云笈七签卷之五十八职八
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　诸家气法
　　　胎息精微论
身不衰老内食太和元气为首清净自鍊委
身放体志无念虑安定脏腑洞极太和长生
久视潜气不动意如流水(前波已去而后波)
(续处不返也)行之不休得道真矣每日入净
室守玄元玄元谓存玄门玄中有玄是我命
命中有命是我形形中有形是我精精中有

精是我气气中有气是我神神中有神是我
自然德以形为车道以气为马魂以精为根
魄以目为户形劳则德散气越则道叛精销
魂损目勤魄微是以静形爱气全精宝视道
德凝密魂魄固守所以含道不言得气之真
肌肤润泽得道之根手足流汗精气充溢不
饥不渴龟龙胎息绵绵长存用之不勤饮于
玄泉登于太清还年返婴道之自然至道不
远近在巳身用心精微命乃延永夫道者或
传服五牙(五牙者五行之生气黄庭经云存)

(漱五牙不饥不渴)八方四时日月星辰等气
思自顶而入鼻而出虽古经所载为之者少
见成遂亦非食谷者所致行致耳是以服气
者多不得其诀要徒精勤矣既得其门复悟
其诀即在精勤不懈矣
　(桑榆子日鸟鹖而至乎天地是不知量彼)
　(五牙八方四时日月星辰等教不为初地)
　(者设无成也当俟其稍近之时可也)
凡胎息服气从夜半后服内气七咽每一咽
既调气六七息即更咽之每咽如水流过坎

声是气通也直下气海中凝结腹中充满如
含胎之状气从有胎中息(气海中有气充然)
(后为胎息之道也)气成即清气凝为胎浊气
而出(散从手足及发而出也)胎成即万疾自
遗渐通仙灵今之学其气长也或得古方或
授自非道皆闭口缩鼻但贵息长而不知藏
拥闭畜损正气殊非自然之息但烦劳形神
无所裨益凡服气之时即须关节通胃海开
纳元气固纳毕即关节还闭徐徐鼻出纳外
气自然内外不离胎中气亦不出但潜屈指

数息从十至百数从一百至二百三百此为
小通即耳目聪明百病皆愈若抑塞口鼻拟
习胎息殊无此理也口鼻气既不通即畜损
脏腑有何益哉凡饵内气者用力寡而见功
多惟在安神静虑不烦不扰则气道疏畅关
节开通内含元和终日不散肤体润泽手足
汗出长生之道诀在此矣从夜半后服七咽
即闭气但内气不出鼻口常徐徐出纳外气
内气都不相杂至五更又服七咽平旦又服
七咽都二十一咽止若休粮者即不限此数

肚空即咽内气咽内气常满自无饥渴初似
小难久久习惯自然内外之气不相混杂也
渐渐关节开通也毛发疏畅气自来往亦不
假鼻中徐徐通外气也胎息之妙穷于此也
　　　茅山贤者服内气诀
侧卧右胁著地微缩两足著头向南面东两
手握固傍其颐闭取内气极力开喉咽之如
此七咽一吐气(若病时服气一咽两咽一吐)
(然后一七咽一吐气可也)又调息令出入气
勾准前又咽都四十咽乃起坐炼之坚膝坐

两手相又抱膝闭气鼓腹二七或三七气满
即吐更调息特不得令喘粗调讫又闭气二
七或三七一吐气使腹调适乃休或汗出头
足皆热此气遍也即当饱满三关百节宣通
畅适行之十年登仙老容返少夫旧经皆存
想恐为烦劳却使心意难行服气本于胎息
但无思念自合元化之功久久行之当自知
其妙矣仆游蒙山遇此贤者年可五十已下
其精神清朗颇异于俗因问云贞观已前游
此山不道姓名自称老夫仆遂殷勤拜之蒙

授此诀行之颇甚弘益妙哉妙哉凡欲得道
不死肠中无屎(音滓)欲得长生五脏精明故
黄庭经云何不食气太和精故能不死入黄
宁阴符云积火可以焚五毒五毒则五味五
味尽可以长生西王母谓武帝曰能益能易
名上仙籍不益不易不离死厄所谓益易者
能益精易形也常法能爱精握固闭气吞液
则气化为血血化为精精化为液液化为骨
常行之不倦精神充满为之一年易气二年
易骸(一本为易血也)三年易血(一本为易脉)

四年易肉五年易筋(一云易髓)六年易髓七
年易骨八年易发九年易形十年道成位居
真人变化自由即灵官玉女而侍焉
　　　胎息根旨要诀
古修胎息者寻其所著皆未达于玄门据其
文字所陈悉皆互有得失或云无气是胎闭
气不喘是息各执一门未有所趣迷误后学
疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉
余今所得实为简易将来学人保而深惜夫
云服气即胎息之妙用也切在分析内外气

及在脏腑之气统一身之所生不可得而知
也此气须日日生之凡粗气在荣卫之中为
喘鸣之气气本粗者命促气本细者命长众
气在脏腑之内为运动之气此两者并非修
服之气其胎息者是天地阴阳二气初结精
之气气结而为形形既成立则精气光凝为
双瞳子双瞳子者即父之精气号为纯阳之
精故能鉴视万物又受母之阴气而成玄牝
者即口鼻也是知形为受气之本气为成形
之根则此二气为形之根蒂者也根蒂既成

则能随母呼吸绵绵十月胎体成而生故修
养者效之夫云复其根本此胎息之要也古
皆云气海者为气之根本此说非也为不知
其所止是以复之无益古仙皆口口相受非
著于文字之中盖欲贻其同志所谓根本者
正对脐第十九椎两脊相夹脊中空处膀胱
下近脊是也名曰命蒂亦曰命门亦曰命根
亦曰精室男子以藏精女子以月水此则长
生气之根本也今之所复其根本修其所生
斯则形中母子何不守之夫气为母而神为

子气则精液也气无形质随精液以上下但
先立形则因形而住气为其母而子不舍母
则依母而住神气住形中故能住世长生久
视故修生之人常令神与气合子母相守自
然玄牝无出入息也庄周云真人息以踵言
其息深深也老子经云深根固蒂是为复命
此乃命门元气根本之旨也将来君子勿得
轻泄耳
　　　胎息杂诀
一经云但徐徐引气出纳则元气亦不出也

胎息者然内外之气不杂此名胎息然用功
之人闭固内气讫亦鼻中微微通气往来便
令不至咽喉而返气则逆满上冲不可抑塞
如此即徐徐放令通畅候气调即复闭之切
在徐徐鼻中出入勿令至喉极力抑忍为之
须臾忽然自得调畅内外泰矣(此盖关节开)
(毛窍通故也)到此即千息亦不倦矣又胎息
之妙切在无思无虑体合自然心如死灰形
如枯木即百脉畅关节通矣若忧虑百端起
灭相继欲求至道徒费艰勤终无成功(桑榆)

(子曰有苦恼之气有贪恶之气诸如此类皆)
(邪气横中能为元气之关防亦犹小人当路)
(则君子无所逞其才也)此道至微至妙出尘
之士方可为之未离名利之间徒劳介意(桑)
(榆子曰纵未出尘但能使心不乱不见可欲)
(则可矣)
一经云咽气满讫便闭气存想意如流水前
波已去后浪续超凡胎息用功后关节开通
毛发通畅即依此但鼻中微微引气相从四
肢百脉孔出往而不返也后气续到但引之

而不吐也切在于徐徐虽云引而不吐所引
亦不入于喉中微微而散如此内气亦不下
流散矣
　　　尹真人服元气术
夫人身中之元气常从口鼻而出今制之令
不出便满丹田丹田满即不饥渴不饥渴盖
神人矣是故人之始胎不饮不啄不饮不啄
故无出入息即元气复元气复即长生之道
机也所以然者谓气在丹田中诸脏不隔周
流和布无所不通以其外不入内不出全元

气守真一是谓内真之胎息也始生之后则
饮食饮食之后即腑脏实腑脏实即诸脏相
隔诸脏相隔即丹田气亡其本也居乎脏腑
之上行乎心胸之中数寸往来安得长久是
以未终其分已有枯首蹇足槁形丧气之患
所以至人有已见乎故复其气还其本使得
延年长生者也夫服元气先须澄其心令无
思无为恬澹而已故知绝粒者乃长生之径
路服气者为不死之妙门深信不疑力行无
倦经曰绵绵若存用之不勤术曰因其出息

任以自然而出未至半口鼻俱关徐徐而已
气即上行即举首以声咽之矣仰息左覆息
右(其注在调气篇载)以气送通下胃气(又云)
(以意引气送之至胃胃中气转流下方至丹)
(田丹田满即流达于四肢也)转下流至丹田
又从容如初咽下咽下馀息息即丹田不隔
丹田不隔即入四肢以意运行即流布矣大
底气息不欲出于玄牝但令通流须出皆须
调适不得粗喘也若隔气未达丹田虽欲强
为终难致矣是以初服者皆多防满但资少

食必在勤行勤心行即气自流转自然之功
著矣所谓饮自然以御世朝神以入微始乎
三五成乎七九若斯道者岂虚语哉谓气入
腹中皆三处有隔初学之者先觉胃中防满
噫气不休但少食为之即觉通于生脏后自
觉到丹田然始觉气周行身中身中调畅即
神明自然致矣故须居于静处尅意行之功
业若成所在可也如其妄动气即难行初作
之时先覆仰凡一日一夜限取四时四时不
亏即气息相接气息相接即丹田实丹田实

即任意行之中间停歇亦得其四时谓寅午
戌子时也用仰势法低枕卧缩两肩两膝伸
两手著两肋用覆势法以腹著床以被支胸
手足并伸其仰咽即令气从左下覆咽令气
从右下咽气之时皆令作声有津液来亦须
别咽乃须出息气之若用入息即生风随入
不可不慎之咽气中间即别任意休息待心
喘俱定然后乃可复为之初用气时必须安
稳坦然无事气则流通若心有所拘即窒塞
不流注也慎无疑虑亦勿畏其败失亦勿虑

其不成但谋进取勤勤之功稍稍之效自然
至诚感神神明自至矣夫服气断谷不得思
食未能自静切须捺之若渴或热即煮薛荔
汤饮之即定汤中著少生姜或煎姜蜜汤亦
得如觉心中满闷即咬嚼些甘草桂心五味
子等并妙但服气不失其节即气自盈满纵
出入行人事或对宾客语言谈话种种运为
百无妨废及成之后更不服气气亦自足穷
神极理妙不可言须食即食须休即休复食
复气唯意所在每日饮少许酒引气切慎果

子五辛邪蒿葫荽芸姜椿等此物深乱人气
慎勿食之如能至心三七日中可以内视五
脏历历在目神清形静行之七日其效验也
已自知之更须专精二十日来不食即腹中
尽腹中尽之后吃一两杯煮菜苜蓿芥菘蔓
菁及枸杞叶葵等并著少苏油酱醋取味食
之勿著米面所欲腹中谷气尽耳更四五日
除菜吃汁又三数日后即总停之可三十日
即自见矣所谓不寒不热不渴不饥修行至
此世为神人即吾道成矣

　　　服元气法
服元气于气海气海者是受气之初传形之
始当脐下三寸是也婴儿诞育时惟脐带与
母胞相连其带空中如管则传气之所形从
此渐凝结也人欲长生必修其本树欲滋荣
必固其根人不知根本外求修助万无一成
气海者与肾相连属壬癸水水归于海故名
气海气以水为母水为阴阴不能独生成必
以阳相配心属南方丙丁火是盛阳之主既
知气海以心守之阳既下临阴即上报是以

化为云雾蒸薰百骸九窍无所不达亦能为
津液如甘雨以润草木正气流行他气自匿
用久转微意思则久矣初用与已成不得同
年而语凡气困者身皆有疾沉结在内或医
药不能疗尤须精诚并去外想闭气于气海
以手于脐下候之气应之候冲容如喘如触
或鸣或痛如掣如物动于掌下亦须静候之
兼以目下注是阳气照阴阴气腾上又能为
津液也如此久久鼻中喘息都无出入只觉
气海中时动用耳初用意时须平卧去枕小

努气海便得满腹作意勿令至心肺至即心
闷妨塞即不能下照下照是心守海也良久
元气遍身无处不暖每关节难通若至腰关
尤难过之当稍以气闭努之三两间突然便
过过后即气常至腰踵庄子云息之以踵是
也已后筋骨常欲动用每动有声是气到无
拥常能如此长生道也窃用其道不授口诀
反受其病凡欲鼓腹不在入气是要诀欲过
腰关当侧卧缩两脚兼拳两手偃腰极努如
此即不觉通也不然终成闭塞若能常用不

绝虽在众中密为之用心令熟外事不扰尤
为佳也若膈上并头面间有疾处即上攻之
寻常即下至踵及气海中微微用之息自消
矣久候液当满口如逆吃物下消用之随尽
每用气后必须微调息使散若不散他日为
疮肿终不为佳须先以意在疾处攻击之徐
徐用意攻击令散疾差已后即不得注令留
滞当遗通遍身微微如雾露是其常也收散
俱归海中闭目为想开目为存存则不专乃
著著则气滞觉应则止谓之常觉觉而味谓

之滞候应专静谓之守流液满口谓之报报
与应一也朝饮少酒暮食少面不可多之
　　　胎息口诀(并序)
序曰在胎为婴初生曰孩婴儿在腹中口含
泥土喘息不通以脐咽气养育形兆故得成
全则知脐为命门凡婴孩或有初生尚活少
顷辄不收者但以煖水浸脐带向腹将三五
过即苏乃知脐为命门信然不谬修道者欲
求胎息先须知胎息之根源按而行之喘息
如婴儿在腹中故名胎息矣乃知返本还元

却老归婴良有由矣绵绵不闲胎仙之道成
焉故先序经纪体用兼明备矣
凡欲胎息先须于静室中勿令人入正身端
坐以左脚搭右脚上解缓衣带徐徐按捺肢
节两手握固于两腿上即吐纳三五过令无
结滞涤虑清闲虚心实腹左右徐徐摇身令
脏叶舒展讫还徐徐放著实即鸣天鼓三十
六过漱满华池然后存头戴朱雀脚履玄武
左肩有青龙右肩有白虎然后想眉间一寸
为明堂却入二寸为洞房却入三寸为丹田

宫(亦名泥丸宫)宫中有神人长二寸戴青冠
披朱褐执绛简次存中丹田(中丹田心也亦)
(名绛宫)中有神人亦披朱褐次存下丹田(在)
(脐下二寸半紫微宫亦名气海也)中有神人
亦披朱褐(桑榆子曰金刚经云如来说诸相)
(具足即非诸相具足彼所以立相生名者以)
(为戒洁之阶也夫神岂止于上岂住于下岂)
(留中间舒泽弥乎大千挈之亦复无物若随)
(迹观相随相强名常河之沙讵足以算数夫)
(神也变化不测宁岂如九品郎执笏兢不出)

(局门哉)次存五脏从心起遍存五脏六腑存
五脏中各出本方气及三丹田中素云合为
一气于头后出焕焕分光九色上腾可长三
丈馀想身在其中此时即口鼻俱闭心存气
海中胎气出入喘息只在脐中如气急即鼻
中细细放通息候气平还依前用心存之以
汗出为一通亦不限过数如体热闷即心存
气遍身出如饭甑中气此名满息久久行之
入玄菽中出妙默中再咽洞观形中五脏六
腑及大小腹胃受一二升如黄土色脾长一

尺二寸在胃上前后摩动不停停则不和饭
食不消如饭食不消即是不摩矣当须闭气
以手摩腹一百下即自然转摩矣次存心心
如红莲花未开下垂长三寸上有九窍二窍
在后正面有黑毛茎长二寸半次存肺肺似
白莲花开五叶下垂上有白脉膜在心上覆
心次存肝肝在心后七叶紫苍色上有黄脉
膜从左边第三叶下胆在此也其胆色青黄
长二寸半次存肾肾状如覆杯黑色却著脊
去脐三寸上小下大左为上右为下遍观一

形三十六位乃三百六十骨节皆有筋缠骨
青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有三百六
十冗冗冗之中皆有鲜血如江河池潭也及
见左脚中指第二节是血液上源其中涌出
通流一形一夜绕身三万六千匝至右脚中
指第二节则化尽所以人若睡必须侧卧拳
跼阴魄全也亦觉即须展两脚及两手令气
通遍浑身阳气布也若如此修行即与经所
言动息善时之义合矣久久行之口鼻俱无
喘息如婴儿在胎以脐通气故谓之胎息矣

绵绵不间经三十年以绳勒项不令通气亦
不喘息喘息常在脐中水底坐经得十日五
日亦可矣以独行此事功效如前苦觅得真
更须修道此事乃是一门不可不作也
云笈七签卷之五十八