云笈七签卷之九十二以二
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　　仙籍语论要记
　　　众真语录
安妃告曰冲风繁激将不能伐君之正性绝
飙勃郁焉能回己之清淳尔乃空中自吟虚
心待神营摄百绝栖澄至真当使忧累靡干
于玄宅哀念莫挠于绛津
太上曰高才英秀惟酒是耽曲糵薰心性情
颠倒破坏十善兴隆十恶四达既荒六通亦

塞
天尊曰一切众生久习颠倒心想杂乱随逐
诸尘舍一取一无暂休止犹如猿猴游于林
泽跳踯奔趋不可禁止是诸凡夫心性亦尔
游五欲林在六根泽纵逸腾跃不可拘制
又曰人情难制犹如风中坚幡飘飘不止或
思作伪以邀名誉定志经云人既受纳有形
形染六情六情一染动之弊秽惑于所有昧
于所无因务因缘以此而发招引罪垢历世
弥积轮回于三界漂浪而忘反流转于五道

长沦而弗悟婴抱痛毒不能自知驰神惶悸
惟罪是履
太上曰天之道利而不害圣人之道为而不
争故与时争之者昌与人争之者凶是以兵
甲而无所陈之以其不争夫不祥者人之所
不争垢辱者人之所不欲能受人所不欲则
足矣得人所不争则宁矣
妙真经曰视过其目明不居听过其耳精泄
漏爱过其心神出去牵过于利动惕惧结连
党友以自助者此非真也

又曰罪莫大于湿祸莫大于贪咎莫大于僣
此三者祸之车也小则亡身大则残家
道言吉凶祸福窈寞中来其灾祸也非富贵
者请而可避其荣盛也非贫贱者欲而可得
盖修福则善应为恶则祸来
天尊曰气不可极数难可穷死而复生幽而
复明天地运转如车之轮人之不灭如影随
形故难终也
妙林经天尊曰夫有为生死众生漂浪如虚
中云如空中色如谷中响如水中月如鉴中

象如热中炎如电中火如聋中听如盲中视
如哑中言如二头鹤如三足鸡如龟中毛如
兔中角如是无明贪著爱见生死之本亦复
如是必竟皆空不可论说辟如灯灭不可寻
求生死本空亦复如是如大猛火如四毒蛇
不可亲近生死之法亦复如是
天尊告圣行真士曰若复有人于诸法中生
有见心舍于秽土求三清乐舍众生身求真
道相欲断烦恼而入无为求利诸见乃得寂
灭如是等相我说此人名大邪见譬如愚人

畏于大地而欲走避所至之处不离大地众
生亦耳畏生死身疾舍三界有心厌离所得
之身不离生死如是众生未能见法求真道
相深实可哀真道相者名为不作无起无灭
非有非无非常非断非大非小非色非心能
体如此名为修习真道正行
又告圣行真士曰世间众生无明重暗真道
在身莫能睹见譬及愚人东西驰走求觅空
色而不能知即色是空一切世间亦复如是
心性驰走欲求真道不知身心即是真道又

如愚人但见竹木而不知火舍木求火四散
奔走一切世间亦复如是舍身求道不知道
在身中尔又如愚人舍形求影默声求响而
不知形是影根声为响本以是当知世间邪
见烦恼炽盛犹荆棘林如蒺藜园不可亲近
我今宣示汝等令知将来三清不离烦恼令
知大道不在他方但观身心修习正道自然
解脱
天尊告遍通真士曰一切众生心法如生云
何一切众生心法如生一切众生本有生邪

若有生者生从伺有一切众生本无生邪若
无生者见有生身汝众今见身有耶见身无
耶遍通答言我等今众见身是无何以故前
色灭己后色生故天尊曰心法亦尔非有非
无念念生灭前心灭故不为后因后心生故
不为前果是故我言一切众生心法如生遍
通又问曰一切众生心法如生生法见生生
法如心心可见耶天尊答曰心法可见欲见
心法还如见生生无方所欲见心法亦无方
所遍通又问心法如生俱无方所云何安慰

令得安乐天尊答言身可安耶遍通曰身法
念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰
遍通又问既不可安云何向言安慰其心令
得乐耶天尊答曰为见有身故令安慰既安
慰已知心非有亦复非无名得真心故得安
乐
保圣纂要曰情者魂之使性者魄之吏情生
于阴以起造性生于阳以治理阳仁阴贪故
情有利欲性有仁和精多则魂魄强气少则
情性弱情性为嗜欲乱之由素丝染于五色

也
又曰人之情性为利欲之所败如冰雪之曝
日草木之沾霜皆不移时而消坏矣冰雪以
不消为体而盛暑移其真草木以不凋为质
而大寒夺其性人有久视之命而嗜欲灭其
寿若能导引尽理则长生罔极
又曰神者魂也降之于天鬼者魄也经之于
地是以神能服气形能食味气清则神爽形
劳则魄浊服气者绵绵而不死身飞于天食
味者混混而殂形归于地理之自然也

仙经曰有者因无而生形者须神而立故有
为无之宫形乃神之宅莫不全宅以安主修
身以养神若气散归空游魂为变火之于烛
烛靡则火不居水之于堤堤坏则水不存魂
劳神散气竭命终矣
又曰人常失道非道失人人常去生非生去
人养神者慎勿失道为道者慎勿失生道与
生相守神与气相保形神俱久矣
圣母元君曰功术之秘者惟符药与气也符
者三光之灵文天真之信也药者五行之英

华池之精液也气者阴阳之和万物之灵爽
也此三者致道之机要求仙之所宝也
又曰凡人有一千恶者后代祅逆二千恶者
为奴厮三千恶者六疾孤穷四千恶者恶病
流徙五千恶者为五狱鬼六千恶者为二十
八狱囚七千恶者为诸方地狱徒八千恶者
堕寒冰狱九千恶者入无边底狱一万恶者
堕薜荔狱万恶之基起于三业一一相生以
至于万恶堕薜荔狱者永无原期渺渺终天
无由济拔得不痛哉夫人觉有一恶急宜改

而不犯者去道近矣若为魔邪所干者当洗
心责巳悔过自修即可反恶为善矣人有一
善则心定神安有十善则气力强壮有百善
则宝瑞降之有千善则后代神真有二千善
则为圣真仙将吏有三千善则为圣真仙曹
掾有四千善则为天下师圣真仙主统有五
千善则为圣真仙魁师有六千善则为圣真
仙卿大夫有七千善则为圣真仙公王有八
千善则为圣真仙皇帝有九千善则为元始
五帝君有万善则为太上玉皇帝元君曰万

善之基亦在三业十善相生至千万善行善
益算行恶夺算赏善罚恶各有职司报应之
理毫分不失长生之本惟善为基也
又曰专精养神不为物杂谓之清反神服气
安而不动谓之静制念以定志静身以安神
保气以存精思虑兼忘冥想内视则身神并
一身神并一则近真矣
道曰凡人遇我以祸者我当以福往是故福
之气常至此害之气重徙还在于彼此学道
者之行也

徐来勒问曰何谓兼忘高玄真人曰一切凡
夫从气氤氲际而起愚痴染著诸有虽积功
勤不能无滞故使备定除其有滞有滞虽净
犹滞于空空有双净故曰兼忘是故名初入
正观之相
明威经云道无不在在师为师在经为经不
离中矣
宝玄经云裁制偏邪同归中正能返本流末
还至本源源即道也道无形状假言象以为
津既言冲用用实无物

三皇经曰天下无常岂有坚固者故急当厌
远之求索自然以脱身耳又曰万物无有常
成者皆不久完三光明冥天地常照然黄老
玄示经曰道者不可以言传欲使学者述书
以相授然可得闻也夫善述事者必通其言
善言词者必通其意其意若通道可得也夫
天地之初知其无眹也入于虚无者知其有
实也故云其以成法其初始终也是以圣人
见有书即知本无书也闻其言即知其本无
言也见书知言闻言知意知意即知道也知

道即知其可以口言不可以书传也故真人
以神听听可尊也圣人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之气生气之来
也谓之精精之搆也谓之灵灵之变也之谓
神神之化也之谓魂随魂往来之谓识随魂
出入之谓魄主管精魄之谓心心有所从之
谓情情有所属之谓意意有所指之谓志志
有所忆之谓思思而远慕之谓虑虑而用事
之谓智智者尽此诸见者也夫性者静也气
者动也动静一如内外和顺非至人安能措

心于此哉术藏于内随务应变法设于外适
时御民民用其道而不知其数者术也悬教
设令以示民者法也气变万物而不见其象
术化万民而不见其形故天以气为灵王以
术为神
四等智慧观身经云夫道者要在行合冥科
积善内足然后始涉大道之境界若自不能
尔皆为徒劳于风尘耳无益生命之修短也
道在我不由彼惟慈惟爱惟善惟忍能行此
四等乃与道为邻耳

老君戒经云恶人者胎于醨薄之精形于刍
狗之类魂微魄盛尸毒腹满人面虫心体性
狼狼嫉妒蛆蛎常怀阴贼坏成作败言则噭
嘅自遇如玉遇人如土阳推鬼黠不计殃咎
昔有一人不念居业专行偷盗入大臣家此
人夜作狗形既到其家值其大功德吾时见
此偷往作狗形吾即叱之令长作狗使常衔
巨石还此大臣家积以为山
明威经云淫犯内外逼掠非偶翻覆阴阳公
私戚属相通奸狡异类祅交

本行经云昔有国王元庆放心于爱欲之门
值劫运终寄胎于洪氏之胞上天以其先身
好色故转为女子遂其先好也
太平经云何谓为多言然一言而致大凶是
为上多言人也一言而致辱是为中多言人
也一言而见穷是为下多言人也夫古今圣
贤也出言文辞满天地之间尚苦其少有不
及者故灾害不绝后生贤圣复重言之天下
以为法不敢厌其言也故言而除害者常苦
其少是以善言无多恶言无少故古之圣人

将言也皆思之圣心出而成经置为人法愚
者出言为身灾害还以自伤
真诰曰夫百思缠胸寒热破神营此官务当
此风尘口言吉凶之会身扇得失之门众忧
若是万虑若此虽有真心固不为笃抱道不
行握宝不用而自然望头不白者亦希闻也
在官无事夷真内炼纷错不秽其聪明争竞
不交于心胸者此道士之在官也
太清中经云慎无卖吾以求宝也慎无传吾
非其人也慎无闭吾绝其学也传吾学者昌

闭塞吾学者虽独行之必遇天殃传吾道者
当法则天地江河淮海法则天地者何等不
生何等不成法则江河淮海者何水不流何
川不行
西升经云欲者凶害之根也无者天地之元
也莫知其根莫识其元是故圣人去欲入无
以辅其身
洞神诫身保命篇云黄帝曰圣人保命之最
莫尚于身心利害身心岂过于善恶善恶所
起本于心心法不住攀缘是用所缘者名曰

境界能缘者名曰之心故万品所起万过于
心萌于心者名曰行业行业所操名曰善恶
故纵欲为恶息贪为善善者能为济俗出尘
之益恶者必作败德染秽之资故圣人知无
形而用者心也形不自运者身也然心不记
于身则不能显班备用身不藉于心则亡灭
不起故身心体异而理符致用万善而趣一
故能表里为用动静相持身无独往为心所
使心法不静惟欲攀缘身量无涯纳行不息
故心为凡圣之根身为苦乐之聚圣人知患

生于心愆必由己是以清心除患洁志消愆
凡俗之流其即不然肆情纵欲不知欲出于
心侮慢矜奢不知慢生于己惟骋愚暴不顾
其身故以祸难所阶由之不识危亡自此日
用不知故圣达悯愚而垂教也


云笈七签卷之九十二