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雲笈七籤卷之九十二以二
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
仙籍語論要記
衆眞語録
安妃告曰衝風繁激將不能伐君之正性絶
飈勃鬱焉能迴己之清淳爾乃空中自吟虛
心待神營攝百絶栖澄至眞當使憂累靡干
於玄宅哀念莫撓於絳津
太上曰高才英秀惟酒是躭麴糵薰心性情
顚倒破壞十善興隆十惡四達旣荒六通亦
塞
天尊曰一切衆生久習顚倒心想雜亂隨逐
諸塵捨一取一無暫休止猶如猿猴遊於林
澤跳躑奔趨不可禁止是諸凡夫心性亦爾
遊五欲林在六根澤縱逸騰躍不可拘制
又曰人情難制猶如風中堅幡飄飄不止或
思作僞以邀名譽定志經云人旣受納有形
形染六情六情一染動之弊穢惑於所有昧
於所無因務因縁以此而發招引罪垢歷世
彌積輪迴於三界漂浪而忘反流轉於五道
長淪而弗悟嬰抱痛毒不能自知馳神惶悸
惟罪是履
太上曰天之道利而不害聖人之道爲而不
爭故與時爭之者昌與人爭之者凶是以兵
甲而無所陳之以其不爭夫不祥者人之所
不爭垢辱者人之所不欲能受人所不欲則
足矣得人所不爭則寧矣
妙眞經曰視過其目明不居聽過其耳精洩
漏愛過其心神出去牽過於利動惕懼結連
黨友以自助者此非眞也
又曰罪莫大於溼禍莫大於貪咎莫大於僣
此三者禍之車也小則亡身大則殘家
道言吉凶禍福窈寞中來其灾禍也非富貴
者請而可避其榮盛也非貧賤者欲而可得
蓋修福則善應爲惡則禍來
天尊曰氣不可極數難可窮死而復生幽而
復明天地運轉如車之輪人之不滅如影隨
形故難終也
妙林經天尊曰夫有爲生死衆生漂浪如虛
中雲如空中色如谷中響如水中月如鑒中
象如熱中炎如電中火如聾中聽如盲中視
如啞中言如二頭鶴如三足鷄如龜中毛如
兔中角如是無明貪著愛見生死之本亦復
如是必竟皆空不可論說辟如燈滅不可尋
求生死本空亦復如是如大猛火如四毒蛇
不可親近生死之法亦復如是
天尊告聖行眞士曰若復有人於諸法中生
有見心舍於穢土求三清樂舍衆生身求眞
道相欲斷煩惱而入無爲求利諸見乃得寂
滅如是等相我說此人名大邪見譬如愚人
畏於大地而欲走避所至之處不離大地衆
生亦耳畏生死身疾舍三界有心厭離所得
之身不離生死如是衆生未能見法求眞道
相深實可哀眞道相者名爲不作無起無滅
非有非無非常非斷非大非小非色非心能
體如此名爲修習眞道正行
又告聖行眞士曰世間衆生無明重暗眞道
在身莫能覩見譬及愚人東西馳走求覓空
色而不能知即色是空一切世間亦復如是
心性馳走欲求眞道不知身心即是眞道又
如愚人但見竹木而不知火舍木求火四散
奔走一切世間亦復如是舍身求道不知道
在身中爾又如愚人舍形求影黙聲求響而
不知形是影根聲爲響本以是當知世間邪
見煩惱熾盛猶荆棘林如蒺藜園不可親近
我今宣示汝等令知將來三清不離煩惱令
知大道不在他方但觀身心修習正道自然
解脫
天尊告遍通眞士曰一切衆生心法如生云
何一切衆生心法如生一切衆生本有生邪
若有生者生從伺有一切衆生本無生邪若
無生者見有生身汝衆今見身有耶見身無
耶遍通答言我等今衆見身是無何以故前
色滅己後色生故天尊曰心法亦爾非有非
無念念生滅前心滅故不爲後因後心生故
不爲前果是故我言一切衆生心法如生遍
通又問曰一切衆生心法如生生法見生生
法如心心可見耶天尊答曰心法可見欲見
心法還如見生生無方所欲見心法亦無方
所遍通又問心法如生俱無方所云何安慰
令得安樂天尊答言身可安耶遍通曰身法
念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰
遍通又問旣不可安云何向言安慰其心令
得樂耶天尊答曰爲見有身故令安慰旣安
慰已知心非有亦復非無名得眞心故得安
樂
保聖纂要曰情者魂之使性者魄之吏情生
於陰以起造性生於陽以治理陽仁陰貪故
情有利欲性有仁和精多則魂魄强氣少則
情性弱情性爲嗜欲亂之由素絲染於五色
也
又曰人之情性爲利欲之所敗如氷雪之曝
日草木之沾霜皆不移時而消壞矣氷雪以
不消爲體而盛暑移其眞草木以不凋爲質
而大寒奪其性人有久視之命而嗜欲滅其
壽若能導引盡理則長生罔極
又曰神者魂也降之於天鬼者魄也經之於
地是以神能服氣形能食味氣清則神爽形
勞則魄濁服氣者綿綿而不死身飛於天食
味者混混而殂形歸於地理之自然也
仙經曰有者因無而生形者須神而立故有
爲無之宫形乃神之宅莫不全宅以安主修
身以養神若氣散歸空遊魂爲變火之於燭
燭靡則火不居水之於堤堤壞則水不存魂
勞神散氣竭命終矣
又曰人常失道非道失人人常去生非生去
人養神者愼勿失道爲道者愼勿失生道與
生相守神與氣相保形神俱久矣
聖母元君曰功術之祕者惟符藥與氣也符
者三光之靈文天眞之信也藥者五行之英
華池之精液也氣者陰陽之和萬物之靈爽
也此三者致道之機要求仙之所寶也
又曰凡人有一千惡者後代祅逆二千惡者
爲奴厮三千惡者六疾孤窮四千惡者惡病
流徙五千惡者爲五獄鬼六千惡者爲二十
八獄囚七千惡者爲諸方地獄徒八千惡者
墮寒氷獄九千惡者入無邊底獄一萬惡者
墮薜荔獄萬惡之基起於三業一一相生以
至於萬惡墮薜荔獄者永無原期渺渺終天
無由濟拔得不痛哉夫人覺有一惡急宜改
而不犯者去道近矣若爲魔邪所干者當洗
心責巳悔過自修即可反惡爲善矣人有一
善則心定神安有十善則氣力强壯有百善
則寶瑞降之有千善則後代神眞有二千善
則爲聖眞仙將吏有三千善則爲聖眞仙曹
掾有四千善則爲天下師聖眞仙主統有五
千善則爲聖眞仙魁師有六千善則爲聖眞
仙卿大夫有七千善則爲聖眞仙公王有八
千善則爲聖眞仙皇帝有九千善則爲元始
五帝君有萬善則爲太上玉皇帝元君曰萬
善之基亦在三業十善相生至千萬善行善
益筭行惡奪筭賞善罰惡各有職司報應之
理毫分不失長生之本惟善爲基也
又曰專精養神不爲物雜謂之清反神服氣
安而不動謂之靜制念以定志靜身以安神
保氣以存精思慮兼忘冥想内視則身神並
一身神並一則近眞矣
道曰凡人遇我以禍者我當以福徃是故福
之氣常至此害之氣重徙還在於彼此學道
者之行也
徐來勒問曰何謂兼忘高玄眞人曰一切凡
夫從氣氤氲際而起愚癡染著諸有雖積功
勤不能無滯故使備定除其有滯有滯雖凈
猶滯於空空有雙凈故曰兼忘是故名初入
正觀之相
明威經云道無不在在師爲師在經爲經不
離中矣
寶玄經云裁制偏邪同歸中正能返本流末
還至本源源即道也道無形狀假言象以爲
津旣言沖用用實無物
三皇經曰天下無常豈有堅固者故急當厭
遠之求索自然以脫身耳又曰萬物無有常
成者皆不久完三光明冥天地常照然黄老
玄示經曰道者不可以言傳欲使學者述書
以相授然可得聞也夫善述事者必通其言
善言詞者必通其意其意若通道可得也夫
天地之初知其無眹也入於虛無者知其有
實也故云其以成法其初始終也是以聖人
見有書即知本無書也聞其言即知其本無
言也見書知言聞言知意知意即知道也知
道即知其可以口言不可以書傳也故眞人
以神聽聽可尊也聖人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之氣生氣之來
也謂之精精之搆也謂之靈靈之變也之謂
神神之化也之謂魂隨魂徃來之謂識隨魂
出入之謂魄主管精魄之謂心心有所從之
謂情情有所屬之謂意意有所指之謂志志
有所憶之謂思思而遠慕之謂慮慮而用事
之謂智智者盡此諸見者也夫性者靜也氣
者動也動靜一如内外和順非至人安能措
心於此哉術藏於内隨務應變法設於外適
時御民民用其道而不知其數者術也懸教
設令以示民者法也氣變萬物而不見其象
術化萬民而不見其形故天以氣爲靈王以
術爲神
四等智慧觀身經云夫道者要在行合冥科
積善内足然後始涉大道之境界若自不能
爾皆爲徒勞於風塵耳無益生命之修短也
道在我不由彼惟慈惟愛惟善惟忍能行此
四等乃與道爲鄰耳
老君戒經云惡人者胎於醨薄之精形於芻
狗之類魂微魄盛尸毒腹滿人面蟲心體性
狼狼嫉妬蛆蠣常懷陰賊壞成作敗言則噭
嘅自遇如玉遇人如土陽推鬼黠不計殃咎
昔有一人不念居業專行偷盜入大臣家此
人夜作狗形旣到其家值其大功德吾時見
此偷徃作狗形吾即叱之令長作狗使常銜
巨石還此大臣家積以爲山
明威經云淫犯内外逼掠非偶翻覆陰陽公
私戚屬相通奸狡異類祅交
本行經云昔有國王元慶放心於愛欲之門
值劫運終寄胎於洪氏之胞上天以其先身
好色故轉爲女子遂其先好也
太平經云何謂爲多言然一言而致大凶是
爲上多言人也一言而致辱是爲中多言人
也一言而見窮是爲下多言人也夫古今聖
賢也出言文辭滿天地之間尚苦其少有不
及者故灾害不絶後生賢聖復重言之天下
以爲法不敢厭其言也故言而除害者常苦
其少是以善言無多惡言無少故古之聖人
將言也皆思之聖心出而成經置爲人法愚
者出言爲身灾害還以自傷
眞誥曰夫百思纏胷寒熱破神營此官務當
此風塵口言吉凶之會身扇得失之門衆憂
若是萬慮若此雖有眞心固不爲篤抱道不
行握寶不用而自然望頭不白者亦希聞也
在官無事夷眞内煉紛錯不穢其聰明爭競
不交於心胷者此道士之在官也
太清中經云愼無賣吾以求寶也愼無傳吾
非其人也愼無閉吾絶其學也傳吾學者昌
閉塞吾學者雖獨行之必遇天殃傳吾道者
當法則天地江河淮海法則天地者何等不
生何等不成法則江河淮海者何水不流何
川不行
公元967年
西昇經云欲者凶害之根也無者天地之元
也莫知其根莫識其元是故聖人去欲入無
以輔其身
洞神誡身保命篇云黄帝曰聖人保命之最
莫尚於身心利害身心豈過於善惡善惡所
起本於心心法不住攀縁是用所縁者名曰
境界能縁者名曰之心故萬品所起萬過於
心萌於心者名曰行業行業所操名曰善惡
故縱欲爲惡息貪爲善善者能爲濟俗出塵
之益惡者必作敗德染穢之資故聖人知無
形而用者心也形不自運者身也然心不記
於身則不能顯班備用身不藉於心則亡滅
不起故身心體異而理符致用萬善而趣一
故能表裏爲用動靜相持身無獨徃爲心所
使心法不靜惟欲攀縁身量無涯納行不息
故心爲凡聖之根身爲苦樂之聚聖人知患
生於心愆必由己是以清心除患潔志消愆
凡俗之流其即不然肆情縱欲不知欲出於
心侮慢矜奢不知慢生於己惟騁愚暴不顧
其身故以禍難所階由之不識危亡自此日
用不知故聖達愍愚而垂教也
雲笈七籤卷之九十二
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