六无所有处解脱。七非想处解脱。八究竟灭处解
脱。此八处解脱即八识解脱。所言八识者。即眼耳
鼻舌身意为六识。七传送识。八阿赖耶即含藏识
也。所以转八识为四智。束四智为三身也。今言转
八识为四智者。转眼耳鼻舌身意六识为妙观察
智。转七传送识末那含为平等性智。转八含藏识

阿赖耶识为大圆镜智。束四智为三身者。以成所
作智妙观察智为化身。平等性智为报身。大圆镜
智为法身。此之三身祇一身也。要识一身么。头圆
象天。足方似地。古貌棱层。丈夫意气。】

「上士一决一切了。中下多闻多不信。」

【无上妙法。唯上人所闻即能谛了。故云上士一决
一切了也。是以上士相见目击道存。中下之人祇
益多闻。所以云言多则去道转远。故曰中下多闻
多不信也。然则三教所有言诠则皆然也。大乘菩
萨一闻千悟得大总持。诸小乘人不任此法也。老
子云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下
士闻道而大笑之。不笑不足为道也。传云。可与言
而与言。不可与言而不与言。可与言而不与言谓
之失人。不可与言而与言谓之失言也。故寒山诗
云。上人心猛利。一闻便知妙。中流心清净。审思云
甚要。下士钝暗痴。顽皮最难裂。直待血淋头。始知
自摧灭。看取开眼贼。闹市集人决。死尸弃如尘。此
时向谁说。男儿大丈夫。一刀两断截。人面禽兽心。
造作何时歇。先圣激励如此。其有善根者闻之必
有感焉。】

「但自怀中解垢衣。谁能向外誇精进。」

【垢衣者即无明烦恼也。衣者以盖覆为义。垢者即
尘垢也。尘以染污为义。此之无明能盖覆清净法
体。能染污微妙觉性。故喻垢衣也。但自怀中解垢

衣者。况此已事非他人可为故也。从等觉巳还皆
是垢衣大士也。见性之人潜藏密用。不为尘劳无
明盖覆。故云解垢衣也。古德云。卸却腻脂帽子。脱
却骨臭布衫。摆手出荆棘林。得大自在也。小乘之
人专求事相。虽身围法座。心绕法尘。是外誇精进
也。宝公。人定亥。勇猛精进成懈怠。即其谓也。】

「从佗谤。任他非。把火烧天徒自疲。」

【以言毁辱谓之谤。以是为不是谓之非也。见性之
人十二时中所遇顺逆之境心则安然。不为万境
所转也。一任毁谤于我。我既不受。恶言谤渎返自
皈巳。所谓自作自受也。譬若有人手执火燧拟欲
烧天。徒自困疲终不可得。故云把火烧天徒自疲
也。】

「我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。」

【我闻毁谤之言。恰似饮甘露。心自清凉不生热恼。
未了之人闻毁谤是非之言。心生烦恼。所谓蓦然
一处拨著。三处一时火起。不可止也。古德云。觉华
有种无人种。心火无烟日日烧。唯见性之人所闻
逆顺之言。心得自在。即入不思议解脱妙门。故云
销融顿入不思议也。】

「观恶言。是功德。此则成吾善知识。」

【耳闻恶言不起嗔心。即能成就定慧之力也。不为
六贼盗窃家宝。功德法财从此增长。则知彼毁谤
之人返乃为我善知识也。不言闻恶言而言观者。

即六根互用也。我佛世尊成道之日。群魔竞作。如
来哀悯此辈。即入慈心三昧。是时魔众终不能害。
此乃成就万德庄严定慧功德也。】

「不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。」

【若不因上来讪毒毁谤之言加及于我。我即了善
恶之声皆不可得。譬若风过树头。祇闻其声不生
分别善恶之音。即起怨亲平等之心。以能成就慈
悲喜舍四无量心。即于时中所遇逆顺之境。以平
等心坦然自在无有挂碍。若不如此。则何以表我
无生慈忍道力耶。】

「宗亦通。说亦通。」

【宗通者即法通也。法非言说。言说非法。云门云。东
海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。天衣云。山僧倒骑佛殿。
诸人返著草鞋。乃至青平般土。皈宗拽石。德山入
门便棒。临济入门便喝。如上垂慈。若无悟心如何
明得耶。直须洞明宗旨。深达本源。直下明宗。不同
圆渐。故曰宗通也。说通者即义通也。善能讲说十
二部经。明法相数一一了知。无有疑误。故曰说通
也。今言宗亦通说亦通者。则是法义双通。能具此
者极难得其人。法门后进不晓其旨。互相是非。传
曰。西天则分河饮水。此土乃禅律相非。皆不明法
义二门也。圭峰云。经如绳墨。揩定邪正。绳墨非巧。
巧者必以绳墨为凭。经论非禅。参禅者必以经论
为准。古德云。今人看古教。未免心中闹。欲免心中

闹。应须看古教。传云。经是佛语。禅是佛心。诸佛心
口必不相违也。大师始者听习天台智者教观。后
有发明知见。往曹溪六祖印可。故深明此旨。故曰
宗亦通说亦通也。】

「定慧圆明不滞空。」

【因中谓之止观。果上谓之定慧。定慧不二谓之圆
明。此圆明之性非小乘断定。故曰不滞空也。良由
一切众生从无量劫来为无明烦恼所醉。不能出
离生死者。唯无明昏散所病也。是以圣人立止观
二法治之。即以止止散。即散而寂。以观观昏。即昏
而朗。则转成定慧二法。定慧不二谓之圆明。圆明
一法也。此之一法。诸佛功德无量法财妙用无尽。
皆在圆明华藏海中受用也。】

「非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。」

【真觉自云。非独我今达了如上圆明法性。乃至恒
沙诸佛圆明觉体尽皆同也。故经云。不唯我知是
相。十方佛亦然。所言恒沙者。从喻得名也。西竺有
河名曰恒河。此河方四十里。其中有沙。沙细如面。
世尊说法多以此河中沙比其数量。今永嘉依经
而言也。】

「师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。」

【师子为兽中之王。若哮吼一声。群狐屏迹。百兽悉
皆脑裂恐怖而走。以喻大乘菩萨所说圆顿法音。
魔宫振动。诸小乘器不任大法。各生疑惑而不悟

解。所以华严会上如聋如哑。不能信受。祇如德山
入门便棒。临济入门便喝。能有几个承当。】

「香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。」

【香象喻小乘声闻缘觉定性之人不能回心向大。
所闻圆顿大乘不能谛信。是以法华五千退席礼
佛而去。譬若象王虽有威德。若闻师子吼时即失
威奔走。故曰香象奔波失却威也。天龙寂听生欣
悦者。诸天龙王闻师子吼时心则欣然而悦也。以
喻大乘菩萨之人闻佛所说大法。心生欢喜踊跃
无量也。如须菩提在般若会中闻佛所说般若喜
极成悲。故金刚经云。尔时须菩提涕泪悲泣而白
佛言。希有世尊。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如
是之经。即其义也。】

「游江海。涉山川。寻师访道为参禅。」

【所游江海涉历山川。途路疲劳奔驰南北。非为别
事。乃为参寻知识决择死生。所谓无常迅速生死
事大。古投子云。一切世人向紧急处却闲慢。闲慢
处却紧急。若欲出离生死。须遇善知识为增上缘。
发明己事。实非小缘也。所谓青山长在知识难逢。
故曰寻师访道为参禅也。】

「自从认得曹溪路。了知生死不相关。」

【自从往曹溪六祖印證心地法门。了知一切诸法
无生无灭无去无来。若悟此个法门。则了悟本来
生死不相干涉。故云了知生死不相关也。若得如

此也。妙用无穷通身应物。行住坐卧语默作做。举
动施为折旋俯仰。无非皆在大寂定中明明受用。
下文可见也。】

「行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。」

【祖宗门下头头垂示拍拍齐彰。传曰。念念释迦出
世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。动用运普贤
之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出菩
提之林。长处华藏之海。晃晃而无尘不透。朝朝而
溢目腾辉。岂劳妙辨以宣扬。何假神通而显示。若
如此也。行住坐卧触目遇缘。虽应用千差且真如
之性湛然不动。故云。行亦禅。坐亦禅。语默动静体
安然也。】

「纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。」

【十二时中既动静皆为佛事。假饶有人以利刀毒
药加及我。我则坦然闲暇无所畏也。故灵山会上
有五百比丘得四禅定具五神通。以宿命智各现
过去杀父杀母及诸重罪。于自心中各怀疑怖。于
是文殊仗剑持逼如来。世尊谓文殊曰。住住。不应
作逆。勿得害我。我必被害。为善被害。文殊师利。从
本巳来无有我人。但以内心见有我人。内心起时
我必被害则名为害。五百比丘自悟本心如梦如
幻。于梦幻中无有我人。乃至能生所生父母。于是
五百比丘同声赞言。文殊师利大智士。深达法源
底。自手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无

有二。无相无所生。是中云何杀。天衣徵云。作么生
说个如剑佛亦尔。若明此个因缘。故能纵遇锋刀
常坦坦。假饶毒药也闲闲也。】

「我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。」

【非独我今修此忍辱。乃至十方诸佛释迦如来尽
皆修此忍辱苦行也。所言然灯佛者。世尊因地为
雪山童子时。值然灯如来出世。将五百金钱亲买
莲华住彼献佛。愿我成等正觉。然灯如来为其授
记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。说法度人与
我无异。故云我师得见然灯佛也。忍辱仙者。世尊
因地为忍辱仙人。在于山中修诸苦行。值歌利王
与诸宫人入山游猎。王昼寝时诸宫人各去游山。
忽见庵中有一仙人俨然独坐。是诸宫人俱来瞻
仰。王起问诸近臣。宫人何在。左右奏曰往彼仙人
庵所也。王怒躬自拔剑杀彼仙人。于其手足节节
支解。时彼仙人神色不动。王怪而问曰。我今杀汝
汝还嗔否。答曰否。王曰汝虽不言嗔。必怀嗔怒。答
曰我心若嗔不得平复。我心不嗔。使我此身平复
如故。言讫。即时仙人平复如故。王见甚异惊怖而
走。至于中路天降风雨霹雳云雾。迷失道径终不
能去。回入山中至仙人所求乞忏悔也。乃至舍身
饲饿虎。割肉济鹰饥。巳至种种苦行非止一劫。故
云多劫曾为忍辱仙也。】

「几回生。几回死。生死悠悠无定止。」

【此乃真觉伤叹之辞也。未发菩提心巳前。经无量
劫受无量身。生死海中浪自出没无有了时。于不
迁境上空受轮回。向无脱法中妄生缠缚。如春蚕
之作茧。似秋蛾之赴灯。以二见之丝。缠无明之质。
以无明贪爱之翅。扑生死之火轮。从生至死无有
休息。如绳系飞鸟。放去又还来。故云。几回生。几回
死。生死悠悠无定止也。】

「自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。」

【自从顿悟了一切法皆悉无生。则于诸荣辱之境
有何忧喜。良由至人于生死界内得其自在。故寒
山诗云。庄生说送终。天地为棺椁。吾皈此有时。唯
须一番泊。死作馁青蝇。吊不劳白鹤。饿著首阳山。
生廉死亦乐。若得其旨即顿悟了无生也。于诸荣
辱何忧喜者。既能顿悟无生。生死尚得自在。即知
荣辱之境则可外矣。荣辱既忘。忧喜之心从何而
有也。】

「入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。」

【入深山者。则非阓闹之处也。住兰若者。具足应云
阿兰若。即僧舍也。岑崟者。山之高貌也。长松下者。
即物外优游之地也。见性之人随缘度日任性逍
遥。或入深山或居岩谷。随处建立应物无方。无不
可也。白云青嶂。松下水边。皆道人之境界也。】

「优游静坐野僧家。阒寂安居实萧洒。」

【优游者。不拘系之貌也。出家之士识心达本。优游

三界脱洒四生。不为尘劳萦绊。逍遥自在。静坐安
居。故雪豆云。出家儿得与么尊贵。得与么高上。万
乘位高而不挹。五侯门峻而不趍。目对千山心闲
一境。重重嵓树垂阴善吉之门。叠叠溪云布彩维
摩之室。此中相见。岂不快哉也。】

「觉则了。不施功。一切有为法不同。」

【觉了一切诸法即不施有为功行也。有为功行非
究竟也。故寒山云。我见转轮王。千子常围绕。十善
化四天。庄严多七宝。七宝镇随身。庄严甚妙好。一
朝福报尽。犹若栖芦鸟。还作牛领虫。六趣受业道。
况复诸凡夫。无常岂长保。以此而知。有功之功功
皆无常。无功之功功不虚弃。故云一切有为法不
同也。】

「住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。」

【住相布施者。不与般若相应。为著相故成有为功
行。非究竟。故古德云。若般若不修。万行虚设。所修
功行不能称性也。所言布施者。运心广大谓之布。
推已惠人谓之施。故曰布施也。即六度之一度也。
生天福者。所感果报祇生天之福也。终非究竟。譬
如仰箭射空。终不至天也。】

「势力尽。箭还堕。招得来生不如意。」

【仰箭射空。势力既尽终坠于地。人天福谢亦复如
是。所谓人间四相天上五衰。皆福谢之相也。所言
四相者。一生相。二老相。三病相。四死相也。五衰者。

一花冠堕地。二目睫瞤动。三眷属离散。四身光自
灭。五不乐本官也。招得来生不如意者。古德云。人
天福报为三生冤。人罕知之。良由世人因其福力
不明其本就上增添。以此世福恣情娱乐。临命终
时福尽业在。返堕恶道受种种苦。故云招得来生
不如意也。】

「争似无为实相门。一超直入如来地。」

【故知诸位小乘人天福报有为之法皆非究竟也。
争似无为实相门。一超直入如来清净觉地。此之
一路。从来千圣不曾蹈著。向第二门中略凭言说。
所以西竺初祖云。法本法无法。无法法亦法。今付
无法时。法法何曾法。则法法绝待。尽皆照体独立。
如指不自触。如刀不自割。如地不自坚。如水不自
湿。如火不自热。如风不自动。如耳不自闻。如鼻不
自嗅。如舌不自了。如身不自觉。如意不自知。如眼
不自见。所以云。若眼作眼解则生眼倒。若眼作无
眼解则生无眼倒。若执有眼即迷其无眼。由有眼
故则妙见不通。故经云。无眼无色。复有迷眼作无
眼者即失其真眼。如生盲人不能辨色。故经云。譬
如眼败之士。其于五色不能复利。诸声闻人亦复
如是。唯其如来得真天眼。常在不昧。悉见诸佛国
土。以不二见故。即不仝凡夫。所见悉能见故。不仝
声闻。所见不同凡夫所见。谓之超凡。不同声闻所
见。谓之越圣。既能超凡越圣。即达佛之知见。故云

一超直入如来地也。】

「但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。」

【若得其本。末可知也。古德云。今之讲者偏彰渐义。
禅者唯播顿宗。禅讲相违。胡越之隔。由是人与法
差。法与人病。佛意本末难见散义浩博难寻。然而
泛学虽多。秉志极少。以本接末则可知矣。故云但
得本莫愁末也。如净琉璃含宝月者。琉璃喻法身
妙境。宝月喻解脱真智。境智冥合莹彻十方。烁烁
灵光腾今腾古。犹如琉璃盘内更盛明月也。】

「我今解此如意珠。自利利他终不竭。」

【如意珠者。摩尼宝珠也。唯此一珠具诸功德。于诸
宝中此宝为上。利用如意。可喻心宝也。经云。独王
顶上有此一珠。不妄与人。此之一宝非从外得。但
犹一切众生妄念盖覆不能明现。古德云。譬如衣
下明珠。虽明不照。似宅中宝藏。似有如无。今日永
嘉解此一珠赈济有情。用无穷尽。故云终不竭也。】

「江月照。松风吹。永夜清霄何所为。」

【入夜月华窗底白。有时松韵枕根清。此个消息。设
使千圣出兴。具无碍辨才。也说不及。放一线道。且
向建化门中略凭话会。强而言之。此是文殊普贤
大人境界。一切众生虽生其中而不自知。诸小乘
人不能趣向也。此之境界不凡不圣。虽难可见。祇
在目前。山高海阔柏短松长。柳绿花红莺吟鹤唳。
江月照。松风吹。永夜清霄何所为。若是本分道人。

一觉直到天晓也。】

「佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。」

【般若是一法。佛说种种名。或谓之佛性。或谓之戒
珠。或谓之心地。或谓之心印。皆一法也。随其功用
各得异名。能觉知故名曰佛性。莹净无垢名曰戒
珠。能生诸法名曰心地。号令群品名之曰印也。虽
有三名而无三法。以此而推。森罗万象触目遇缘。
器界山河皆同一体。雾露云霞尽非他物。故曰雾
露云霞体上衣也。】

「降龙钵。解虎锡。」

【钵盂锡杖皆道具之名也。钵孟即应量器也。锡杖
者。振作锡声也。所言降龙钵解虎锡者。名随缘起
而得名。降龙钵者。因世尊降火龙外道也。昔者有
三迦叶投佛出家。退失道心。侍火龙外道。佛观其
根性既熟。即往度之。尔时往彼求宿。时迦叶言。此
无空室可宿。唯有火龙石窟。还可宿否。佛往彼宿。
是时中夜火龙现通。鼻中出烟鳞甲生火。逡巡炽
然欲害于佛。尔时世尊即起慈心。现三昧火。渐渐
明莹。火龙毒火返自烧身无处逃避。唯见世尊宝
钵之中清凉广大。乃自投身入于钵内。故名降龙
钵也。解虎锡者。始因高僧稠禅师在怀州王屋山
习定。见二虎斗。即以锡杖以中解之。二虎各自分
去。遂此名焉。故云降龙钵解虎锡也。】

「两钴金镮鸣历历。」

【两钴者。表真俗二谛也。六镮者。表六波罗蜜也。中
心表中道也。鸣历历者。振锡之声。上士闻之即可
入道。小乘锡杖即四钴十二镮也。四钴表四谛。十
二镮表十二因缘。中心浮图表住持三宝也。忽若
在衲僧手中何如表示。祇如大师当时持往曹溪
亲见六祖。绕禅床三匝。大振一下。且道成得什么
边事。明眼衲僧试定当看。】

「不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。」

【不是外现威仪标其形体虚然自谓任持也。故宝
公云。丈夫运用堂堂。逍遥自在无方。一切不能为
害。坚固犹若金刚。岂虚事持耶。如来宝杖亲踪迹
者。经云。佛告比丘。汝等应受持锡杖。所以者何。过
去如来现在诸佛皆执持故。为圣人标帜也。故曰
如来宝杖亲踪迹也。如或不荐。问取德山老人。】

「不求真。不断妄。了知二法空无相。」

【不求真。故越凡夫法也。不断妄。故越二乘法也。二
乘之人弃妄求真。断烦恼求菩提。證有为涅柈。故
非究竟出离之道也。大乘之人更不求真亦不断
妄。则知真妄二法本无相状。故宝公云。也无头。也
无手。世界坏时渠不朽。故云了知二法空无相也。】

「无相无空无不空。即是如来真实相。」

【上句展转拂迹。下句直明真谛也。因上所言不求
真不断妄了知二法空无相。永嘉切恐后人落在
空无相中。故有此点示也。言无相者。即无诸事法

也。无空者。即无诸理法也。无不空者。则能遣之法
亦空也。即是如来真实相者。即入如来无相微妙
法门也。】

「心镜明鉴无挂碍。廓然莹彻周沙界。」

【心镜既明。鉴物无碍。传曰。诸智慧者以譬喻得解。
明心之士其心犹如明镜。能接众象尽入其中。无
有窒碍。清净含容无有边际。古德云。打破镜来与
汝相见。尽十方世界是一面镜。且向什么处下手。
若向这里荐得。灵光透漏无盖覆处。故云廓然莹
彻周沙界也。】

「万象森罗影现中。一颗圆光非内外。」

【在天灿然。仰而观之谓之万象。在地卓尔。俯而察
之谓之森罗。传曰。森罗及万象。一法之所印。岂从
外得耶。祇在一切众生一念心光影现之中。故云
万象森罗影现中也。一颗圆光非内外者。一点光
明无表无里。灵明烜赫莹彻十方。无有内外。故肇
法师云。会万法皈于自己者。其为圣人乎。】

「豁达空。拨因果。漭漭荡荡招殃祸。」

【豁达空者。乃西天外道所修断灭空也。拨因果者。
一向著空拨无因果也。故知世出世间人天一切
因果善恶等业毫发不差。经云。假使百千劫。所作
业不忘。因缘会遇时。果报还自受。且外道不知此
法故迷因果也。既落断灭之见。所招殃过不可言
说。譬若大海漭漭荡荡无有边表。故云漭漭荡荡

招殃过也。】

「弃有著空病亦然。还如避溺而投火。」

【若弃其有见而著无见。则其病亦然也。故古德云。
便拟疑心敛念接事皈空。不瞬不动。闲目藏睛。随
有念起即便破除。细想才生即便揭擦。如斯见解
正是落空外道魂不散底死人。故云弃有著空病
亦然也。譬如有人避大水之溺而投火燧之中。故
云还如避溺而投火也。】

「舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。」

【若舍虚妄之心。欲取真如之理。则取舍之心成巧
伪之行也。传云。取一边。舍一边。徒增妄虑。执自性。
逃自性。转失真源。其由空有两忘一味双显。居断
绝地即烦恼根。信不诬矣。故罗山云。粗餐易饱。细
嚼难饥。根本差殊。良由自错。学般若之人到此切
须子细体究。】

「学人不了用修行。真成认贼将为子。」

【学般若之人不了心地法门而修有为功行。皆非
究竟。尽属有为。正在生死岸头。如棱严十种修仙
与诸不了义权位行人。皆未能出离也。良由以取
舍虚伪之心而谓修證无上菩提。犹如世人认贼
为子欲其亲的无有是处。故云真成认贼将为子
也。】

「损法财。灭功德。莫不由斯心意识。」

【既认贼为子。法财功德如何保任。尽皆失去。故云

损法财灭功德也。莫不由斯心意识者。对境觉知
异乎木石名之曰心。以心筹量名之曰意。了了别
知名之曰识也。以此三法迁流种种诸行。造作种
种之业。皆由此也。传曰。心异则千差竞起。心平则
万法坦然。心染则六道四生。心空则一道清净。故
云莫不由斯心意识也。】

「是以禅门了却心。顿入无生知见力。」

【上来所修皆是无益苦行。固非真实也。唯般若一
法方为究竟。大般若经云。甚深般若波罗蜜多。是
诸佛母。能示世间诸法实相。出家之士得不尽心
于此。是以云门大师警策兄弟曰。一等是蹈破草
鞋行脚。抛却父母师长。直须者些子眼睛始得。若
遇本色咬猪狗手脚。不惜性命入泥入水相为。有
可咬嚼。眨上眉毛。高挂钵囊一十年二十年。打取
彻去。莫然不成办。从上诸圣无不击发劝于此个
门中用心。故云是以禅门了却心。顿入无生知见
力也。】

「大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚燄。」

【世间之士。有慷慨之志。乘镆铘之刃。以忠孝之心。
佐赞明君。威武天下。谓之丈夫。今言大丈夫者。具
出世之大智。秉智慧之剑。以般若为锋铓。中金刚
为猛𦦨。破烦恼网。出生死境界。故云大丈夫也。传
曰。虽女人孺子。有此志者亦名大丈夫。虽八尺巍
巍之士。无此志者不名大丈夫也。所言金刚者。金

中最刚故曰金刚。极坚极利。喻般若焉。坚故万物
不能摧。利故摧万物。唯帝释有之。福薄者难见。其
为用也欲拟皆空。拟山即山崩。拟海即海竭。其功
力不可思议。故喻般若也。】

「非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。」

【但犹独也。非独摧伏西竺六师外道之心。早曾落
却天魔胆也。宝星经云。有一魔王于众魔中而为
上首。即于平日以手案地。三千大千世界悉皆摇
动。佛成道时。领诸魔众欲于佛前以手拍地。率须
弥山恼害世尊。世尊即入慈心三昧。是时魔王方
乃举手。尚不见地。何况摩触。是时魔王心胆惊惧
而走。故云早曾落却天魔胆也。】

「震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。」

【般若是一法。佛说种种名。或谓之慧剑。或谓之法
雷。或谓之法鼓。或谓之慈云。或谓之甘露。即是一
法随其功用而得名也。能破疑网。极坚利故。谓之
慧剑也。骇动物机。增长善业。故谓之法雷也。聚集
人天。善能号令。故谓之法鼓也。能阴覆群生。皆得
清凉。故谓之慈云也。能济热恼。沃焦渴故。谓之甘
露也。皆般若一法尔也。】

「龙象蹴蹈润无边。三乘五性皆惺悟。」

【龙象蹴蹈之所。固非驴骡所践之地也。三乘者。一
菩萨。二声闻。三缘觉乘也。五性者。一善性。二恶性。
三定性。四不定性。五阐提性也。三乘五性惺悟且

致。忽遇三种病人来还接得否。患盲者拈槌竖拂
他又不见。患聋者语言三昧他又不闻。患哑者教
伊说又说不得。且作么生接。若接此人不得。佛法
无灵验。昔人虽有此语。争奈时机不荐。曾有僧请
益云门。师曰汝礼拜著。僧礼拜起。师以拄杖挃(涉票
反。撞也)。僧退后。云汝不是患音。复唤僧近前来。僧近
前。云汝不是患聋。乃云会么。僧云不会。云汝不是
患哑。其僧忽于言下有省。若荐得这个说话。何止
三乘五性盲聋瘖哑悉皆惺悟。直是须教尽大地
人普请作佛去。还委悉么。虽然如此。若是明眼衲
僧。也须子细详辨。】

「雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。」

【西竺雪山有草名曰肥腻。洁净香美。白牛食之所
出皆成醍醐上味。非此间腥膻杂血之乳其不洁
也。雪山喻一真妙境。香草喻圆修八正道。牛喻照
理真智。醍醐喻一乘妙法。以明菩萨不从渐次而
修也。大乘根性从初发心便成正觉。所言我常纳
者。即学般若之士念念与般若相应也。故下文举
法皆入重重无尽事事无碍境界也。】

「一性圆通一切性。一法遍含一切法。」

【一性即一真之性也。一法即一心之法也。一性圆
通一切性者。即一性圆通法界性也。一法遍含一
切法者。即一心之法遍含无尽法也。寿禅师云。本
生末而末表本。体用互兴真成俗而俗立真。凡圣

交映此显彼而彼显此。主伴齐参生成佛而佛度
生。因果交彻。境无自性而他成自。心无自性而自
成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相
虽虚而恒冥一体。性虽实而常在万缘。虽显露难
以情求。住超然而无方大用。纵横幻境。在一性而
融真。是以八十卷华严大经所说。非昔有而今无
也。传曰。三十九品之胜典。终始交罗。一十万颂之
妙言。前后参应。十处十会如帝网之重重。十刹十
尘如镜象之涉入。举一门则诸门顿显。谈一品则
诸品齐彰。道树始成九天仝会。普光一集十处齐
登。新旧无差。前后一念。故末山尼先听大经。后因
参有悟入。方信即今现在华严法界之中。有颂云。
五蕴山头古佛堂。毗卢昼夜放毫光。若能于此非
同异。即是华严遍十方。故云一性圆通一切性。一
法遍含一切法也。】

「一月普现一切水。一切水月一月摄。」

【一月普现一切水者。如青霄一月普现江河池沼
沧海溪潭等。凡有水处悉皆现月也。一切水月一
月摄者。众水所现唯天上一月尔。华岩一月三舟
譬喻。经云。譬如停舟分月彩。舟从东去。一月往东。
从西去。一月往西。舟从南去。一月往南。舟从北去。
一月往北。常住之舟见月不动。如是四维十方尽
皆见月。所以云。并安千器。千月不同。一道澄江。一
月孤影。乃至净水秽水清水浊水。甘甜苦涩咸淡

等水。如是于中一时普现。经云。我成道时。见一切
众生尽皆成道。传曰。诸佛清凉月。常游毕竟空。众
生心水净。菩提影现中。信斯言也。】

「诸佛法身入我性。我性还共如来合。」

【众生心内诸佛。念念證真。诸佛心内众生。心心作
佛。故云诸佛法身入我性。我性仝共如来合也。良
由诸佛亲證法身也。众生本具法身也。荆溪云。众
生理具诸佛成。成之与具。莫不性等。故云我性同
共如来令也。故寒山云。尝闻释迦佛。亲授然灯记。
然灯与释迦。祇论前后智。前后体非殊。异中无有
异。一佛一切佛。心是如来地。即其谓也。】

「一地具足一切地。非色非心非行业。」

【上文曰一性圆通一切性。言无碍之性也。一法遍
含一切法。言无碍之法也。一月普现一切水。言无
碍之喻也。今言一地具足一切地。言无碍之功德
也。所言地者。地以能生为义。即初地具足十地功
德。故云一地具足一切地也。言非色非心非行业
者。既一地具足十地功德。其功不可思议。则色心
行业不可测度也。非色者。非窒碍之色也。非心者。
非觉知之心也。非行者。非迁流造作之行也。非业
者。非所作之业也。今为显其法性。所以拈情。故下
文以明妙用也。】

「弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。」

【一弹指顷成就八万法门。一刹那间能灭三祇劫

罪也。一念嗔心起。八万障门开。今既悟入无生之
理。八万四千烦恼转成八万四千清净解脱法门。
即超三大阿僧祇劫。此修行功力也。故楞严经云。
消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。深可信矣。所
言三祇劫。即三阿僧祗劫也。自古释迦至尸弃如
来为一劫。尸弃至然灯如来为一劫。然灯至毗婆
尸如来为一劫。故云三祇劫也。此事且致。祇如禅
月云。禅客相逢祇弹指。此心能有几人知。如或未
知落处。阿谁敢称禅客。】

「一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。」

【一切名言法相菩提涅柈真如解脱。非有非无非
凡非圣。头数法门无有穷尽实非究竟。故云一切
数句非数句也。药山初参石头便问。三乘十二分
教。某甲粗亦研穷。尝闻南方直指人心见性成佛。
特来礼拜。伏望和尚慈悲开示。师云。恁么也不得。
不恁么也不得。恁么不恁么总不得。若荐得这个
因缘。许你出荆棘林。具衲僧眼。故云与吾灵觉何
交涉也。】

「不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。」

【毁誉不动者。唯见性之人方能解脱也。未了人于
一切顺境。闻赞誉之言即心生欢喜。于一切逆境
闻毁辱之言。即心生忿怒。皆不了语言性空也。达
法之士了毁誉之言不可得。与法体相应。犹如虚
空勿有涯岸。故云。不可毁。不可赞。体若虚空勿涯

岸也。】

「不离当处常湛然。觅则知君不可见。」

【佛身充满于法界。普现一切群生前。即是不离当
处常湛然也。谓此灵觉之性不离十二时中见闻
觉知。若离见闻觉知之外别求觉性。无有是处。祖
师云。将心觅心。岂非大错。敢问诸人。阿那个是当
处。若向这里觑得破。与十方诸佛同共受用等无
有异。如或不然。尽是埋没家宝。辜负己灵。随行数
墨。谩自推求。古德云。譬如骑牛讨牛无有是处。故
云觅即知君不可见。】

「取不得。舍不得。不可得中只么得。」

【灵光洞达无所不遍。诸佛悟之而不曾得。众生迷
之而未曾失。传曰。譬如有人怖空而走。虽则而走
且步步不离于空。于彼求空了不可得。故云取不
得舍不得也。不可得中只么得者。此宗旨当于闻
思修体究而得之。经云。佛告沙门。汝处于家昔为
何事。对曰亦常弹琴。佛言弦缓如何。对曰不鸣矣。
弦急如何。对曰其声绝。急缓得中如何。对曰清音
普矣。佛告沙门。学道亦然。心若调通。道可得矣。故
曰不可得中只么得也。若是明眼衲僧。应不错举
也。】

「默时说。说时默。」

【默时说者。即是默时常说也。僧问投子。如何是十
身调御。投子下禅床立。且道说个什么。是知默时

常说。说时常默也。如世尊说法。一切经首皆有妙
旨。人罕知之。如金刚经云。尔时世尊。食时著衣持
钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞巳。还至本
处。饭食讫。收衣钵。洗足巳。敷座而坐。时长老须菩
提在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌
恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善
付嘱诸菩萨。又圆觉经云。一时婆伽婆入于神通
大光明藏三昧正受一切如来光严住持。是诸众
生清净觉知身心寂灭平等本际圆满十方不二
随顺。乃至于不二境现诸净土。如楞严经云。即时
如来敷座宴安。为诸会中宣扬深奥。法筵清众得
未曾有迦陵仙音遍十方界。故知默时常说也。说
时默者。一大藏教金口所宣未曾道著一字。经云。
始从成道夜。终至跋提河。于是二十间。未曾说一
字。且道毕竟是有说无说耶。所以天衣云。若言有
说。谤如来。若谓不谈。邪见在。若向这里觑得破。方
可称唱宗风提纲祖令也。】

「大施门开无壅塞。」

【诸佛出世说法。普令一切众生成佛。为大施主度
脱有情。故云大施门开也。乃至西竺诸佛祖各各
说法利乐有情巳。至唐土诸祖天下老宿巧便施
说种种法门。所以雪峰辊毬。石巩架箭。天皇糊饼。
国师水碗。云门三句。洞山五位。灵云见桃花。法眼
透声色。首山新妇。道告乐神。沩山水牯。汾阳师子。

百丈捲席。俱胝一指。皆诸善知识大施门开也。古
德云。尽十方世界是个解脱门。把手拽不入。有何
壅塞耶。故云大施门开无壅塞也。】

「有人问我解何宗。报道摩诃般若力。」

【若或有人问我解何宗旨。报道摩诃般若力也。梵
语摩诃。此云大．多．胜。即多含不翻也。梵语般若。此
云智慧。即生善不翻也。言摩诃般若者。信解则位
齐诸祖。受持则福盖人天。故传云。故知般若是善
恶径之导师。迷暗室之明炬。生死海之智楫。烦恼
病之良医。破邪山之大风。敌魔军之猛将。照幽途
之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金篦。沃渴爱之
甘露。截疑网之慧剑。给孤乏之宝珠。若般若不明。
万行虚设。故云摩诃般若力也。】

「或是或非人不识。逆行顺行天莫测。」

【般若之力既得现前。以大悲心入𨞬垂手接物利
生。纵横应用种种施为皆为佛事。譬如耆婆揽草。
信手拈来皆为妙药。故经云。得念失念无非解脱。
成法破法皆名涅柈。智慧愚痴通为般若。菩萨外
道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒
定慧及淫怒痴俱是梵行。故云。或是或非人不识。
逆行顺行天莫测也。】

「吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。」

【永嘉自云。我今于法受用得其自在。莫非宿有般
若种性。岂是今等闲之事。尝试论之曰。佛道长远。

久受勤苦乃可得成。今永嘉才往曹溪。便悟般若
能说法利人耶。假使有人致难问我。我即报言。吾
非今生一世所修。乃至非三四五劫修习般若。故
云多劫修也。既是多劫修习。非是等闲以言欺诳
惑乱汝等。故云不是等闲相诳惑也。】

「建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。」

【诸佛出世以至天下老和尚出世。皆是建大法幢
竖立宗旨也。明明佛敕曹溪是者。祖师从西土至
此。道传至六祖。其所建立巳成法席矣。非独诸佛
冥加宿受记莂而引弘大事。乃从我佛释迦如来
亲传心印至曹溪。故云明明佛敕曹溪是也。所言
法幢者。幢以建立为义也。故知建立法幢实非小
缘。诸佛出世为一大事因缘。皆为此也。无量菩萨
带果行因。亦为此也。诸二乘人内藏菩萨行。外现
是声闻。亦为此也。以至梵王前引。帝释后随。亦为
此也。诸经皆以一法为主。众法为伴。递相建立也。
故下文明西竺此土建立法幢之义。】

「第一迦叶首传灯。二十八代西天记。」

【始自世尊灵山会上。以青莲目瞬视迦叶微笑。吾
有正法眼藏分付摩诃大迦叶。是最初传法。故云
首传灯也。二十八代西天记者。初祖迦叶传二祖
阿难。阿难传三祖商那和修。修传四祖优婆鞠多。
多传五祖提多迦。迦传六祖弥遮迦。迦传七祖婆
须密。密传八祖佛驮难提。提传九祖伏驮密多。多

传十祖胁尊者。者传十一祖富那夜奢。奢传十二
祖马鸣。鸣传十三祖迦毗摩罗。罗传十四祖龙树。
树传十五祖迦那提婆。婆传十六祖罗睺罗多。多
传十七祖僧伽难提。提传十八祖伽耶舍多。多传
十九祖鸠摩罗多。多传二十祖阇夜多。多传二十
一祖婆修盘头。头传二十二祖摩拿罗。罗传二十
三祖鹤勒那。那传二十四祖师子。子传二十五祖
婆舍斯多。多传二十六祖不如蜜多。多传二十七
祖般若多罗。罗传二十八祖菩提达磨。故云二十
八代西天记也。】

「历江海。入此土。菩提达磨为初祖。」

【梵语菩提达磨。此云觉法。西竺为二十八祖。此土
为初祖。本南天竺国香至王第三太子也。遇二十
七祖。祖知其密迹发明心要。乃记之曰。未可远游。
且止南天。待吾灭后六十七载。当往震旦大兴佛
事。汝至南方勿住。彼唯好有为功业。不见佛理。汝
纵到彼。不可久留。听吾偈云。路行跨水复逢羊。独
自悽悽暗渡江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌
昌。师在本国以知见力破彼六宗异见。法师令其
舍小皈大。一有相宗。二无相宗。三定慧宗。四戒行
宗。五无得宗。六寂静宗。各封已解别展化源。聚落
峥嵘徒众甚盛。大师乃喟然叹曰。彼之一师巳陷
牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除永缠邪
见。一一说其宗旨。各自知无所皈。然后返本悟入。

大师学该三藏。尤专定业。排不知也。师自南天竺
泛海。经涉三年。时普通八年九月二十一日至广
州。剌史萧昂表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十
月一日至金陵。诏迎至金陵。帝问。朕即位巳来。造
寺写经度僧不可胜纪。有何功德。师曰。此但人天
小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰如何是
真功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德不以
世求。帝问如何是圣谛第一义。师曰廓然无圣。帝
曰对朕者谁。师曰不识。帝不领悟。师知机不契。是
月十九日潜回江北。十一月二十三日届于洛阳。
后当魏孝明帝大和十年也。寓止于嵩山少林。面
壁而坐。终日默然。人莫测之。即禅宗初祖也。】

「六代传衣天下闻。后人得道何穷数。」

【大师既少室九年未卜知音。时有僧神光者。旷达
之士也。久居伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔
老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻达磨
大士住止少林。至人不遥当造玄境。乃往彼晨夕
参承。师常端坐面壁莫闻诲励。光自惟曰。昔人求
道。敲骨取髓。剌血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚
若此。我又何人。其年十一月九日夜。天大雨雪。光
坚立不动。达明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪
中当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲开甘露门
广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤难行能
行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心欲冀真乘。

徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于
师前。师知是法器乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。
汝今断臂吾前。求亦可在。遂易名曰慧可。光曰诸
佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰。
我心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。光曰觅
心了不可得。师曰我与汝安心竟。既从此悟入。即
为二祖也。所云六代传衣者。二祖既得之初祖。皆
以衣盂相传。初祖自西竺传衣东土以表其信。至
曹溪六祖其道巳行。便不传衣唯传法也。达磨传
可。可传璨。璨传信。信传忍。忍传能。能即曹溪六祖
大师也。其道盛行于世。谓之六代传衣天下闻也。
自后得道者不可胜数。故云成佛作祖者匝地普
天。参禅学道者如麻似粟。故云后人得道何穷数
也。】

「真不立。妄本空。有无俱遣不空空。」

【真既不立。妄亦本空。良由真妄本无自性。因真立
妄。因妄立真。古德云。单真不立。独妄难成也。有无
双遣者。有无亦相待而立。今既双遣。不空亦空也。
故云有无双遣不空空也。此之数句。大师欲显其
法。故双拈真妄有无之情尔。】

「二十空门元不著。一性如来体自同。」

【二十空门者。如来破二十种执有之见。因成二十
空名。故大般若经云。所谓内空．外空．内外空．空空．
大空．胜义空．有为空．无为空．毕竟空．无际空．散空．无

变异空．本性空．自相空．共相空．一切法空．不可得
空．无性空．自性空．无性自性空。虽有二十空名。其
体即一法也。今明法性之理不同二十之空。故云
元不著也。一性如来体自同者。迥出外道六十二
种异见。即与般若涅槃妙心冥合。故云体自同也。】

「心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。」

【心是根者。根以能生为义。良由此心能生一切善
不善法。故名根也。法是尘者。法虽能轨持万物。犹
如妙药。病若愈则药必无用。故法是尘也。此之二
法皆有窒碍。使人心光不能透漏。如镜上之痕也。
所以云。根尘相对。翳障心光。返本明心。良由此也。】

「痕垢尽除光始现。心法双立性则真。」

【痕垢若尽。心法双亡。自然心光透脱。明见佛性也。
古德云。一翳在眼空花遍界。一妄在心河沙生灭。
翳消花尽。妄灭證真。病差药除。冰消水在。灵丹一
颗点铁成金。至理一言转凡为圣。故云性即真也。】

「嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。」

【嗟即叹辞也。世尊出世转大法轮。利益有情。正法
一千年。像法一千年。末法一万年。大师出世正当
像法。早嗟叹如此。即今则可知矣。故云。嗟末法。恶
时世。众生福薄难调制也。末世弘道不明大旨。各
守门庭互相坚执。尽为法病。故下文可见也。】

「去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。」

【去圣遥远。邪见转深。于正法中返生怨害。是以达

磨西来击齿服毒。圣师尚尔。岂况人师耶。诸佛出
世莫不兴慈运悲接物利生。魔强法弱而于圣心
不知恩德。况今天下升平日久。国王大臣受佛付
嘱弘护三宝。诸方法席兴盛。出家之士当起难遇
之心。参寻知识决择生死。以求出离。报答四恩。即
其宜矣。然而其中有虽学佛法。不知有教外别传
者亦有之也。有身居贵位忘宿世所修。而于佛法
为其障碍者。必有之也。有虽传持佛法。各以宗派
不同互相攻击者。亦有之也。此皆为法门魔事。尽
非通人。若是本分当人。必不如是。故圭峰云。诸宗
门下皆有达人。然各安所习。通少局多。以承禀为
户牖。各自开张。以经论为干戈。互相攻击。情存函
矢而迁变。法逐人我以高低。致使是非纷拿。莫之
辨㭊。故云魔强法弱多怨害也。】

「闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。」

【如来唯一大事因缘出现于世。世有魔王。虽与佛
同时而不信有圆顿法门。闻佛所说悉皆毁谤。恨
不灭除令如瓦碎也。世人有无大乘根性者。亦不
信有悟入法门。而于释门身虽出家。尚自不信。故
有之也。古德云。不可向翳目人前说空中无花。不
可向狂病人前说面前无鬼。空废语言应不信受。
直须目净心安。当自知矣。】

「作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。」

【世人所造无量无边之业。皆妄心所作。故云作在

心也。所感无量苦果。地狱畜生饿鬼种种等形。受
种种苦。古德云。负鞍衔铁为谁来。昔时祇为行心
错。故云殃在身也。皆是自作自受。非他人所致。故
云不须冤诉更尤人也。世间之苦乃止一世。地狱
之苦无有穷尽。剑树刀山种种不可说苦。此方受
尽世界坏时更移他方地狱受罪。报尽更生畜生
驴马皆非别人。唯自作自受也。】

「欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。」

【谤法之罪非小过也。毁般若罪业皆落地狱。亦非
轻计。地狱皆无间地狱。即极重狱也。时数久远皆
论劫数。谤法报非一。具如藏经所载。或为九头龟。
或患白癞疾等。良由十方诸佛出世悉皆赞叹一
乘妙法。十方诸佛由證法故得成无上正等菩提。
今却返谤其罪宜矣。故云莫谤如来正法轮也。】

「栴檀林。无杂树。郁密深沉狮子住。」

【栴檀林喻一真妙境。无杂树者。无小机权位之杂
也。郁密森沉者。郁密即繁茂之貌也。森即幽邃之
貌也。师子住者。以喻法性之境。唯大乘菩萨所住。
人天小机即不能知。故知无上般若唯接上根上
士。中下之机卒难悟入。故云。栴檀林。无杂树。郁密
森沉狮子住也。】

「境静林閒独自游。走兽飞禽皆远去。」

【无为大道唯大乘菩萨履践。诸小乘人与诸权位
行人不能措足。师子喻大乘菩萨也。走兽飞禽喻

人天二乘小机也。是以法华五千退席不任此事。
一真妙境唯上士所游。中下之流卒难摸索。故云。
境静林閒独自游。走兽飞禽皆远去也。】

「狮子儿。众随后。三岁便能大哮吼。」

【所言师子儿者。喻菩萨初发心时即便成等正觉
也。超过声闻缘觉诸小乘众。故云众随后也。三岁
即表见性之人圆修三法也。智者云。空也者泯一
切法也。假也者立一切法也。中也者妙一切法也。
空不定空。空处当体即空即假。假不定假。假处当
体即空即中。中不定中。中处当体即空即假。此之
三法。不纵不横不并不别。一处常三三处常一。所
以云三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名
别体复同。是故能所二非一也。悟入之士圆證三
法。所说法门皆中道实相。故云三岁便能大哮吼
也。】

「若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。」

【野干喻凡夫二乘也。师子喻大乘菩萨也。菩萨之
人深悟法性。从初发心便成正觉。所说法门悉皆
称性也。二乘凡夫诸权位人不能明见佛性之者。
所说不明究竟实相之理。犹如百千妖怪虚开口。
终无所益也。故云百千妖怪虚开口。】

「圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。」

【圆谓圆满。顿非渐次也。教者效也。圣人备下文言。
诠理化物为义也。圆顿之教。不假渐次。超入佛境。

传曰。譬如太子具王义之德。迦陵超众鸟之音也。
勿人情者。勿犹众也。一切众生若有疑情不决。直
须明了。此非世间之学。为生死事大。实非容易。故
下文明其因果也。】

「不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。」

【此是永嘉自谓也。岂是山僧驰逞人我之心。切恐
未来之际一切众生于法门中发心修行。错误用
心。堕落断常二见。此之二见能陷人故。名之为坑。
如世坑堑也。西天有九十六种外道。不出此见。故
法华经云。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。
即其义也。】

「非不非。是不是。差之毫𨤲失千里。」

【非不非是不是者。乃明是非之相分明。不可错乱
也。非岂不是非乃真非也。是岂不是是乃真是也。
虽则是非无主。不可瞒盰佛性笼统真如也。差之
毫𣯛失千里者。毛中长者曰毫。𣯛者十𣯛为一毫。
若差之毫氂之间。则失之千里万里。故下文深明
是非之相也。】

「是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。」

【龙女善星者。明显是非之相也。昔日灵山会上有
一龙女献佛宝珠。世尊受之而为说法。悟无生忍
即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉。号华鲜
如来也。非则善星生陷坠者。昔有比丘名曰善星。
念得十八香象驼经。生身活陷地狱。谓不见佛性

说法返成谤渎。故则有所警策也。】

「吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。」

【今欲明无相之功。先明有相之理。大师少时历诸
讲肆。听集天台智者教观。深于经论。积学博问也。
先德云。五夏巳前精研律部。大明经论。然后参寻
知识。决择生死。乃入道叙也。非宿有乘种愿力。罕
能全此。从上诸圣莫不皆然。达磨祖师学该三藏
尤专定业。非不知也。后之学者不能及此。返为谤
说。深不可也。譬如筌蹄有获鱼兔。既获鱼兔筌蹄
可忘。下文可见也。】

「分别名相不知休。入海算沙徒自困。」

【经论之学岂有过失。乃我佛如来金口所说。于无
量国中乃至名字不可得闻。何况得见。故知教不
迷人人自迷教也。古德云。看经须具看经眼。眼若
不明返为名相所眩。不穷心地一向多闻。所以云。
纵多学。也成贪。那个回头解自惭。竛竮抂作他乡
客。本分门风不荷担。譬若入海算沙徒自困尔。】

「却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。」

【如来诃责多闻之士。虽则多闻。不获修證。经云。如
人数他宝。自无半钱分也。既非己宝。数至终日虽
知数量。不得受用。于已有何益也。所以云。譬如终
朝说药而自困于沈痾。有若长年问程而不动跬
步。得鱼忘筌者。罕遇其士。执指为月者。实繁有徒。
即其义也。】

「从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。」

【从来者。从无始来也。蹭蹬者。行不进之貌也。虚行
者。未有地头而虚行也。从无始巳来以至今日。经
生死崄道。徒自困疲。于涅槃路上未曾蹈实。故云
觉虚行也。多年枉作风尘客。譬如世人飘蓬南北。
千里家乡转远。枉作风尘之客也。古德云。门前无
限路。谁是到家人。】

「种性邪。错知解。不达如来圆顿制。」

【谓不皈依三宝之人。西竺九十六种外道依附邪
师。生诸邪见。故云错知解也。不达如来心地法门。
故知于无量劫受无量生死。皆因邪师说法也。不
遇圆顿大乘菩萨所说。故论云。宁受地狱苦。得闻
诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。以经于往昔无
量劫。受苦流转生死中。不闻佛名故。不闻佛名者。
皆遇邪师故也。】

「二乘精无道心。外道聪明无智慧。」

【二乘之人精进修行。断三界见思。七返人天。所历
修行法门非不精进也。饮寂灭酒。卧涅槃床。不起
大悲心。修利他行。接物利生。是无道心也。外道聪
明无智慧者。西竺外道极有聪明之士。念得四围
陀典籍。不明佛性。故寒山云。世有多解人。愚痴学
用文。不忧当来果。唯知造恶因。见佛不解礼。见僧
倍生瞋。五逆十恶辈。三毒以为邻。死去入地狱。未
有出头辰。今古聪明之士为世智所使。不信般若

亦有之。古德云。李白李斯文学绝。二人不遇空王
记。几多空负聪明心。到底生死打不彻。先圣垂慈
如此。岂不知有耶。】

「亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。」

【大人无智曰愚。小儿无智曰騃。空拳指上生实解
者。愚人小儿于空拳指上妄为实有。如以黄叶为
钱以为真实。如来大师说一大藏教文。尽以大悲
心于无作妙智随缘放光。或说有法。或说空法。或
说顿渐。或说偏圆。或说不定。以种种名相随缘而
各得解也。诸小根器随语自生执著。不见佛性。犹
如空拳指上生实解也。下文重与喻出。】

「执指为月抂施功。根境法中虚捏怪。」

【若迷指为月。非独迷月亦乃迷指。以认指为月故
也。经云。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标
毕竟非月。是故学道之人亦复如是。若以教为佛
性。非独迷其佛性亦乃迷教。以教为佛性故。则是
抂施其功行也。是知中下根性。若无大乘般若之
种性。不能入佛知见。其所为患者在于根境识三。
十八界法。故云根境法中虚捏怪也。】

「不见一法则如来。方得名为观自在。」

【此一句乃永嘉尽力拽到门前。祇欠抬足入来也。
昔有宿德因看法华经。至诸法从本来。常自寂灭
相。自喜之。常留意体究。以至行住坐卧语默作做
举动施为拈匙放箸无不体究。都无所得。至仲春

之月。忽一日凭栏闲坐。闻树上莺声。瞥然悟入。省
前因缘。续前颂云。诸法从本来。常自寂灭相。春暖
百花红。黄莺啼柳上。以是观今古尊宿说话。洞晓
其旨。求师印可。凡所应用无有挂碍。所谓方得名
为观自在也。】

「了则业障本来空。未了还须偿宿债。」

【了达罪福性空无有挂碍。若人发心皈源。十方世
界悉皆消殒。况罪福之相耶。所以肇师云。五阴身
非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。即业
障本来空也。若不了悟。执法不志。因果法如形与
影。假使百千劫所作业不忘。因缘会遇时果报还
自受。故云未了还须偿宿债也。】

「饥逢王膳不能餐。病遇医主争得瘥。」

【四十九年开方便门。示真实相。所说种种法门。大
悲愿力接引众生。众生自是不能悟入。譬如世间
饥饿之人。遇王者之膳。食前方丈水陆毕备。种种
美味。见之即生怖畏之心而不敢食。又如久病之
人忽见卢医鶣鹊医王。必生疑惑犹豫而于妙药
不能服食。则知病不可瘥。】

「在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。」

【欲界而行禅那清净者。以其有般若知见之力也。
僧问古德。欲界无禅。大德云何言有禅定。古德云。
阇梨。祇如欲界无禅。自不知禅界无欲。欲知三界
皆因一心所有。经云。灭三毒。出三界。破魔网也。今

文言知见力者。心既明见佛性。即一切处皆为佛
事也。何言至欲界。故云知见力也。】

「勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。」

【过去久远有一比丘名勇施。忽于如来禁戒有所
阙犯。既犯四重根本之罪。欲自清净。即将三衣挂
在锡上高声唱言。我犯重罪谁为我忏。如是唱言
至一精舍。遇一尊者名曰鼻鞠多罗云。推罪性了
不可得。勇施比丘豁然大悟。十号具足。即往东方
世界成等正觉。号曰宝月如来。至于今。故曰早时
成佛于今在也。】

「狮子吼。无畏说。深嗟懵憧顽皮靻。」

【诸佛说法圆顿大乘自在无畏。犹如狮子吼时无
畏自在也。故云无畏说也。深嗟者。深叹之辞也。懞
憧者。非聪慧也。顽皮靻者。即牛领极粗厚皮也。此
喻小乘钝根闻于大法不能悟。故发其叹伤之辞。】

「只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。」

【祇知犯前四种重罪。障于无上涅槃妙心。不能了
罪性空也。然则生死界中不能出离者。以皆因淫
杀以为根本。沈沦无极。若有大乘种性。虽遇前境。
发菩提心返妄归真。即能入道。如善财参见婆须
蜜女。告善财言。我得菩萨解脱名离贪欲际。随其
世乐而现其身。若有众生暂见于我。暂与我语。暂
执我手。则离贪欲。得遍往一切佛刹三昧。又如善
财参见无厌足王。无量猛卒执持器仗。无量众生

各犯法王。或斩其头或断其手。善财见巳而作是
言。云何于此而欲求法耶。王告善财。我得菩萨如
幻三昧。如我心者。宁于未来受无间苦恼。终不一
念与一蚊一蝼而作苦事。况复人耶。故知若有种
性。所遇前境即能返本。今此二乘与诸小机。滞于
持犯诸律仪事。专于事法。乃不见罪福性空。明见
佛性。是不见如来开秘诀也。故下文特举淫教之
相以明前事。】

「有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。」

【犯淫杀者。皆根本重罪也。萤光者。小乘犹如萤光。
不能破暗也。昔有二比丘山中结庵修行。坚持净
戒无有阙犯。一日一比丘出。一比丘在庵中禅定。
忽坐睡。因而睡著。为一樵女偷犯净戒。乃内心不
悦。至同庵僧皈。具说上事。其僧怒即捉趁。樵女惊
怕堕入深坑而死。比丘转加烦恼。一人无心犯淫。
一人无心犯杀。此二比丘皆无心犯也。共往大德
优波离尊者处求乞忏悔。尊者以小乘结罪。时二
比丘心疑不决。转生疑惑。即往维摩居士处忏悔。
因陈上事。维摩呵云。不善观机说法。此二比丘久
修大乘。何得将大海比于牛迹。波离小乘犹如萤
火。光不能破暗。故云波离萤光增罪结。】

「维摩大士顿除疑。还同赫日销霜雪。」

【优波离尊者专以小乘事法忏。罪不可忏也。今维
摩大士而以理说性空无相法门。穷罪性了不可

得。不在内不在外。不在中间内外。前际不去后际
不来中际不住。三际推求了不可得。时二比丘忽
然顿悟了罪性空寂。心得决然住无生忍。经云。若
欲忏悔者。端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。
故云犹如赫日销霜雪也。】

「不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。」

【不思议者。不可以心思。不可以口议。口欲谈而辞
丧。心欲思而虑忘。经云。假使满世间如舍利弗。尽
思共度量。不能测佛智。到此须有悟心。方明解脱
一乘圆顿法门也。既證此法。即妙用恒沙之数亦
无尽也。故云妙用恒沙也无极也。】

「四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。」

【达法之人堪受人天广大供养也。出家之士。身虽
出家心不染道。于诸经论尽说全阙应供。古德云。
道德不修。衣食斯费。即其谓也。所言四事者。一衣
服。二卧具。三饮食。四医药也。此之四事。于诸教中
皆须起惭愧之心也。堪受用之。今此道人岂止四
事而巳。假使万两黄金可销得也。】

「粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。」

【粉骨者。如常啼菩萨于香城学般若时也。既得法
巳。自恨无物供养世尊。忽遇城中豪富长者不安。
欲人骨髓合药。即时敲骨出髓卖与长者。所得资
金其所有买种种花香供养于佛。其志诚则可知
矣。碎身者。如释迦因中舍全身求半偈也。我念过

去作婆罗门。在雪山中修菩萨行。无佛出世。亦无
经法。时天帝释现可怖相而亲试验之。为罗刹形
而现于前。即说半偈。诸行无常。是生灭法。菩萨闻
偈心生欢喜。即从座起。顾视四方寂无所见。唯见
罗刹。即问。圣者从何得是半偈。此半偈者乃是三
世诸佛證道之法。罗刹答云。我不食来巳经七日。
心谬言尔。时菩萨复语。圣者若为我足此偈者。我
当终身为汝弟子。罗刹答言。饥逼实不能说。菩萨
复语。圣者所食何物。我所食者唯食暖内。我所饮
者唯饮新血。菩萨又语。圣者若能为我说是胜偈。
我当舍身供养圣者。是时罗刹即说偈言。生灭灭
灭巳。寂灭为乐。菩萨闻巳。即于道树石壁书此偈
竟。便上高树投身而下。下未至地。罗刹复帝释形。
于空接住。致于平地。惭愧赞叹。以是因缘超十二
劫。在弥勒前成无上道。故云一句了然超百亿也。】

「法中王。最高胜。河沙如来同共證。」

【王中法王。位过百王之上。故云法中王也。高超三
界。独步大方。故云最高胜也。乃至过去未来现在
无量诸佛尽證此也。天下老宿尽證此也。无量法
聚一切义门不出于此。经云。唯佛与佛乃能知之。
唯佛者。唯释迦化主也。与佛者。与十方诸佛也。故
云唯。不一佛二佛三四五佛。乃至十方诸佛同證
此法。故云十方如来同共證也。】

「我今解此如意珠。信受之者皆相应。」

【唯此心法如世间如意宝珠。具诸功用。无有穷尽
也。四祖谓牛头融禅师云。百千妙门同皈方寸。河
沙功德总在心源。一切定门。一切慧门。一切行门。
悉皆具足神通妙用。并在你心。烦恼业障本来空
寂。一切果报皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。
人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之
法你今巳得。更无欠少。与佛无殊。更无别法。但任
心自在。莫作观行亦莫停心。莫起贪慎莫怀愁虑。
荡荡无碍任意纵横。不作诸善不作诸恶。行住坐
卧触目遇缘皆是佛之妙用。故云信受之者皆相
应也。】

「了了见。无一物。亦无人。亦无佛。」

【真如界内无生佛之假名。平等性中无自他之形
相。即无物无人无佛也。故般若经云。善现。空空清
净故色清净。色清净故一切智清净。何以故。若空
空清净。若色清净。若一切智清净。无二无二分。无
别无断故。故云了了见无一物。亦无人亦无佛也。】

「大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。」

【三千大千世界在觉性之中。犹如水上一沤尔。岂
止大千沙界为水上一沤。尽十方世界在觉性之
中犹如水上一沤尔。如观音菩萨所證圆通云。迷
妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知见乃众生。
空生大觉中。如海一沤发。故云大千沙界海中沤
也。一切圣贤如电拂者。犹如电光石火。瞥尔无踪

卒难摸索。故般若经云。内空清净故。色界眼识界
眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所
生诸受清净。故一切智智清净。故云一切圣贤如
电拂也。】

「假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。」

【假使铁轮顶上旋者。传曰。二十八住菩萨所修行
力。有一魔王谓菩萨言。汝当退位。汝若不退。我当
飞热铁轮旋汝顶上。碎汝形体。犹如微尘。尔时菩
萨以定慧圆明不思议力故不失其位。时诸魔众
返自退失。菩萨定慧而愈增明故。曰定慧圆明终
不失也。】

「日可冷。月可热。众魔不能坏真说。」

【日性本热宁可说冷。月性本冷宁可说热。固知众
魔不可坏其真说也。如来说法。魔宫振动。邪党皈
依。岂能毁坏圣言耶。所言日可令冷月可令热者。
大涅柈经云。时阿㝹娄驮白世尊言。月可令热。日
可令冷。佛说四谛。不可令异。今永嘉用此以明众
魔不能毁坏般若真说。】

「蒙驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。」

【菩萨所弘通大乘法门。众魔不能为其障碍。譬若
象驾峥嵘而进。岂螗螂小虫而可拒其车辙耶。昔
齐庄公出猎。有螳螂举足将搏其轮。问其御者曰
此何虫也。对曰此是螳螂虫也。庄公曰。而以至微
之力而拒大车。不量其力也。今永嘉略涉世缘以

證出世圣法。使易晓。而今法流沙界教满龙宫。时
诸小圣魔众岂能为障为碍。故曰谁见螗螂能拒
辙也。】

「大象不游于兔径。大悟不拘于小节。」

【大乘菩萨所历境界功德殊胜。非人天所知。二乘
所涉。法门优劣不同。欲其易明。即以世间象兔为
喻。大象所游唯大路可容。非小兔微径可往。故云
大象不游于兔径也。大悟不拘于小节者。见性之
人不可以事相检举。不可以持犯戒律所拘。其作
用难以测度。如高沙弥不受戒。药山不看经等。故
云大悟不拘于小节也。】

「莫将管见谤苍苍。未了吾今为君决。」

【无上般若唯接上根上器。中下之机卒难铭模。是
以三界浩浩六道茫茫。尽是空生浪死。经云。譬如
百千蚊䗈在一器中。啾啾乱鸣鼓腹狂闹。不知太
虚之旷达。以明诸小根器不能发菩提之心。入大
乘境界。今永嘉窃恐世人信之不及谩生诽谤。犹
如愚人握管窥天。以已见之细微。谤苍苍之无际。
是谁之过欤。未了吾今为君决者。此之一句一大
藏教诠提不起。六代祖师赞叹有分。是知从上诸
圣开方便门。提携后进。放一线道。略露风规。末后
一言。莫教错举。】


时嘉定(巳卯)建安虞八宣散位　刊行

舒州梵天珙和尚(注)永嘉證道歌(终)
* No. 1241-D
后序

余元丰间与大学二三友至相国东林。会翰苑邓公
龙图子发浩然明甫诸公。始识师于座中。从容道论。
知师之所蕴也。次又闻师内殿赐衣服。因而致贺。再
见之。吐珠玑。示眼目。萧洒有古人风操。尤恨相得之
晚。世之学者尝患所守异趣。偏执一隅。不知大道之
不二。遂相诋轧者皆是也。师性谦和。于传法禅悦之
外。晓教源。喜文章。不以殊途二其志。良可尚矣。元祐
改元仲春过泗上。见圆明上人自匡庐至。得师所惠
歌颂。玩之洒然。则知师之所守高简。不混利名。逍遥
趍竞之外也。绍圣丙子解官单马赴吏部磨勘。至寿
春遇友人吴纯甫。出师所注永嘉證道歌。发辉如来
大智慧海。利益四众。岂小缘哉。师浙人也。嗣法圆照
禅师。喜其故识。谨书于卷后。是岁孟夏望日天倪叙。

* No. 1241-E
永嘉石碑

禅师每日升座提纲正令。撮其法要。以示證道。默然
挥一下云。还会么。乃说伽陀。

「　一击天地空
　惊开死盲聋
　灵光亘今古
　遍含法界中」


* 音释

　拆。音析。先击反。分也。　调。去声。选也。
　悴。音悴。憔亦作憔。　吝。音吝。力刃反也。
　讪。所晏反。毁语谓之。　兰若。下尔者反。
　崟。音吟。高也。
　阒。音乞。苦壁古觅二反。静也。
　蹴。音足。七六子。六二反。蹈也。蹴同。
　犴。音寒。午旦午谏二切。胡狗。
　骇。语骇切。马行也。又无知也。
　靻。音怛。多达之别二切。柔革也。

* 注中

　煨。呼罗切。南人呼火也。
　炙。之亦切。热也。又之夜反。

　啼。呼交反。虎声。又古伯反。
　嚯。音霍。　懈。居隘反。倦怠也。
　骊。音梨。千异马。
　膱。之力反。油败也。又膱脡。
　𡰅。胡骨反。膝𤶳也。
　喂。音畏。饲也。奴罗反。饥也。
　愦。古对反。心也。　绊。音半。羁也。
　挹。于入反。斟也帜。　睫。即涉切。目傍毛。
　瞤。如伦反。获。禾声。　幖。俾消反。帜。
　帜释志巾也。　铓。无方切。刀刃端也。
　挃。音皈。又竹栗反。获。禾声。
　辊。古混反。车毂齐等貌。　汾。扶云切。水出太源。
　胝。竹尼反。手胼足胝也。　胼。步田反。胼胝。
　抉。一决反。排也。　盰。公旦反。目白貌。
　竛。音零。行不正也。　竮。音平。
　蝼。音楼。蝼蛄。　搏。徒官切。搏击也。
　拿。尼矛切。平拿也。


證道歌卷下(终)