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雲笈七籤卷之五十八職八
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
諸家氣法
胎息精微論
身不衰老内食太和元氣爲首清凈自錬委
身放體志無念慮安定臟腑洞極太和長生
久視潜氣不動意如流水(前波已去而後波)
(續處不返也)行之不休得道眞矣每日入凈
室守玄元玄元謂存玄門玄中有玄是我命
命中有命是我形形中有形是我精精中有
精是我氣氣中有氣是我神神中有神是我
自然德以形爲車道以氣爲馬魂以精爲根
魄以目爲户形勞則德散氣越則道叛精銷
魂損目勤魄微是以靜形愛氣全精寶視道
德凝密魂魄固守所以含道不言得氣之眞
肌膚潤澤得道之根手足流汗精氣充溢不
飢不渴龜龍胎息綿綿長存用之不勤飲於
玄泉登於太清還年返嬰道之自然至道不
逺近在巳身用心精微命乃延永夫道者或
傳服五牙(五牙者五行之生氣黄庭經云存)
(漱五牙不飢不渴)八方四時日月星辰等氣
思自頂而入鼻而出雖古經所載爲之者少
見成遂亦非食穀者所致行致耳是以服氣
者多不得其訣要徒精勤矣旣得其門復悟
其訣即在精勤不懈矣
(桑榆子日鳥鶡而至乎天地是不知量彼)
(五牙八方四時日月星辰等教不爲初地)
(者設無成也當俟其稍近之時可也)
凡胎息服氣從夜半後服内氣七嚥每一嚥
旣調氣六七息即更嚥之每嚥如水流過坎
聲是氣通也直下氣海中凝結腹中充滿如
含胎之狀氣從有胎中息(氣海中有氣充然)
(後爲胎息之道也)氣成即清氣凝爲胎濁氣
而出(散從手足及髮而出也)胎成即萬疾自
遺漸通仙靈今之學其氣長也或得古方或
授自非道皆閉口縮鼻但貴息長而不知藏
擁閉畜損正氣殊非自然之息但煩勞形神
無所裨益凡服氣之時即須關節通胃海開
納元氣固納畢即關節還閉徐徐鼻出納外
氣自然内外不離胎中氣亦不岀但潜屈指
數息從十至百數從一百至二百三百此爲
小通即耳目聰明百病皆愈若抑塞口鼻擬
習胎息殊無此理也口鼻氣旣不通即畜損
臟腑有何益哉凡餌内氣者用力寡而見功
多惟在安神靜慮不煩不擾則氣道踈暢關
節開通内含元和終日不散膚體潤澤手足
汗出長生之道訣在此矣從夜半後服七嚥
即閉氣但内氣不出鼻口常徐徐出納外氣
内氣都不相雜至五更又服七嚥平旦又服
七嚥都二十一嚥止若休粮者即不限此數
肚空即嚥内氣嚥内氣常滿自無飢渴初似
小難久久習慣自然内外之氣不相混雜也
漸漸關節開通也毛髪踈暢氣自來徃亦不
假鼻中徐徐通外氣也胎息之妙窮於此也
茅山賢者服内氣訣
側卧右脅著地微縮兩足著頭向南面東兩
手握固傍其頥閉取内氣極力開喉嚥之如
此七嚥一吐氣(若病時服氣一咽兩嚥一吐)
(然後一七嚥一吐氣可也)又調息令出入氣
勾準前又嚥都四十嚥乃起坐煉之堅膝坐
兩手相又抱膝閉氣鼓腹二七或三七氣滿
即吐更調息特不得令喘麤調訖又閉氣二
七或三七一吐氣使腹調適乃休或汗出頭
足皆熱此氣遍也即當飽滿三關百節宣通
暢適行之十年登仙老容返少夫舊經皆存
想恐爲煩勞却使心意難行服氣本於胎息
但無思念自合元化之功久久行之當自知
其妙矣僕遊蒙山遇此賢者年可五十已下
其精神清朗頗異於俗因問云貞觀已前遊
此山不道姓名自稱老夫僕遂殷勤拜之蒙
授此訣行之頗甚弘益妙哉妙哉凡欲得道
不死腸中無屎(音滓)欲得長生五臟精明故
黄庭經云何不食氣太和精故能不死入黄
寧陰符云積火可以焚五毒五毒則五味五
味盡可以長生西王母謂武帝曰能益能易
名上仙籍不益不易不離死厄所謂益易者
能益精易形也常法能愛精握固閉氣吞液
則氣化爲血血化爲精精化爲液液化爲骨
公元334年
常行之不倦精神充滿爲之一年易氣二年
公元336年
易骸(一本爲易血也)三年易血(一本爲易脉)
四年易肉五年易筋(一云易髓)六年易髓七
年易骨八年易髪九年易形十年道成位居
眞人變化自由即靈官玉女而侍焉
胎息根㫖要訣
古修胎息者尋其所著皆未達於玄門據其
文字所陳悉皆互有得失或云無氣是胎閉
氣不喘是息各執一門未有所趣迷誤後學
疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉
余今所得實爲簡易將來學人保而深惜夫
云服氣即胎息之妙用也切在分析内外氣
及在臟腑之氣統一身之所生不可得而知
也此氣須日日生之凡麤氣在榮衛之中爲
喘鳴之氣氣本麤者命促氣本細者命長衆
氣在臟腑之内爲運動之氣此兩者並非修
服之氣其胎息者是天地陰陽二氣初結精
之氣氣結而爲形形旣成立則精氣光凝爲
雙瞳子雙瞳子者即父之精氣號爲純陽之
精故能鑒視萬物又受母之陰氣而成玄牝
者即口鼻也是知形爲受氣之本氣爲成形
之根則此二氣爲形之根蒂者也根蒂旣成
則能隨母呼吸綿綿十月胎體成而生故修
養者効之夫云復其根本此胎息之要也古
皆云氣海者爲氣之根本此說非也爲不知
其所止是以復之無益古仙皆口口相受非
著於文字之中蓋欲貽其同志所謂根本者
正對臍第十九椎兩脊相夾脊中空處膀胱
下近脊是也名曰命蔕亦曰命門亦曰命根
亦曰精室男子以藏精女子以月水此則長
生氣之根本也今之所復其根本修其所生
斯則形中母子何不守之夫氣爲母而神爲
子氣則精液也氣無形質隨精液以上下但
先立形則因形而住氣爲其母而子不捨母
則依母而住神氣住形中故能住世長生久
視故修生之人常令神與氣合子母相守自
然玄牝無出入息也莊周云眞人息以踵言
其息深深也老子經云深根固蒂是爲復命
此乃命門元氣根本之㫖也將來君子勿得
輕泄耳
胎息雜訣
一經云但徐徐引氣出納則元氣亦不出也
胎息者然内外之氣不雜此名胎息然用功
之人閉固内氣訖亦鼻中微微通氣徃來便
令不至咽喉而返氣則逆滿上冲不可抑塞
如此即徐徐放令通暢候氣調即復閉之切
在徐徐鼻中出入勿令至喉極力抑忍爲之
須臾忽然自得調暢内外泰矣(此蓋關節開)
(毛竅通故也)到此即千息亦不倦矣又胎息
之妙切在無思無慮體合自然心如死灰形
如枯木即百脉暢關節通矣若憂慮百端起
滅相繼欲求至道徒費艱勤終無成功(桑榆)
(子曰有苦惱之氣有貪惡之氣諸如此類皆)
(邪氣横中能爲元氣之關防亦猶小人當路)
(則君子無所逞其才也)此道至微至妙出塵
之士方可爲之未離名利之間徒勞介意(桑)
(榆子曰縱未出塵但能使心不亂不見可欲)
(則可矣)
一經云嚥氣滿訖便閉氣存想意如流水前
波已去後浪續超凡胎息用功後關節開通
毛髪通暢即依此但鼻中微微引氣相從四
肢百脉孔出徃而不返也後氣續到但引之
而不吐也切在於徐徐雖云引而不吐所引
亦不入於喉中微微而散如此内氣亦不下
流散矣
尹眞人服元氣術
夫人身中之元氣常從口鼻而出今制之令
不出便滿丹田丹田滿即不飢渴不飢渴蓋
神人矣是故人之始胎不飲不啄不飲不啄
故無出入息即元氣復元氣復即長生之道
機也所以然者謂氣在丹田中諸臟不隔周
流和布無所不通以其外不入内不出全元
氣守眞一是謂内眞之胎息也始生之後則
飲食飮食之後即腑臟實腑臟實即諸臟相
隔諸臟相隔即丹田氣亡其本也居乎臟腑
之上行乎心胷之中數寸徃來安得長久是
以未終其分已有枯首蹇足槁形喪氣之患
所以至人有已見乎故復其氣還其本使得
延年長生者也夫服元氣先須澄其心令無
思無爲恬澹而已故知絶粒者乃長生之徑
路服氣者爲不死之妙門深信不疑力行無
倦經曰綿綿若存用之不勤術曰因其出息
任以自然而出未至半口鼻俱關徐徐而已
氣即上行即舉首以聲嚥之矣仰息左覆息
右(其注在調氣篇載)以氣送通下胃氣(又云)
(以意引氣送之至胃胃中氣轉流下方至丹)
(田丹田滿即流達於四肢也)轉下流至丹田
又從容如初咽下咽下餘息息即丹田不隔
丹田不隔即入四肢以意運行即流布矣大
底氣息不欲出於玄牝但令通流須出皆須
調適不得麤喘也若隔氣未達丹田雖欲强
爲終難致矣是以初服者皆多防滿但資少
食必在勤行勤心行即氣自流轉自然之功
著矣所謂飮自然以御世朝神以入微始乎
三五成乎七九若斯道者豈虚語哉謂氣入
腹中皆三處有隔初學之者先覺胃中防滿
噫氣不休但少食爲之即覺通於生臟後自
覺到丹田然始覺氣周行身中身中調暢即
神明自然致矣故須居於靜處尅意行之功
業若成所在可也如其妄動氣即難行初作
之時先覆仰凡一日一夜限取四時四時不
虧即氣息相接氣息相接即丹田實丹田實
即任意行之中間停歇亦得其四時謂寅午
戌子時也用仰勢法低枕卧縮兩肩兩膝伸
兩手著兩肋用覆勢法以腹著床以被搘胷
手足並伸其仰嚥即令氣從左下覆嚥令氣
從右下嚥氣之時皆令作聲有津液來亦須
别嚥乃須出息氣之若用入息即生風隨入
不可不愼之嚥氣中間即别任意休息待心
喘俱定然後乃可復爲之初用氣時必須安
穩坦然無事氣則流通若心有所拘即窒塞
不流注也愼無疑慮亦勿畏其敗失亦勿慮
其不成但謀進取勤勤之功稍稍之効自然
至誠感神神明自至矣夫服氣斷穀不得思
食未能自靜切須捺之若渴或熱即煑薛荔
湯飮之即定湯中著少生薑或煎薑蜜湯亦
得如覺心中滿悶即咬嚼些甘草桂心五味
子等並妙但服氣不失其節即氣自盈滿縱
出入行人事或對賓客語言談話種種運爲
百無妨廢及成之後更不服氣氣亦自足窮
神極理妙不可言須食即食須休即休復食
復氣唯意所在每日飲少許酒引氣切愼果
子五辛邪蒿葫荽芸薑椿等此物深亂人氣
愼勿食之如能至心三七日中可以内視五
臟歷歷在目神清形靜行之七日其効驗也
已自知之更須專精二十日來不食即腹中
盡腹中盡之後喫一兩杯煑菜苜蓿芥菘蔓
菁及枸杞葉葵等並著少蘇油醬醋取味食
之勿著米麪所欲腹中谷氣盡耳更四五日
除菜喫汁又三數日後即緫停之可三十日
即自見矣所謂不寒不熱不渴不飢修行至
此世爲神人即吾道成矣
服元氣法
服元氣於氣海氣海者是受氣之初傳形之
始當臍下三寸是也嬰兒誕育時惟臍帶與
母胞相連其帶空中如管則傳氣之所形從
此漸凝結也人欲長生必修其本樹欲滋榮
必固其根人不知根本外求修助萬無一成
氣海者與腎相連屬壬癸水水歸於海故名
氣海氣以水爲母水爲陰陰不能獨生成必
以陽相配心屬南方丙丁火是盛陽之主旣
知氣海以心守之陽旣下臨陰即上報是以
化爲雲霧蒸薰百骸九竅無所不達亦能爲
津液如甘雨以潤草木正氣流行他氣自匿
用久轉微意思則久矣初用與已成不得同
年而語凡氣困者身皆有疾沉結在内或醫
藥不能療尤須精誠併去外想閉氣於氣海
以手於臍下候之氣應之候衝容如喘如觸
或鳴或痛如掣如物動於掌下亦須靜候之
兼以目下注是陽氣照陰陰氣騰上又能爲
津液也如此久久鼻中喘息都無出入只覺
氣海中時動用耳初用意時須平卧去枕小
努氣海便得滿腹作意勿令至心肺至即心
悶妨塞即不能下照下照是心守海也良久
元氣遍身無處不暖每關節難通若至腰關
尤難過之當稍以氣閉努之三兩間突然便
過過後即氣常至腰踵莊子云息之以踵是
也已後筋骨常欲動用每動有聲是氣到無
擁常能如此長生道也竊用其道不授口訣
反受其病凡欲鼓腹不在入氣是要訣欲過
腰關當側卧縮兩脚兼拳兩手偃腰極努如
此即不覺通也不然終成閉塞若能常用不
絶雖在衆中密爲之用心令熟外事不擾尤
爲佳也若膈上並頭面間有疾處即上攻之
尋常即下至踵及氣海中微微用之息自消
矣久候液當滿口如逆喫物下消用之隨盡
每用氣後必須微調息使散若不散他日爲
瘡腫終不爲佳須先以意在疾處攻擊之徐
徐用意攻擊令散疾差已後即不得注令留
滯當遺通遍身微微如霧露是其常也收散
俱歸海中閉目爲想開目爲存存則不專乃
著著則氣滯覺應則止謂之常覺覺而味謂
之滯候應專靜謂之守流液滿口謂之報報
與應一也朝飮少酒暮食少麪不可多之
胎息口訣(并序)
序曰在胎爲嬰初生曰孩嬰兒在腹中口含
泥土喘息不通以臍嚥氣養育形兆故得成
全則知臍爲命門凡嬰孩或有初生尚活少
頃輒不收者但以煖水浸臍帶向腹將三五
過即蘇乃知臍爲命門信然不謬修道者欲
求胎息先須知胎息之根源按而行之喘息
如嬰兒在腹中故名胎息矣乃知返本還元
却老歸嬰良有由矣綿綿不閑胎仙之道成
焉故先序經紀體用兼明備矣
凡欲胎息先須於靜室中勿令人入正身端
坐以左脚搭右脚上解緩衣帶徐徐按捺肢
節兩手握固於兩腿上即吐納三五過令無
結滯滌慮清閑虚心實腹左右徐徐揺身令
臟葉舒展訖還徐徐放著實即鳴天鼓三十
六過漱滿華池然後存頭戴朱雀脚履玄武
左肩有青龍右肩有白虎然後想眉間一寸
爲明堂却入二寸爲洞房却入三寸爲丹田
宫(亦名泥丸宫)宫中有神人長二寸戴青冠
披朱褐執絳簡次存中丹田(中丹田心也亦)
(名絳宫)中有神人亦披朱褐次存下丹田(在)
(臍下二寸半紫微宫亦名氣海也)中有神人
亦披朱褐(桑榆子曰金剛經云如來說諸相)
(具足即非諸相具足彼所以立相生名者以)
(爲戒潔之階也夫神豈止於上豈住於下豈)
(留中間舒澤彌乎大千挈之亦復無物若隨)
(跡觀相隨相强名常河之沙詎足以筭數夫)
(神也變化不測寧豈如九品郞執笏兢不出)
(局門哉)次存五臟從心起遍存五臟六腑存
五臟中各出本方氣及三丹田中素雲合爲
一氣於頭後出煥煥分光九色上騰可長三
丈餘想身在其中此時即口鼻俱閉心存氣
海中胎氣出入喘息只在臍中如氣急即鼻
中細細放通息候氣平還依前用心存之以
汗出爲一通亦不限過數如體熱悶即心存
氣遍身出如飯甑中氣此名滿息乆乆行之
入玄菽中出妙默中再咽洞觀形中五臟六
腑及大小腹胃受一二升如黄土色脾長一
尺二寸在胃上前後摩動不停停則不和飯
食不消如飯食不消即是不摩矣當須閉氣
以手摩腹一百下即自然轉摩矣次存心心
如紅蓮花未開下垂長三寸上有九竅二竅
在後正面有黑毛莖長二寸半次存肺肺似
白蓮花開五葉下垂上有白脉膜在心上覆
心次存肝肝在心後七葉紫蒼色上有黄脉
膜從左邊第三葉下膽在此也其膽色青黄
長二寸半次存腎腎狀如覆杯黑色却著脊
去臍三寸上小下大左爲上右爲下遍觀一
形三十六位乃三百六十骨節皆有筋纏骨
青白如玉色筋色黄白髓若氷雪有三百六
十宂宂宂之中皆有鮮血如江河池潭也及
見左脚中指第二節是血液上源其中湧出
通流一形一夜繞身三萬六千帀至右脚中
指第二節則化盡所以人若睡必須側卧拳
跼陰魄全也亦覺即須展兩脚及兩手令氣
通遍渾身陽氣布也若如此修行即與經所
言動息善時之義合矣久久行之口鼻俱無
喘息如嬰兒在胎以臍通氣故謂之胎息矣
綿綿不間經三十年以繩勒項不令通氣亦
不喘息喘息常在臍中水底坐經得十日五
日亦可矣以獨行此事功効如前苦覓得眞
更須修道此事乃是一門不可不作也
雲笈七籤卷之五十八
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