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淨土晨鐘卷第八
*淨土正辨
蓮宗之旨古今闡析巳備理事兼融淺深具足所
慮聰明才俊之徒盛氣未易卒降往往駕言玄解
支離百出厥病有三一偏執巳見二錯會意旨三
隨人脚跟是名小慧而實大愚自誤誤人莫斯為
甚夫醍醐毒藥共是一味正知見是為醍醐邪僻
解便為毒藥入口無及明眼宜先蓮師曰淨土之
教專一心而向往歷三界以橫超悟心外之無土
則一真湛而萬法泯誰是西方了土外之無心則
七寶飾而九蓮開何妨本寂然上根即事契理固
諦信不回下士有聞斯從亦無因起惑惟不上不
下位屆中流乃欲從欲違志無定向由是十疑通
於智者或問啟於則公天鼓諄諄婆心戀戀豈曰
多言言所不容巳也而復晷沉膏繼病劇藥增後
是二書能無再述夫辨之不可以巳也如是述正
辨第八。
**辨生淨土救眾生為易行道
問諸佛菩薩以大悲為業秪應願生三界於五濁三
塗中救度眾生何求生淨土專為自利則是無大慈
悲障菩提道答曰菩薩有二種一者久修行菩薩道
得無生忍者實當斯責二者未得巳還及初發心凡
夫凡夫菩薩者須常不離佛忍力成就方堪處三界
內於惡世中救苦眾生何以故惡世界煩惱彊自無
忍力心隨境轉聲色所縛自墮三塗焉能救眾生假
令得生人中聖道難得或因持戒修福得作國王大
臣富貴自在縱遇善知識不肯信用貪迷放逸乘此
惡業入三塗經無量劫從地獄出受貧賤身如此輪
迴至於今日人人皆如是此名難行道也故維摩經
云自疾不能救安能救諸疾人智度論云譬如二人
各有親眷為水所溺一人情急直入水救為無方便
力故彼此俱沒一人有方便往取船筏乘之救接悉
脫水溺之難新發意菩薩亦復如是未得忍力常須
近佛得無生忍巳方能救眾生如得船者又論云譬
如嬰兒不得離母又如鳥子依樹附枝不能遠去翅
翮成就方能飛空無礙凡夫無力唯專念阿彌陀佛
使成三昧以業成故臨終斂念得生決定不疑見彌
陀佛證無生忍巳還來三界生死國中乘無生忍船
廣施佛事遊戲自在教化地獄救苦眾生以是因緣
求生淨土故十住婆沙論名易行道也(天台智者)。
**辨見性悟道勿輕淨土
問見性悟道便超生死何用繫念彼佛求生他方答
曰真修行人應自審察如人飲水冷暖自知諸仁者
觀自巳行解見性悟道受如來記紹祖師位能如馬
鳴龍樹否得無礙辨才證法華三昧能如天台智者
否宗說皆通行解兼修能如忠國師否此諸大士皆
明垂言教深勸往生葢是自利利他豈肯悞人自悞
況大雄讚嘆金口叮嚀希從昔賢恭稟佛敕定不謬
悞也仍往生傳所載古今事跡顯著非一宜勤觀覽
以自照知又當自忖臨終時生死去住定得自在否
自無始來惡業障重定不現前此報身定脫輪迴否
三塗惡道中行出沒自由定無苦惱否天上人間十
方世界隨意寄託定無滯礙否若了了自信得及何
善如之若其未也莫以一時貢高却致永劫沉淪自
失善利將復尤誰嗚呼哀哉何嗟及矣(永明壽禪師)。
**辨不修淨土五惑
夫以念為念以生為生者常見之所失也以無念為
無念以無生為無生者邪見之所惑也念而無念生
而無生者第一義諦也是以實際理地不受一塵則
上無諸佛可念下無淨土可生佛事門中不捨一法
則總攝諸根有念佛三昧還源要術示往生一門所
以終日念佛而不乖於無念熾然往生而不乖於無
生故能凡聖各住自位而感應道交東西不相往來
而神遷淨域此不可得而致詰也夫如來世尊雖分
折攝二門現居淨穢兩土然本聖之意非以娑婆國
土直為可厭極樂世界直為可忻葢以初心入道忍
力未淳須託淨緣以為增上淺信之人橫生疑謗切
甞論之此方之人無不厭俗舍之煩喧慕蘭若之寂
靜故有捨家出家則殷勤讚歎而娑婆眾苦何止煩
喧極樂優游遠勝蘭若知出家為美而不願往生其
惑一也萬里辛勤遠求知識者葢以發明大事決擇
生死而彌陀世尊色心業勝願力弘深一演圓音無
不明契願參知識而不欲見佛其惑二也叢林廣眾
皆樂棲遲少眾道場不欲依附而極樂世界一生補
處其數甚多諸上善人俱會一處既欲親近叢林而
不慕清淨海眾其惑三也此方之人上壽不過百歲
而童癡老耄疾病相仍昏沉睡眠常居大半菩薩猶
昏隔陰聲聞尚昧出胎則尺璧寸陰十喪其九而未
登不退可謂寒心西方之人壽命無量一托蓮苞更
無死苦便獲阿惟越致佛階決定可期流轉娑婆促
景而不知淨土長年其惑四也若乃位居不退果證
無生在欲無欲居塵不塵方能運同體慈悲和光五
濁其有淺聞單慧便謂高超十地躭戀娑婆詆訶淨
土宛然流浪接武泥犂不知自是何人擬此大權菩
薩其惑五也故經云應當發願願生彼國(長蘆賾禪師)。
**辨禪淨同歸勿空談理性而廢事相
或問淨土之說葢表法耳智人宜直悟禪宗今只讚
說淨土將無執着事相不明理性歟答歸元性無二
方便有多門曉得此意禪宗淨土殊途同歸昔人於
此遞互闡揚如中峯大師云禪者淨土之禪淨土者
禪之淨土而修之者必貴一門深入此數語尤萬世
不易之定論也故大勢至菩薩得念佛三昧而曰以
念佛心入無生忍普賢菩薩入華嚴不思議解脫而
曰願命終時生安樂剎是二大士一侍娑婆教主一
侍安養導師宜應各立門戶而乃圓融兩不相礙此
皆人所習聞那得尚執偏見且爾云淨土表法者豈
不以淨心即是淨土豈復更有七寶世界則亦將謂
善心即是天堂豈復更有夜摩忉利惡心即是地獄
豈復更有刀劒鑊湯愚癡心即是畜生豈復更有披
毛帶角等耶又爾喜談理性厭說事相汝若真實理
性洞明便知事外無理相外無性何須定要捨事求
理離相覓性況土分四種汝謂只有寂光真土更無
實報方便同居等耶若一向說無相話以圖玄妙則
心為淨土之說初學看得兩本經論便能言之何足
為難且汝既心淨土淨隨處淨土吾試問汝還肯即
廁溷中作住止否還肯就犬豕同槽飲噉否還肯入
丘塚與腐骸同睡眠否還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿
血臭穢諸惡疾人積月累年否於數者歎喜安隱略
不介意許汝說高山平地總西方其或外為忍勉內
起疑嫌則是淨穢之境未空憎愛之情尚在乃開口
高談大聖人過量境界撥無佛國蔑視往生誠欺天
誑人甘心自昧者矣又汝若有大力量有大誓願願
於生死海中頭出頭沒行菩薩行更無畏怯則淨土
之生吾不汝強如或慮此土境風誥大作主不得慮
諸佛出世難值修學無由慮忍力未固不能於三界
險處度脫眾生慮盡此報身未能永斷生死不受後
有慮後有既在捨身受身前路茫茫未知攸往則捨
淨土而不生其失非細此淨土法門似淺而深似近
而遠難而實易易而復難但當諦信速宜謹言毋自
禍禍人貽苦報於無窮也(蓮池師淨土疑辨)。
**辨念佛有益參禪
古謂參禪不礙念佛念佛不礙參禪如圓照本真歇
了永明壽黃龍新慈受深諸師皆禪門宗匠而留心
淨土不礙其禪故知參禪人雖念念究自本心不妨
發願往生極樂所以者何參禪雖得悟倘未能如諸
佛住常寂光又未能如阿羅漢不受後有則盡此報
身心有生處與其生人世而親近明師孰若生蓮華
而親近彌陀之為勝乎然則念佛不惟不礙參禪實
有益於參禪也。
**辨禪宗淨土遲速
一僧專修念佛法門一僧以禪自負謂之曰念佛必
待生西方然後得悟參禪者現生便得悟去遲速較
然矣僧莫能決舉以問予予曰根有利鈍力有勤惰
存乎其人則彼此互為遲速未可是此而非彼也如
二人同趨寶所一乘馬一乘船同日起程而到之遲
速未可定也語其遲念佛有累劫蓮華始開參禪亦
有多生勤苦不能見性者矣語其速參禪有當下了
悟不歷僧祇獲法身念佛亦有見性打徹臨終上上
品生者矣古云如人涉遠以到為期不取途中強分
難易。
**辨得悟正宜往生
或問禪者曰但悟自佛即巳何必外求他佛而願往
生予謂此實最上開示但執之亦能有悞請以喻明
假使有人頴悟同於顏子百里千里之外有聖人如
夫子者倡道於其間七十子三千賢相與周旋焉汝
聞其名往而見之未必不更有益處而自恃頴悟拒
不覲謁可乎雖然得悟不願往生敢保老兄未悟在
何者天如有言汝但未悟若悟則汝淨土之生萬牛
不能挽矣至哉言乎。
**辨心境非二淨土不可言無
有謂唯心淨土無復十萬億剎外更有極樂淨土此
唯心之說原出經語真實非謬但引而據之者錯會
其旨夫即心即境終無心外之境即境即心亦無境
外之心既境全是心何須定執心而斥境撥境言心
未為達心者矣或曰凡臨終所見淨土皆是自心故
無淨土不思古今往生者其臨終聖眾來迎與天樂
異香等惟彼獨見可云自心而一時大眾悉見之有
聞天樂隱隱西去者有異香在室多日不散者是得
謂無淨土乎圓照禪師人見其標名蓮品豈得他人
之心作圓照之心乎又試問汝臨終地獄相現者非
心乎曰心也其人墮地獄乎曰墮也夫心現地獄者
既墮實有之地獄心現淨土者不生實有之淨土乎
寧說有如須彌莫說無如芥子戒之戒之。
**辨淨土專志西方
有謂吾非不信淨土亦非薄淨土而不往但東方有
佛吾東往西方有佛吾西往天堂地獄但有佛處吾
則隨往非必專求西方之極樂世界也此說甚高玄
然不可以訓非初發菩提心者所能也經云譬如弱
羽止可纏枝世尊示韋提希十六觀法必先之落日
懸鼓以定志西方而古德有坐臥不忘西向者豈不
知隨方皆有佛國耶大解脫人任意所之如其不然
恪遵佛敕(巳上纂蓮池竹窓)。
**辨念佛修觀非執着取相
或謂求生淨土念佛修觀皆是執着取相非超越之
法夫佛言不着相者葢令不着我人眾生壽者不住
所修法相遣蕩人法二執即達人法二空何甞以繫
念進修為著相乎若謂修念佛三昧者定非著相者
所能幾以佛身無相無可著耶夫般若真空原為修
六度人令不住相若六度不修般若焉用真學道者
達修無修了念無念終日修而未始修終日念而未
甞念故經云無我人眾生壽者修一切善法則得阿
耨菩提是知了達之士原未甞不修善法也(觀經義疏)。
**辨念佛不可輕視
世人稍利根便輕視念佛謂是愚夫愚婦勾當彼徒
見愚夫愚婦口誦佛名心遊千里而不知此等是名
讀佛非念佛也念從心心思憶而不忘故名曰念試
以儒喻儒者念念思憶孔子其去孔子不亦庶幾乎
今念念思憶五欲不以為非而反以念佛為非噫似
此一生空過何如作愚夫愚婦耶惜乎智可能也愚
不可能也。
**辨參究念佛
洪永間有空谷天奇毒峯三大老共論念佛天毒二
師俱教人看念佛是誰唯空谷謂只直念去亦有悟
日此二各隨機宜皆是也而空谷但言直念亦可不
曰參究為非也疑者謂參究主於見性單持乃切往
生欲廢參究而事單持言經中止云執持名號曾無
參究之說此論亦甚有理依而行之決定往生但欲
存此廢彼則不可葢念佛人見性正上品上生事而
反憂其不生耶故疏鈔兩存而待擇請無疑焉(巳上
蓮池竹窓)。
**辨念佛融通宗教
問人若一日以至七日或匝月經年翹勤勇猛一心
不亂矣後為他師所奪令入宗教二門雖兩俱無成
猶不離佛門也臨終時佛肯收之否歟答即念即佛
則念佛何非宗析空而念藏也體空而念通也次第
而念別也一心而念圓也則念佛何非教一舉雙得
誰謂無成前通後融不名為奪如是往生固無疑矣
祇恐自生分別心挂二途愆由巳生非佛法咎。
**辨念佛心性身名
問觀經言觀佛心者大慈悲是世人若能放生戒殺
仁民愛物以至九種眾生皆滅度之而不作滅度想
遂與法藏之心契矣且又不違釋迦觀心之訓奈何
取觀身與稱名之麤迹而反以佛心為助緣耶答念
佛有二一者念佛心性二者念佛身名念心性者見
真佛也不妨覲光明相好之佛於西方念身名者見
應佛也亦能覩自性天真之佛於象外本迹雙舉理
事同原心性良非助緣身名豈云麤迹今五部六冊
之徒藉口無為撥空因果障人禮像嗤彼稱名古德
有言人人丹霞方可劈佛個個百丈始可道無其或
未然入地獄如箭射。
**辨理事非二心
問慈雲開理一心事一心夫一心窮理一心作事是
二心互起奚云不亂答智一也而明權實非裂智以
成雙心一也而說妄真不破心而為二觀有理事亦
何礙焉譬之鏡像別而不離水月分而不斷就事而
思其理理在事中從理而推其事事非理外何待兩
處起念故理事者一而二二而一者也。
**辨宜繁宜簡
問法藏十念釋迦七日從約也至遠公與式公而六
時而懺儀備也土攢眉去焉夫使七日十念佛語非
誑何為又若是不憚煩而峻淨國以拒人耶答大聖
化人善權自非一種宜繁者為說繁宜簡者為說簡
七日十念非言易以驕人百倍之精專七日勝乎一
生十念超乎萬念也六時禮懺非言難以阻人宿習
之濃厚少時則刮磨未盡有間則三昧難成也龍舒
日禮千拜永明晝夜萬聲攢眉而去吾未如之何也
巳(巳上蓮池淨土問)。
**辨往生早暮功決不虗
世有一生念佛未是一心念佛必不得生若果真實
用心而未純一雖今世不生亦植生因必於來世成
就三昧而得生慎毋藉口曰某某念佛徒勞無功遂
謗聖教為不足信(疏鈔)。
**辨一念往生
問一念十念往生淨土何者為正曰但一念往生住
不退地此為正也如佛說謗佛毀經五逆四重皆一
念惡業成墮無間獄猶如箭射今念佛生淨土亦一
念善業成即登極樂猶如屈臂前一念五陰滅後一
念五陰生如蠟印印泥印壞文成尚不須兩念豈必
至十念哉又如經云愛酪沙彌生一念愛心後生酪
中作蟲斯皆一念非十念也至觀經十念葢為遘疾
尫羸力微心劣故須十稱彌陀以助其念若心盛不
昧一念生焉亦猶栽植絲髮其茂百圍也(寶王論)。
**辨念力重大
疑念力輕微者眾生愚昧信有形之行業大不信無
形之念力尤大何以故念力是行業根一切事業非
念不成如人造罪無心造者重得輕報有心造者反
是以念力重故如人無記分流俗鄙事耳提面囑亦
復不記若心慧者種種難記之事一入耳根終身不
忘以念力堅故蘇子瞻曰佛以大圓覺充滿十方界
我以顛倒想出沒生死中云何以一念得往生淨土
我造無始業本從一念生既從一念生還從一念滅
生滅滅盡處則我與佛同淨土決云人之念頭所係
最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必傷
如毒藥之必殺無空過者念佛之念亦復如是如婬
男子婬念堅故化為猛𦦨延燒神庿又如月光童子
觀想水故弟子開屋惟見清水又如僧清辨與外道
論譏外道堅執巳見忽化為石清辨書問於石上明
日往視亦有答辭久之忽自破碎而吼聲於空中是
等皆巳念力堅猛無因變化云何念佛而佛不現當
知念力是一切法中之王。
**辨業性本空
一疑結習濃厚者凡夫但知業力不知業性空故若
眾生業性實者盡虗空界無容受處如黑雲障空風
至則滅若雲實者吹亦不去虗空喻性黑雲喻業念
佛喻風又業性即是法性力用至大以結使故神力
不現如鳥芻瑟摩聞空王佛說多婬人成猛火聚却
後徧觀四肢百骸諸冷煖氣神光內凝化多婬心成
智慧火夫同一熱惱方其婬成大火聚及其離成大
寶𦦨若婬性實者云何是中而得三昧是故迷成即
入胎獄念成即入蓮胞(巳上西方合論)。
**辨心量廣大淨土非遠
問往生之說其心現故惟心所生但今學者不能曉
了此旨疑極樂遠隔十萬億國恐難得到答曰生則
決定生去則實不去真如佛性本自無生因緣和合
生即無生說了許多心外無土土外無心到這裏猶
道不曉此無他只是妄認自心在色心之內方寸之
間不知自家心量原自廣大讚佛偈云心包太虗量
周沙界夫十方虗空無量無邊心量都能包攝恒沙
世界無量無數我心一一周徧如此看來十萬億國
在我心中其實甚近何遠之有命終生時生我心中
其實甚易何難之有不見十疑論云十萬億剎為對
凡夫肉眼生死心量說耳但使眾生淨土業成者臨
終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土
時經云一彈指頃即得往生又云屈伸臂頃自信錄
云十萬億剎頃刻至者心本妙故此等重重喻說皆
言其生在自巳廣大心中甚近而甚易者也(天如或問)。
**辨自心佛現
如來本願功德力故令彼有緣眾生修集功德則生
心感現佛身來迎不是諸佛實遣化身而來接引但
是眾生有緣時機正合能令自心見佛來迎則佛身
湛然常寂無有去來眾生識心託佛本願功德勝力
自心變化有來有去是知淨業純熟自覩佛身惡果
將成心現地獄如福德勝者執礫成金業貧之人變
金成礫轉變是我金礫何關(侈字函第七卷)。
**辨不往而往無生而生
以生於自心故不往而往名為往生如華嚴解脫長
者說華嚴重重法界不出一心楞嚴十方虗空皆汝
心內是知極樂之生生乎自心心無界限則無西無
東去至何所狀其易穢而淨脫舊而新離一得一似
有所往名之為往豈從此向彼如世間經城過邑之
往耶解脫所說者入法界品解脫長者言彼諸如來
不來至此我不往彼若欲願見安樂世界阿彌陀佛
隨意即見既云隨意則不越一念而生彼國故狀其
得生名之往生實無所往不往而往不妨說往究極
而言非但無往亦復無生不生而生不妨說生(疏鈔)。
**辨欣厭取捨
若據平等法門非垢非淨則欣厭無地折攝何施但
今生死凡夫迷心逐境頭出頭沒無從出離而復遮
其欣厭欲令直悟自心是猶田蛙井鮒不與之水而
反責以冲霄祗益沉淪於事何濟於是無苦樂中示
苦示樂苦以折伏樂以攝受折則激其頑迷而令起
厭離攝則惕其懈怠而俾生欣樂然後久在泥塗始
嫌污穢乍聞淨土深起願求此大火聚彼清凉地炎
燒眾生不得不避此而趨彼方便度生法自應爾生
彼國巳見佛聞法得無生忍方悟此心本來平等。
論云菩薩未得無生法忍不能度生須求生淨土得
無生忍巳方克有濟故初心菩薩必先捨此苦處生
彼樂處據此則捨苦者正欲拔眾生之苦取樂者正
欲與眾生以樂也圭峯釋圓覺種種取捨皆是輪迴
大梅亦云捨垢取淨是生死業此等語非不極致但
得旨則號醍醐失意則成毒藥充類至盡何但捨娑
婆垢取極樂淨為取捨也縱謂我土惟心而捨境取
心亦取捨也縱謂我無取捨而捨此有取捨取彼無
取捨亦取捨也亦輪迴生死業也寧知理隨事變則
無取捨處取捨宛然事得理融則正取捨時了無取
捨故菩薩示苦樂境開取捨門權實雙行理事無礙
故若水評圭峯疏謂欣厭取捨雖謂迷真起妄亦能
順教成功但知全修即性則欣厭本空況安養一門
諸佛共讚往來法界彌顯唯心託彼勝緣速登寶覺
實生物歸棲之正路至聖汲引之妙權也(疏鈔)。
**辨不信佛論
世人不信佛者輒云西方諸佛古今何人親炙其容
親聞其誨何所據而云然不過彼氏創為釋教著作
經文互相標榜贊嘆愚夫婦從而惑之信之奉之傳
於後世化巳大行且有知識者亦漸為其所眩由其
善惡禍福因果輪迴之說能中人之隱遂自天子達
於庶人其間雖英君哲士亦莫敢不信之奉之而西
竺干城從此永固矣據佛入中國始有丈六金人之
夢夫夢屬幻境何足信也又有佛髮佛牙佛骨之迎
夫髮牙與骨為朽物何足信也佛誠威靈不測胡不
現身說法俾疑者信者耳目焉豈非一大快事乃止
以髮牙骨為教化所被令人何所別其真偽且形長
丈六髮長丈二何怪誕而不經宜為儒者所斥矣況
佛不能逃生死外而同歸寂滅安在其為佛也然則
侫佛者又果何所蒙其福也世之謗佛毀佛者心口
牢不可破約略如此克復請從而辨之四大部洲西
方有阿彌釋迦猶東土有大聖先師也佛統其徒億
萬闡化西方猶先師率其弟子三千敷教南土也億
萬之徒親炙佛容親聞佛誨猶三千弟子親炙師容
親聞師誨也佛創立釋教著作經文古今莫不信之
奉之猶先師創立儒教著作論語古今莫不信之奉
之也如以不見佛而不信應亦不見先師而不信矣
後人不能見前人前人不及見後人譬如陰能矚陽
陽不能矚陰彼以佛為不見而不足信則赫赫上帝
明明百神亦將以不見而不足信與一切善惡禍福
因果輪迴之旨易稱積善餘慶不善餘殃足決因果
精氣為物遊魂為變足證輪迴考之三聖參之百世
寧有殊耶乃若道本諸身無徵不信動物唯誠化神
莫測夫佛寧假威權法術故能以慈悲願力沁人肺
腑攝人魂魄致古今至尊至賤至聖至愚罔不歸依
如是豈謗毀佛者之聦明才德獨駕軼於先哲名流
而率臆矯誣肆無忌憚多見其僻且謬耳唐宋韓歐
闢佛大抵以佛產夷狄中國當擯之考迦毗羅國實
居南贍正中我國處其東北則佛土在西舜生東夷
文王西夷皆以方隅遼濶言之儒者欲擯佛當先擯
舜文矣中庸贊至誠聲名洋溢中國施及蠻貊詎蠻
貊必為中國所擯耶諸佛演法西方三界相通人天
互印其生其滅俱有瑞應昭昭流傳中國兆於千載
以前佛即產於夷何傷今佛現在淨土必欲入穢土
而救眾生夫亦愈知佛能化穢穢何能涅佛也又指
其教為耶說誣民生死止此聚散之氣何有三世因
緣抑知識神歷劫生死死生轉如轆轤四生十二緣
未證真如誰能超此惡濁矧人有色身有真身色身
無不壞之理惟色身脫而真身現此之謂了却生死
先師曰未知生焉知死又曰朝聞道夕死可矣復何
疑於佛又指其教為無父無君佛經首四十二章其
十章云凡人事天地鬼神不如孝其二親儒者言孝
不過曰事親如事天佛言孝直尊之天地鬼神之上
而謂之無父可乎其三十六章云六根既具生中國
難既奉佛道值有道之君難何其愛中國而重明君
也而謂之無君可乎又指佛法乘中國氣虗而入彼
老氏尼父並生於衰周豈亦乘氣虗而起耶又指佛
經竊取老莊餘瀋佛成道在無量劫前著經三藏十
二部流傳茲土者猶大海之一泡自漢唐摩騰玄裝
等所譯大乘皇皇如日月經天烏可與老莊並視哉
至以佛髮佛牙佛骨為朽物稽昔明王至聖皆有冠
履之藏青鳥冢異人往往有埋爪髮之冢豈非愛其
身者及其髮爪尊其道者及其冠履況天人導師如
佛而中外供奉其髮與牙與骨何足異也若以丈六
丈二而怪之無論馭世初生每多奇形如獸就孟子
所載湯九尺文王十尺使今人見此不幾盡斥以為
怪與更視夢為幻境議論繁興漢明莫逃罪首之誅
然則史書良弼之夢飛熊之夢兩楹之夢盡不可信
耶夢為想因思極通神安知生非大夢死非大覺也
唐宜之云余幼時父母望我成名夢筆墨稍長懷利
濟民物心夢事業今老矣無夢可做乃耑心念佛一
意西馳夢去隨處見佛到處是淨土世以夢為幻者
是猶見死者回生述冥中事縷縷詎直不信以為然
且肆斥以為妄也汩滅善根自悞悞人當入地獄如
箭迨夫人入地獄備經痛苦亦何能述以告人間有
托夢訴其妻若子者其妻若子夢中見之聞之不覺
大慟而寤寐後亦必以為幻而不信矣噫可嘆也可
悲也彼韓之齊名有柳歐之高弟有蘇乃大鑑碑銘
具見西來大意長公禪喜播揚震旦宗風他若司馬
溫公富鄭公品望頗出韓歐悉推篤信能仁即韓悅
大顛歐悅祖印未甞不深相契合讀昌黎著作既以
為無因果又以為有冥道其祭十二郎文死而有知
無知悲與不悲之論抑何於生死大事游移莫定若
此宋范鎮不信佛法謂子瞻曰鎮生平所未見者終
不肯信子瞻笑曰恐未必然設公有病延醫視脉醫
按陰陽虗實而投藥公亦豈能自見其脉而信之也
哉克復陋識蕪言何足重輕如來演說諸經具在取
而誦之非金口所親宣即慈容之面白苦口婆心任
毀任謗孔子作春秋曰知我者其惟春秋乎罪我者
其惟春秋乎辨不信佛應作如是觀。
周子辨不信佛論竟有友人進而告曰儒者闢佛由
孟子詎楊墨孟子詎楊墨由孔子攻異端子亦儒家
者流奚為而指其僻且謬耶余曰否否孟子詎楊墨
謂楊墨之道不熄孔子之道不著是孟子詎楊墨非
詎佛也孔子攻異端非攻佛也楊氏為我拔一毛而
利天下不為墨子兼愛摩頂放踵利天下為之抑思
萬物皆備於我舍成巳何由成物舍成物何以成巳
楊墨執一不通非孟子深惡而力辨之斥為邪說誣
民罪以無父無君其釀禍古今寧直害巳害人而巳
斯誠大道之異端孟子烏得而不詎之也哉今取釋
道自利利他之言參儒道成巳成物之旨有異乎無
異乎但儒道主經世釋道主出世古今治平天下之
大法非儒道不可凡人解悟生死之大事非釋道不
可方從事乎經濟而盡謀出世固不可終淪胥乎業
緣而竟忘出世亦不可經世而力排從佛者懼人主
惟苦空是尚而不修治平之大法不得不如是出世
而力辨毀佛者憂凡人為情欲所汩而不了生死之
大事亦不得不如是友聞余言巳憬然從坐起曰子
豈好辨哉今而後不特儒教釋教不必分為異同併
可作三教合一論矣。
**附王載生佛法入中國考
三教之興鼎峙咸賴老氏與尼父並生中國獨佛誕
於西方遂目為夷教併坐漢明之罪而不知考核之
未詳也據范曄後漢書西域傳明帝夢見金人長大
頂有光明以問群臣或對曰西方有佛形長丈六黃
金色帝因遣使天竺問佛道法於中國圖其形像焉
涑水通鑑明帝初感金人入夢遣博士蔡愔等十八
人奉使天竺訪迦葉摩騰竺法蘭二僧得經四十二
章及佛真像歸經藏之蘭臺石室像繪之清涼顯節
陵又立白馬寺是為佛入中國之始汪克寬考異註
帝聞西域有神其名曰佛遣使求得其書大抵以無
為為宗貴慈悲不殺人死精神不滅隨復受形生時
所行善惡悉有報應永乎間奏有周書異紀紀釋迦
公元前967年
佛生周昭王甲寅二十六年四月八日生時江河泛
溢大地皆動五色光貫太微太史蘇由卜曰乾之九
五飛龍在天是君王之位西方生大聖人也王懼其
入中國由曰後一千年聲教流被此土王命刻石為
公元前912年
紀埋之南郊佛滅度於周穆王五十二年二月十五
夜滅時乾坤震動有虹十二道貫日經天太史扈多
占曰西方聖人入滅之象又漢書成帝元狩中將軍
霍去病討匈奴殺休屠王獲其祭天金人帝列於甘
泉宮金人手長丈餘不設祭祀燈香禮拜而巳又哀
公元前33年
帝明壽元秊博士景慮受大月氏王口傳浮圖經秦
始皇時西域沙門室利房至長安帝囚之夜有金人
破獄而出又列子載周穆王時有西方聖人至王為
列中天之臺又載孔子答太宰蕩曰西方有大聖人
不言而民化不動而民不亂為五帝三王之所不及
是皆在白馬未入中國以前歷歷可考由此觀之佛
法入中國在漢明之世中國之知有佛則不始漢明
其所從來久矣。
淨土晨鐘卷第八
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