瑜伽論記卷第八(之上論本第三十三至三十四)

釋遁倫集撰

論本卷第三十三

***第四瑜伽處

文中。初有二頌列其二門。後依

門辨。言二門者。一趣世間。二趣出世間。世間

即是伏惑得定修世五通等有漏功德。出世

即是十六聖行乃至得果無漏功德。今明修

習此二功德。即是第四瑜伽之體。景師判云。

前頌列世間瑜伽。後頌列出世間瑜伽。就初

瑜伽曲有六門。一明伏惑七種作意。二廣辨

八定。三明無想滅定。四辨五通。五明有漏功

德減生差別。六明離欲者相。就辨後頌出世

行中。觀察於諸諦。是即見道已前猶起了相

勝解作意。了相作意在五停總別念處。勝解

作意在四善根竝觀四諦。如實而通達者。即

在見道修遠離作意通達四諦真如永斷見

惑。廣分別於修者。即是觀察作意觀察見修

二惑已斷未斷復起攝樂作意進斷修惑修斷中二果乃至進斷非想八品已還修惑。更

復起加行究竟作意即是非想第九無間道金

剛喻定。究竟為其後者。即是加行究竟果。位

居無學盡無生智。基云。初一頌明述一時

有七。第二一行明初問中七作意。初明七

門者。一作意。二離欲。三廣辨諸定。四二定。

五五通。六主差別。七諸相出第四持以此為

體。前三十一二等中明第四障淨。今解第五

修作意。即第三十中之大文也。今依前判。依

門辨中。初略解二門。二問此中幾種已下廣

辨。前中已得作意諸瑜伽師已入如是少分

樂斷者。此即結前所明初修業者已得定地

所攝少分七作意。樂斷煩惱樂證涅槃。從此

已後初修業人唯有二趣。就廣辨中大文分

二。初盡此卷辨趣出世間。後卷中明趣出

世間。前中初略辨六門。第二廣辨六門。前中

略有四種往超世間發起加行。其第四人謂

一切菩薩樂當來世終大菩提非於現法。基

云。此意明菩薩當來佛果非現在法。世間道

雖現法加行。但於生死中成就眾生於世

間道加行故。女人若其心趣當佛果即出

世道發加行。今約前義復有二種。一者具縛

謂諸異生二不具縛謂諸有學者。問云何有

學樂趣世間發起加行耶。解云。四中第二第

四發心已去盡名為學。分伏修惑名不具縛。

謂先於欲界觀為麁性等。即是略辨七作意

離欲及諸定。又依靜慮等下略辨後四門。泰

云。有四種人六行伏惑。一諸外道。二內法中

久修定行唯以六行伏諸現纏。三本性雖利

煖等不熱煖等不就故不能起諦觀離欲還起

六行伏惑起定或生上地。四大菩薩留惑未

盡故起六行伏諸煩惱而發神通。又謂有學

已斷欲等四地惑已。以世俗道伏五地惑能

起滅定故。不還者亦起六行故。此論主舉無

心定答前云何有學諸初二果不能伏惑得根

本定。若得根本定應得滅定故。雖作此釋

不順文相。此中雖明聲聞行法而總結現法

樂住世間起加行者。故辨明大菩薩。為離欲

界欲已下。第二廣辨六門。即為六段。初解七

作意離欲。初明七種作意離欲界欲。二明七

種作意離初慮已上乃至無所有處欲。前中

先總標列。後別解釋。於中有四。一次第別釋

七作意。二明作意轉時喜樂漸增乃至充滿

住對治修果。三重釋作意作用差別。四明與

四作意相攝。就初段中初釋了相作意。謂能

了欲界麁相初靜慮靜相。基云。小乘中解六

行皆須作。今大乘唯一行即得。不要具六

行。於六行中隨作意一種也。順樂受處是貪

依處。是想倒心倒依處者。景師等云。大乘

就貪義說想倒及以心倒。故貪依處即是想

倒。心倒依處也。順不苦樂受處是愚癡依處

乃至是見倒依處者。因癡起見。故癡依處即

是見倒依處。此中能緣名煩惱欲。所緣名事

欲。尋伺欲共相中。云一切欲謂生等苦乃至

求不得苦不言第八行苦者。基云。此中據世

共知者說。世俗共知苦說不約勝義苦說。此

勝義苦一切欲及諸事皆雖有。難知故不說

也。今解廢總就別。故略不言。尋思諸欲麁品

中。云猶如骨鎖乃至如樹端果者。此約八喻

以明過。泰基等云。此中如骨鎖可惡。如凝。血

肉無血凝為肉不實可惡。如草炬須臾滅。如

一分炭火能燒山澤少分諸欲能滅眾多善

根。餘之如前。又解以身觸火便成重病。不

觸得中還成其樂。欲亦如之。又云如炭一分

有火一分無火可厭惡也。此義不然。尋思欲

麁理中。景判由大資糧大追求等是觀待道

理。食能對治諸飢渴苦下明作用道理。又彼

諸欲有至教量現量比量明證成道理。又彼

諸欲從無始來下明法爾道理。今判第二作

用道理。從又彼諸欲雖善生起雖善增長。乃

至為除病故服雜穢藥文是也。餘如前判。泰

云。欲界內處有色根身麁重。不同色界細輕。

養以段食。著以衣裳。或為他壞斷。或又死亡

自然離散消滅性法。或復自身隨所生起種

種苦惱常須對治。解遠離作意云。最初生起

斷煩惱道者。基師釋。二作意不言斷惑。第

三遠離能斷煩惱。故言最初斷道生。問曰。如

秤兩頭低昇時等。何故得了相色界心猶有

欲界惑未殄。述曰。了相已前欲界聞思雖作

厭欲未能隨順斷下界惑。其了相勝解能順

遠離斷下界欲。故了相勝解雖不斷惑而惑

不生。如初果人未離欲修而得未至。今時了

相亦爾。未離下品惑等即得了相。了相起時

雖惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不

起。遠離作意斷故不起。初二作意猶故未斷

於初二位中。若有間起欲惡。解後二作意

中。基又釋云。解加行究竟作意云。由是因緣

從欲界繫乃至名加行究竟作意者。此中解

六行伏惑不得上無間道證。故言暫時伏斷。

此伏斷者若伏上心若伏種子二俱須伏。何

以故得知。解初二作意中云。第二作意不為

聞思間。惑雖不生以未伏上心未名無間道。

至第三作意中伏種子上生現行果功能方名

無間道。此有漏行為之。若無漏行要斷種子

方名無間道。雖上心不生仍為方便道。今此

亦然。伏上心為方便道伏種子為無間道。第

七作意依此無間。由是因緣證入根本初靜

慮定等者。此中論意第九解脫道居根本靜

慮。前九無間道八解脫道皆在近分定中。此

中二釋。一釋始從初靜慮乃至第三禪九無

間九解脫或在近分中第九解脫或在根本定

中。若四禪以上第九解脫道定在根本定中

前八解脫九無間在近分中。所以者何。三靜

慮以下根本有喜樂故。近分地中有捨故。根

本地中若遊觀若斷惑皆無捨受以闇法故決

定無有。喜樂明利故有。其近分中若斷惑若

遊觀皆有捨明唯遊觀得有喜樂喜樂非斷

惑時有。三靜慮以下有利鈍二人起無間解

脫道。若利根人第九無間道居近分與捨相

應。第九解脫道居根本定與喜樂相應。若鈍

根人第九無間道居近分與捨相應。心鈍不

能速疾入根本定與喜樂相應。其第九解脫

道即居近分定與捨相應。今言第七作意入

根本定者。即約利根人速疾能入根本與樂

等相應。此第七作意取三靜慮。若居近分為

解脫道即與捨受相應。若有根本定為解脫

道與樂等相應。其第四靜慮以上前八解脫

九無間皆在近分中。若第九解脫中必在根

本定中非居近分。此為勝義。又云。若不如是

分別前九無間道八解脫居近分中。第九解

脫道居根本定中。始從初靜慮乃至非想亦

然。前義以何為證。若總解處不分別前六作

意是近分第七是根本。但云無間解脫道處。

且為證也。未見文以分別為妙。故後義即以

此文為證。前處會此文如前利鈍人釋。至下

空處中當廣釋。又於遠離攝樂作意現在轉

時下。第二明四作意轉時喜樂充滿住對治

果。問曰。七作意中何故但明此四有其適悅。

解云。遠離攝樂加行究竟此三作意是無間

道親除麁重故增適樂。加行究竟果作意雖

非無間道正能斷惑。而是解脫初離欲究竟

增適悅多。是故偏說。餘三作意中。前二是加

行道。觀察作意是勝進道。不同前四。所以不

論。又了相作意於所應斷下。第三重釋作意

作用差別。了相作意了知欲惡應斷靜慮應

得。觀察作意於知分齊離增上慢。餘五如文。

泰云。小乘共許於未至定無喜樂受。今唯

此論辨喜樂受。遠離攝樂斷初二品在未至

定喜樂俱行。然捨所問故時時起。加行究竟

俱行喜樂未遍身分亦興捨間。果時喜樂常

相續起故不言時時。基云。如二十八云。前二

皆加行道。今此唯以勝解為正加行者。今據

勝上處及隣近無間道處及不為聞思間處說。

故唯說勝解為正加行。前二十八約實為論。

勝了相亦是加行。又解。此正發加行未必簡

了相非加行道。以勝解隣近分勝故。說定正

發加行。且說勝解為正加行不遮了相。據實

無違。又何故斷上品說不言離增上慢。又不

於第三品斷後說離增上慢。而於中下斷後

說離增上慢。義曰。前六品惑麁易知。後三品

惑細難了。斷前上中品惑說不知下品惑在。

乃起增上慢謂九品竝盡已修證得根本定。

今離此慢。故於斷中品惑後說離增上慢非

上品復說離。又若了相作意下。第四將六作

意與四作意及厭斷二治相攝。基法師解。今

此中意與三十作意攝及四對治相攝。四十

作意如前第十一卷釋。今云了相作意若勝

解作意總名隨順作意厭壞對治俱行者。隨

順作意於四十中當二十五所作意。隨順作

意厭壞所緣順斷煩惱故。前二作意是隨順

故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意

斷對治俱行者。對治作意當二十六。對治作

意者。謂由此故正捨諸惑。為此二無間道故。

故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及

順清淨作意者。順清淨作意者。當二十七。順

清淨作意者。謂修六隨念即念佛等。若攝樂

作意斷中品惑故名對治作意。以明緣六念

修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨。別緣此

故不共遠離等一處明。又前遠離等不收順

清淨作意故。此同收。問曰。何故此中不收

四對治。義曰。影顯故。此說斷惑唯遠離應知

是對治。若爾何故不言俱行。義曰。對治是慧

作意是意。前文又收對治。意與慧俱行名俱

行。今此中唯明作意不明對治。無慧故不言

俱行。又若觀察作意名順觀察作意者。當二

十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩惱斷與

未斷惑觀先所證諸法道理。此望前亦是遠

分持對治等。今略不言。望前遠離是彼進道

故名遠分對治。望攝樂作意是解脫道故是

持對治。今以從攝樂後明故不言對治相收。

前已不相收故。又云。如是其餘四種作意當

知攝入六作意中謂隨順作意等者。義曰。四

作意是七作意外故名餘。此四作意是四十

作意中作意。今收入七作意中六故。故言攝

入六作意中。問曰。何故此中不明第七作意

相收等。答曰。第七作意是果。此四作意及前

六皆因。因可相攝非果。故不收第七作意。此

中以七攝四十。故唯但攝四。彼第十一下文

以四十攝七。即七中有四十作意攝盡義。今

以七攝四十非四十攝七。故不盡不收有不

同。勘之。自下第二明七作意離初靜慮已上

乃至無所有處欲。於中分三。一舉初定總類

上地皆有七作意。二若於有尋有伺已下。別

解依上離下有七作意。三又彼麁相下。明以

六事尋思二種麁相。就別解中。已證入已得

者此有兩解。一云身在欲界入初定故名已

證入。生彼地故名已得。二云正在定故名證

入。雖不入而得故名已得。若在定地乃至是

名為伺者。景云。此尋伺行既有麁細不得俱

生。八正道中正思惟是尋。尋以思及慧為性。

正見亦是慧。一念中無二慧並。俱可義說

為二。亦可正思惟以思為性。正見以慧為性。

別體並生。泰云。名言能詮法。意能分別法。

尋俱麁意亦能分別法。分別法義似若名言

故名意言。又解。言是思惟言非是語言。意

興思性名言俱行故名意言。基云。名自言法

名。體是麁。意尋能思諸法似於名言。故言意

言性也。又言說名是言名。思惟名意名。尋是

思惟名故。故名意言也。小乘尋伺與根本相

應。有人云。今大乘不爾。尋伺唯在方便者。不

然。餘處又云定中無尋伺。無發語言尋伺。非

無細尋伺。又無五支根本靜慮立支故也。

又正了知如是尋伺是心法性等者。但解尋

伺是心所性與心並生。不解尋伺自得相應。

依內而生外處所攝者。依內根而生體是法

塵。外處所攝。又正了知如是尋伺三世所攝

從因緣生乃至隨逐諸欲等者。觀初靜慮尋

伺散動不靜隨逐諸欲及離生喜樂少分攝。

第三文中云。苦住增上者。泰云。下地有情所

住五蘊及以四蘊苦增上故名為苦住。基云。

謂下地住於苦增上也。復次此中離欲者下

第二廣辨八定。於中初解八定。後約靜慮及

與無色相對辨異。前中初釋初靜慮中離欲

惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安

住。二欲二離者。貪名煩惱欲。五塵名事欲。對

治起時與不貪俱名相應離。厭背五塵名境

界離。所言離者謂已獲得加行究竟作意故

者。得第九無間故。能離諸不善法。故名為離。

所言生者由此為因緣無間所生故言離生

者。由得第九無間道離欲惡盡。從此無間得

彼加行究竟果作意。俱時有喜樂生。言喜樂

者謂已獲得所希求義故等者。景云。樂是喜

受非倚數也。謂此喜受令身適悅名樂。基云。

此據利根第九解脫道。是入根本靜慮人。故

言生喜樂。若鈍根人第九解脫道居近分定

已後。方能入根本起生喜樂。乃至七日七夜

能正安住者。基云。明入定能至七日夜安住

也。何故不言多時唯言七日等者。謂欲界中

段食絕七日故。若過七日出定已其身即壞。

故不得經多時。又且得爾所而方入滅定不

廢多年月也。若過七日已出定其身即壞。若

七日內出定其身不壞。今約不壞時為論但

言七日。問曰。過七日已入滅定。若爾出定應

死。義曰。不然。多時入定定力持故不死。今亦

出定即入有心定故亦不死。問曰。亦出滅定。

滅定不持力故身為壞不壞耶。答曰壞。次解

第二靜慮中。內等淨者。小論是信。得第二定

時信知定地一切煩惱悉皆可離。故信明顯。

今大乘中用捨念正知離尋伺亂名內等淨。

又以喜心動踊不靜不得捨念正知之名。二

十七中有文。定生者。此與初靜慮異。彼名離

生此名定生。彼得初離欲界繫名離生。此約

先已得定故故言定生。言喜樂者謂已獲得

所希求義等者。本初二定樂俱是喜受。義分

為二。若令賴耶適悅邊名樂。令意識適悅邊

名喜。先求喜樂修第二定。今時獲得所希求

義。泰云。詳此論旨尋伺唯在方便定。故初

定根本與未至定尋伺間起。今得第二定時

方便亦無尋伺。故言超過。從初根本定無間

而生二定方便故名定生。解第三靜慮中。捨

念正知皆治於喜。不同小論正知防當地樂。

泰云。初二定中並無離喜樂及令意識聚無

分別樂。雖有捨受而與喜尋伺間起非無間

捨。基云。第三靜慮已下無如此樂及無間捨

者。已下有樂。體是喜。適悅身心為異。今第三

靜慮中適悅心亦名樂。以樂極故。故言下地

無是樂。下地內中雖有捨不別顯名。又有間

故非無間捨。故言無。非有間捨亦無名無捨

也。解第四靜慮中。云復次此中對治種類勢

相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等

者。此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治

支。於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦

樂不出對治之體。以與第三靜慮對治種類

勢相似故略不說。下出相似對治之相。所謂

捨念正知。此是第三靜慮地勝進分中捨念

正知。厭自地樂求第四不苦不樂定。是故通

有捨念正知。若正出彼第四定中對治體者。

但是捨念正知。除下樂故。云此中對治勢相

似故略不宣說樂斷對治但說對治所作樂斷

等。泰云。何等名為此第四定對治種類。謂第

三定中捨念正知。由即於此第三定中數修

習故入第四定。便能棄捨第三定中勝樂。第

三定中勝樂能令行者不出第三定故。以棄

捨其方便中但說所治不說能治。以此義故

契經中云。由樂斷故修第四定者。即於爾時

所有苦樂皆得超越。由第四定樂定樂斷因

緣故。若先二定苦斷若今四定樂斷。總集而

云第四定時樂斷苦斷先喜愛沒。彼經先字

向上向下。向上而言苦斷先向下而言先憂

喜沒。基云。此中捨念正知名能對治。第三禪

樂名所對治。經中唯說所斷之樂不言能斷

捨正知者。以第三禪已明捨念等能對治法。

與此第四禪能對治法相似。故名種類名體

相似故言種類。俱能斷惑二處相似故言勢

相似略不宣說。此解經中不明第四能治所

以。言由即於此數修習故便能棄捨令不出

離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂是故說言

由樂斷故者。此中第三靜慮繫樂。繫縛行者

令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定。

今數修習捨念等能棄捨此定樂也。言由是

因緣若先所斷若今所斷總集說言樂斷苦斷

先憂喜沒者。樂斷名今斷。餘受根名先所斷。

故下中覆治云乃至入初靜慮時憂受沒故。

此中如前第十一卷云。何故苦根初靜慮中

說未斷耶。彼品麁重猶未斷故。若身在下界

可爾。何緣在初靜慮者苦根未斷而未現行。

由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼

麁重而未能斷。若初禪中苦根斷者是則行

者入初二靜慮受所作住差別應無。由二俱

有喜及樂故應無差別。但以麁重而未斷故

說有差別。而經中說由出諸受定有差別。問

曰但以尋伺斷不斷豈不得差別。何故要須

斷苦根而說有差別。義曰。尋伺望喜樂非相

障故。不得為斷尋伺說喜差別。其初禪喜有

苦根故未說勝利。第二禪喜已斷苦故其喜

淨勝。若以有無尋伺而說差別。有無之法無

量不同其禪何別。今反難樂喜受應無差別。

以苦根同喜樂等是受故相障。若不以斷苦

根為初二禪喜別。初二禪喜樂等處有差別。

前初禪時已斷苦故此斷麁重。其種子不說

斷。阿羅漢由有。解空處中(景師解云)以於虛空

起勝解故。初過青黃等眼識相應想。次過耳

識身識反緣五根意識等有對想。三過第四

靜慮下。緣欲界飲食瓶衣等種種相。乃至下

云當知此中依近分定未入根本唯緣虛空等

者。此文分明說空處定名從方便也。又近分

中亦緣下地所有諸蘊者。下緣第四靜慮等

中顯色亦作青黃等觀。依此故有定自在色(泰云)

約顯色辨出超。約現色說有對想。約形聚差

別說種種想(基云)於彼種種聚中乃至不作意轉

等。此據身在下欲依虛空此處遣色想時。

於欲界色境亦遣。故說舍軍󱎶[同-(一口)+((烈-列+土)土)]等。非身生

色界欲入虛空而有此遣。當知此中下文者。

述曰。第四靜慮以上其中九解脫道第七作

意唯在根本定中。其初得解脫道此一剎那

時唯緣自地諸蘊。第二剎那心者得緣上下

地蘊。今約最初一剎那解脫道說故言亦緣自

地諸蘊。若近分定前九無間道但緣下地。生

厭故故言亦緣下地所有諸蘊。其前八解脫

道亦緣上下地諸蘊。今約無間道說故言亦

緣下地諸蘊。而唯不遮近分根本但緣上下

及自地諸蘊。於近分定八解脫道不說論九

無間故言緣下蘊。於根本定說初一剎那隱第

二剎那以去故言亦緣自地蘊。故論文中不

言唯緣自地蘊等而言亦緣。此無間解脫道

如前初禪中解。若與顯揚對法第二卷相違。

如彼有大師解。備述三藏解起空定者有其

三人。一聖者得入根本定通緣自上及以虛

空。二內異生入根本定時先聞熏力故緣上地

及以虛空。三者外道入彼本定。雖緣虛空自

他四蘊不緣上地計虛空定為極果故。今就

外道故作是說。對法論主亦作是解。解識處

中。謂欲作識無邊觀。先依識處近分定觀於

空處。所觀虛空既無邊故。能緣空識亦復無

邊。因此即觀識當地識亦無邊。若入根本識

處是即通觀當地四蘊及四識等。解無所有

處中。謂無所有處實有四蘊及定自在色等而

假作彼都無餘境勝解。故有假想勝解假

想作意。離識之外更無少許所有境界。故云

無少所有(泰云)作無境解故。有無相當心顯現。

依他起攝故。佛地論云真實理無圓成實攝。

心所現無依他性攝。解有頂中。依景師釋超

過二想名非有想。一有所有想。二無所有想。

超識處已下有所有想故云或有所有想。復

超無所有處想故云或無所有想。無彼二想。

名非有想。以有細想非如二無心定諸想皆

無。名非無想。言緣無想境轉者。謂非想心所

緣境界無麁相貌名緣無相。非謂唯緣滅諦

名緣無相故。基師解此中有三。初正明欲起

上定厭無所有處而為麁相。即始從復乃至

便能棄捨無所有處想以來是。第二釋非想

非非想名。就中有二。初解非有想。二解非

無想。始從由是因緣先入無所有處定時以

下至謂或有所有想或無所有想以來明非有

想。識處以下是有所有想。無所有處是無所

有想。是故說言非有想即非有所有想及無

所有想也。今有頂中非有前二想也。非有想

中有二有想訖。今非無想中亦非二無想。故

就第二大段中第二次明非無想。無想有二。

一無想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有

頂不然。故言非無想。即非二無想定也。其有

頂中有微細想在故。第三明其有頂時超下

無所有處等及自處近分而入根本謂即於此

處起勝解時以下是。第三解二無心定中。景

師判釋云。初屬當二人入二定異。如是二定

由二作意下。明修二定方便時異。謂無想定

唯厭於想作出離想修漸斷次能入。若滅盡

定從悲想心求上進。心上進時求上所緣竟

無所得。無所得故便作暫時止息受想作意

思惟從麁至細九品漸滅滅而不轉。此二定

中滅盡定者。欲界身中初起。以欲界有教依

教修行故得初起。後住四定及生四空皆得

後起。無想定者。六十三云。先於此起後於色

界重起現前。俱舍云。二界初起滅定通於生

後定不定業。大乘業門明三時業及不定業

皆通定與不定。依下決釋文。一切羅漢欲入

無餘時要入滅盡定。滅六識心唯住賴耶而

命終也。(基云)如是有學已離無所有處貪等者。

此據斷惑得證。餘處文云唯欲界初起滅定

者。此約緣教。若初學時必依欲界。後初起時

色界亦得。如第三果人。先欲界時未得此定。

生色界已方得此定。即得初起。然由先於欲

界初聞此教後於色界方生。第四辨五通中。

初略辨。要先已得根本靜慮。後依修通正法

聽聞受持。初依聞思作意思惟。次依定地作

意了知義法。由了法義修治其心發生修果。

(泰云)有時有分者。分少時之言。應云有時分中發

生修果。又即如是了知於義於法已下。第二

廣釋。於中初總舉十二想。次別釋。後總結修

想引五通等。就別釋中。判十二為五類。依初

五想修神境通。依第六想修宿住通。依第七

想修天耳通。依第八光明想修死生智通。依

第九想修心差別通。依後解脫勝處通處三

想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無

礙解種種功德。如妬羅綿者。謂野蠶繭名妬

羅綿。又西國法多地敷草以擬為座。或如熟

練者。欲作稱毛時練毛之相名如熟練。身心

符順者。(基云)即身俱可變化也。若變即身業。若

化即變化心。勝解想者。即當小論意解遠作

近解等。(基云)遠作解者。謂促長為短。近作遠解

者。延短令長麁細相解。是變形質。地水相作。

是變四大。此中但說色聲二變化。不論餘塵。

如佛地論廣解。或由一身示現多身謂由現

化勝解想故者。本唯一身更從化心化現現

多身。化心通是神境通攝。或從多身示現一

身謂由隱化勝解故者。向者化現多身。今由

隱化勝解隱多化身唯留一身。此二由勝解

想成。或以其身於諸牆壁直過無礙乃至履

上如地者。此由空界想成。或如飛鳥等。此由

輕舉柔軟想成。於梵世諸四大種一分造色

自在迴轉者。(景云)造色通十。今但轉換色塵。或

同彼類或不同類。故云一分造色。(泰云)二種迴

轉者。一神通人身往來自在。二能轉變梵世

一分造色。或青或黃自在迴轉非轉一切言

一分。(基云)一分造色謂色聲二種故言一分。不

迴轉觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨

定所變唯二反一分。不能轉變梵世一切故

言一分。第六想中。云謂由此想從童子位迄

至于今隨憶念轉者。如小論說宿住通先從

現身老時却推中年少年童子嬰孩。乃至前

身死有宿住成。今此乃云從童子位迄至于

今者。據遠方便故云也。若後念成。則從現身

向前漸推。乃至知死蘊。宿住方成。乃至先所

受行次第無越憶念了知者。據初修時要須

次第從後向前。若重知。或次或越一切皆知。

第七想中。要期門眾成所策處。名邑義眾。或

廣長眾者。(泰云)西有二說。一市買處。二戲兒

處。基亦同之。復解。又處廣長大故。眾亦無

量。意取眾多。第八想中。謂若壁山障若極遠

處。作光明想照所知處分明見想。又取善惡

得苦樂引修生死智通。見彼有情彼彼處死

生彼彼方便從境為名。第九想中。謂解了有

貪等有情色相變異。於此多修習故發生修

果心差別智從境為名。亦是功能為名。(泰云)於

眾生事義理皆有闇昧。故云事義闇昧。言出

自口非世所尚。恒設陋語而無所承。故名下

俚。後三想中文分為二。初辨修三想故引聖

神通等。後辨聖非聖通相對有異。前中。解脫

勝處遍處想者。謂內有色觀外色想。內無色

觀外色想。內無色觀青黃等淨色想。或勝處

中觀內無色觀外色少等想。或遍處中觀青

黃等遍滿想。由於此想親近修習多修習故。

能除通擁所有障礙。能引最勝諸聖神通。若

變事通若化事通若勝解通者。變是通體。化

是通果。亦名神通。勝解通者。遠作近解。屈伸

臂項至色究竟。及想地為水等。名為勝解。

無諍願智四無礙解。亦因修習解脫等想。除

境界愚方能成辨。亦可有物轉狀名反。無而

忽有名化。勝如前釋。下對辨異。智論亦爾。

或有別義凡化事不過七日。聖者又過。可引

彼論。自下總結。準決擇說五通皆是世智。亦

可學人所得是有漏。以未盡漏故。無學離漏

身中得故。亦名無漏。第五明修世淨定生處

差別中。景云。解云初定三天。從離欲染為名。

皆名為梵。第二三天。從身光強弱為名。第三

三天。從所得淨樂遍身不遍身為名。第四靜

慮。天星列居皆無雲地。初得其名。名無雲天。

第二從福田最勝為名。第三從所得果為名。

次五淨居。以有無漏雜熏修業生五淨處。空

處定隨三人別修下中上善。當生空處別受

三果。乃至非想亦爾。彼名隨行天者。由彼諸

天無有形色亦無處所。然住所有其差別者。

四定得報隨所修行上中下品而生彼天。得

報勝劣名隨行天。基法師云。初禪天名梵者

梵是淨義。初離欲故故得淨名。第二禪名光

者。初離尋伺故得光名。第三禪得淨名者。以

得勝樂故。勝樂名淨也。第四禪凡聖共居三

天。初無雲得名。餘隨福增為名。五耶含天

名云云。解無色界中。云隨行天眾同分中者。

無色界天無別受報處。隨行三品即受此報。

故言隨行天。然住所作有其差別者。謂住三

品所作之業有其別也。今此文相還同婆沙。

初定四空修三品業。受無別果。後三靜慮隨

修三品業。受有別異果。第六明離欲者。相中

有十三相。可引智論辨同或異也。

第三十四卷

自下第二明趣出世間。於中初結前生後。次

辨七作意。後總結之。前中言漸次生起七種

作意乃至證得阿羅漢果者。前三方便修了

相作意。自了四諦十六行等種種相狀。四善

根中修勝解作意以見道近於勝解心中修諦

行故。於見道中修遠離作意。能盡見惑。於修

位中修攝樂作意。進斷修惑取中二果及斷

色無色惑。乃至非想八無間來是攝樂作意

所作之位。觀察作意於修位中已斷未斷之

處能觀察知。斷非想惑。第九無間道金剛喻

定是加行究竟作意。盡無生智是加行究竟

果位。文中寄相作分別。論實處處有七作意。

就第二辨七作意修起次第中。若依頌中四

句以判應分四。今據此文明七作意次第修

起故。即為七段。初解了相作意。於中有二。初

略辨依教修習以十六行了四諦相名為了

相。二廣辨十六行了四諦相。前中。諦別各有

表釋。表釋具足名善說故。又解。三法輪中四

諦法輪名為略表。第二以去名為廣辨。言或

於作意已善修習等者。謂於未至定中作意

已善修習或得根本靜慮無色。就第二廣辨

分二。初別解十六行了四諦相後顯位地。前

中有三。初明觀察欲界四諦。二明觀上界四

諦。三當知此中下總結二智即是能生法類

智種依處。初中先別解後總結。前中分四。初

解苦諦分之為三。初標十行悟入四行。次別

釋十行入四行。後總結十行攝於四行。就別

釋中。初總結十行依三量觀然後別釋。釋中

分四。初之五行悟入無常行。次有三行即是

樂受苦受捨受三苦之行悟入苦行。無所得

行悟入空行。不自在行悟入無我。初中分

四。以合辨初二行。後三行次第別釋故。初

中。以三量觀無常性。就初明依至教量中。

云如七日經廣說者即劫經是。以說七日事

故名七日經。次明現量依教生信。於無常行

獲得決定。由如是信增上力故數數尋伺觀

察一切現見不皆無常之性。謂先安立內外

二事。內謂六處等外事有十六如文所列。此

中內事有十五種所作變異亦如文列。復有

八種變異因緣亦如文列。下解釋中。從後

向前解八種變異因緣。次解內事十五變異

後解外事十六種變異。解八變異因緣中。云

風所鼓𤍜者。謂大風飄扇濕衣等者。謂有濕

衣。或時濕地。或稼穡等為大風扇水令乾

曝枯槁也。𥌁(初點反急)如世言此極即乾𥌁之

也。下結。一切有色無色內外諸法變異皆由

如是八種因緣。解十五內事中。云乾語者。泰

基同云謂熱故言語時乾。如世人云乾語濕

笑。踡跼。屈曲。謂由觸對順樂受觸領樂觸緣

所生樂時自能了別樂受分位者。基云。今且

舉樂觸未舉苦等故。故言謂由觸對順樂受

觸。即簡苦苦等受也。領樂觸緣所生樂時

者。樂觸緣即境能生樂觸者是。今意言領順

樂觸境所生樂時能自了知是樂受分位也。

十六外事中。景云。前之六種是所攝受事。後

之十種是身資具事。六種是所攝受事者。謂

一地事。二圍事。三山事。四水事。五業事。六

庫藏事。十種身資具事者。一飲事。二食事。三

乘事。四衣事。五嚴具事。六舞歌樂等事。七香

鬘事。八資具事。九明闇事。十男女事。若依前

列名中。飲食各是一事。今解中飲食合作一

解。以合一解種。第三以比量觀無常中。云

即由如是現見增上作意力故觀察變異無常

性也。此牒結前。乃至應正比度等以來。明

諸色等法大滅壞等易知。剎那生滅難知。

以微細故。今將欲辨先發論端。云何比度以

下。正辨細無常。於中有二。一以麁比細。二以

現所受果比知過去不現見因。前中依基公

釋。乃至是故諸行必定應有剎那生滅以來。

明由有小微細生滅故得有大變易生滅。非

凝住法得有變異。非見小生滅等而知有大

生滅等義。從彼彼眾緣和合有故下至生已

不待滅壞因緣自然滅壞已來。明釋伏難云

滅有因緣。謂伏難云。不知生滅俱有因緣已

不。今通云。此法由眾緣和合故有生。生即有

因緣。不得因緣而自然滅壞。即滅法無因緣

也。從如是所有變異因緣乃至令不生起以

來。明釋伏難。伏難云。如是日灸青葉令黃。

此青葉豈不由日故令青不現。即日為青壞

緣也。今釋云。日能變青為黃。如是汝何言日

為變異因緣者乎。此日即後黃色生之因緣。

非前青色壞之因緣。所以者何。由世人前青

色滅已現見有黃色生。此黃與青不相似。可

得是黃生是有。故知日與黃生為緣非青滅

為緣。若日灸青壞已後黃不生可日與青滅

為緣。滅有緣生後黃即有生。明知日與後黃

生為緣。非青壞為緣。非彼一切令不可得

若青滅已一切後法全不可得。即日與青壞

為緣也。下反解云。或有諸行既滅壞已乃至

亦不可得已來。是外人難。若此滅已有餘法

生可如前解。若此法滅已無餘法生。是即如

何。煎水。悉盡無為將後緣等。故知滅法得

有因緣。言彼亦因緣後後展轉乃至作如是

事以來。論主解云。此同前解。煎水水火俱

有與後後生法為緣。末後無水時不由火令

無水。水勢自無令火於後生法無緣故。故今

滅法亦無因緣。景云。由火力故。助前前增水。

生後後減水。故火乃增水望後減水以為生

因。前前增水生已自滅更不待因。乃至最後

念水不能為因更生後水自然而滅。是故後

水應生不生。名水消盡。器壞亦爾。意同基

釋。基復助難曰。即日與後黃生為緣。亦與前

青滅為緣豈不得耶。答曰。不然。若一因緣能

生滅。生滅相違故。相違之緣云何是一。若能

生緣是一。所生之法應不相違亦應是一。又

若滅法有因緣者。因緣能有法所有即是滅。

滅為因緣有因緣即能生。是則因緣生生。何

關生滅。故知滅法任運而滅。第二以現所受

果比知過去不現見因中。云若唯用彼自在

為緣是則諸行與彼自在俱應本有何須更生

者。此難意。若自在是本有。亦有自在時即有

諸行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本

有。若是本有即是常住不應名行。以彼義中

行非本有故。他既見是難已。便更立云。自

在是本有。諸行在後方生。故次論云若言先

有自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行

自在後方生。是則諸行非唯自在生更用別

緣故。故次論云是則諸行不唯自在為緣生

起。若用自在為緣。自在有時有諸行故即俱

應本有。若後諸行方生。是則由祈願故次後

諸行方發。若諸行用欲祈願為因。何故唯論

自在為因。故次論云若言自在隨其所欲功

用祈願等。既縱以欲為因。更須徵破。故次論

云若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自

在為因者。自在本有故欲亦應本有。有自在

時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言有

因即用自在等。欲用自在為因既破已。後更

有餘因非用自在為因。若爾欲若有因者。如

前諸行別用欲功用祈願為因。今言復用欲

功用祈願離自在外別法為因。是則諸行別

有因生。何須妄計無用自在。故論次云若言

此欲更有餘因等。如是略由三種增上作意

力故等者。結上三量作意也。次明別離行中。

初牒前起後。次釋。後結。前中云於前所舉五

行等者。卷初云由十種悟入苦諦苦下四行

中。前五種行中悟入無常。此五行中初變異

行。即前所明八種因緣十五種十六種等變

異是。第二滅壞行。即前所明比度有剎那生

滅等是也。故言已辨二行。今第三云何復由

別離行故觀無常性。釋中。云非愛者。是怨。及

共財等者。同財。或由惡行加行失壞者。為作

失利名為惡作。法性行中。云謂即所有變異

無常等者。此中意如現在樂受正受樂時未

變異無常。以變異等前三種無常行故。觀今

樂受於當來世必當無常故。如是通達如是

樂受於當來世必定無常。故名法性無常令

會行故觀無常者。即以前三種無常觀現在

法與此三種無常和會故。名合會無常。即前

樂受於現在世流入此三無常也。第二明三

行悟入苦行中。云如是由證成道理及修增

上故至趣入苦行者。結前起後。謂前所明信

至教量及以現見比度。此三即是此中證成

道理。及修增上故者。即解至教等道理次下

云依教行者淨信增上作意力故。或由現見

增上力故。或由如是是比度增上力故等。是

此中及修增上故。彼解至教量等下一一別

觀。此作意即修增上也。次釋。後結。釋先解第

二不可愛行。劫解第一由結縛行與列名中

次第不同。

第三解不安隱行。初中作是思惟如是諸行

皆是無常乃至如是由不可愛行趣入苦行等

者。基公解云。準下文云。於能隨順苦受諸行

及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。即以此行

趣入三中苦苦也。此不可愛行中攝前七苦。

七苦皆是苦苦。若準對法及餘處文七苦中

前五是苦苦。次二是壞苦。與此文相違者。且

釋云前七苦俱不可愛行。七不可愛中前五

是苦苦。今以不可愛行結縛不安隱行此三

行與三三苦相從收故即相從收不可愛中唯

雖有二苦皆是苦苦行攝。少從多故二苦俱

五苦也。又以此順生苦受等。故雖七皆是

苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中由結

縛行趣入壞苦。即於貧愛等結更生貪愛

等。招生老病死等說大苦蘊。即七苦順生樂

受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順

非苦樂受生捨受是行苦。下結趣入三苦論