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南華眞經義海纂微卷之十四名四
武林道士褚伯秀學
內篇天宗師第一
知天之所爲知人之所爲者至矣知天之所
爲者天而生也知人之所爲者以其知之所
知以養其知之所不知終其天年而不中道
夭者是知之盛也雖然有患未知有所待而
後當其所待者特未定也庸詎知吾所謂天
之非人乎人之非天乎且有眞人而後有眞
知何謂眞人古之眞人不逆寡不雄成不謨
士若然者過而弗悔當而不自得也若然者
登高不慄入水不濡入火不熱是知之能登
假於道也若此
郭象註知天之所爲皆自然也則内放其
身外㝠於物任之而無不至夫爲者不能
爲而爲自爲知者不能知而知自知眞人
遺知而知不爲而爲自然而生坐忘而得
故知稱絶而爲名去人之生也凡天地所
有者不可一日無然身之所有者知或不
知理之所存者爲或不爲知之所知者寡
身之所有者衆爲之所爲者少理之所存
者博人之所知不必同而所爲不敢異異
則偽成而眞喪矣知人之所爲有分故任
而不强知人之所知有極故用而不蕩一
體之中知與不知闇相與會比准知之盛
而未知遺知任天必有待也若任天而生
則遇物而當吾生有涯天也欲益之者人
也人莫非天治亂成敗皆自然耳有眞人
而後天下之知皆得其眞不逆寡則所順
者衆不雄成則非恃其爲縱心直前羣士
自全非謀謨以至之直自全當而無過非
以得失經心言能登至於道若此之遠也
吕惠卿註知天之所爲則知吾之所自生
者天也莫之爲而人無與焉知之所不能
知也知之所能知者人之所爲則以其知
之所知養其知之所不知以知養生非以
生隨知所以能盡年而不中夭世所謂知
之盛者無過於此然不免有患盖所謂知
天知人必待知而後當知非道之眞而待
以爲當所待固未定也則安知吾向之所
謂天者非人乎所謂人者非天乎唯眞人
有眞知則以不知知之而無所待也天下
是非不一則從衆而已從衆則不免於逆
寡也地道無成而代有終剛則不免於雄
成也詢謀僉同則不免於謨士此皆聖人
應世之迹而非其眞眞人者體純素而無
我則雖過也不得不過何悔之有雖當也
不得不當何自得之有若然則登高我所
爲也將誰慄水火亦我所爲也將誰濡且
熱知固非道而眞人眞知能登假於道也
若此
林疑獨註天之所爲人所不知而必以人
之知養之一身之中凡在形骸之内吾所
不知形骸之外吾所知也爲之飲食爲之
動止皆所以養其不知也夫思者有形無
思者無迹今以有形之思而思其無思則
知養不知亦明矣知之所養者薄而不知
者不逃其養故曰盛也知雖盛而不免患
猶有待而後當故也有待則未定兩忘其
知與不知豈復有所待庸詎知吾所謂天
之非人人之非天乎唯其不逆寡衆以是
而順之不雄成衆以是而先之不謨士衆
以是而歸之其過其當理之適然何悔何
得之有若然者登高不慄不濡不熱此至
妙之理非眞人莫能是知之能登假於道
也
陳詳道註知天之所爲命也知人之所爲
義也知天不知人則以命廢義知人不知
天則以義廢命皆道之一偏而非至也以
其所知養其所不知則其生也自然而已
人之所爲必資所養而後致夫知非道也
資之以入道必有待而後當也知天之所
爲所待者天也雖當乎天不知有人知人
之所爲所待者人也雖當乎人不知有天
是所待者特未定所知不能無偏非眞知
也眞人之於知無億也故不逆寡無爲也
故不雄成無待也故不謨士若然者或過
在於經世而吾不知其所以過或當在於
循理吾不知其所以當也不知其爲高故
登而不慄不知其爲水火故入而不濡不
熱是知之登假於道也
陳碧虚註天之所爲降清妙之氣覆育萬
物人之所爲運神和之氣營衛百骸若乃
知天無爲而不空人有爲而不滯者斯爲
至矣清妙之氣不知其所從來謂之獨化
獨化者天然而生也知之所知者有涯之
知知之所不知者無涯之知以有涯之知
養無涯之知不越分而求知是知之盛也
然猶患在乎知有待有當莫若都忘而任
之境之對待特未定也豈知天然之非人
事人事之非天然乎若然者心㝠沖漠迹
混囂塵昇入太虚脗然無際也
王雱註凡有知者必用知以傷生唯學道
者知不出乎道知不出乎道此養其所不
知而能登假於道者也
趙虚齋註天之所爲出於自然知之所不
知也人之所爲出於使然知之所知也以
知所知養知之所不知是由知人以知天
由知天以事天有考終命無凶短折蔑以
加矣而猶有患死生之變不可預期有所
待則未定也若夫不識不知順帝之則朝
聞夕死彼且惡乎待哉孟子盡心章正明
此理
鬳齋口義云人事盡時天理見是以其知
之所知養其知之所不知也知在我所待
在外或不求而得或必求而得皆不可得
而定若謂出於天又必求而後得若謂出
於人又有求而不得者詎知天之非人人
之非天乎必有眞人而後有眞知此言有
道者也寡不足也當不足之時即聽順之
功雖成亦不以爲雄誇也士同事東山詩
勿士行枚無心而爲故曰不謨事不以失
爲悔不以成爲喜皆委之自然也不慄不
濡不熱即無入而不自得之義登假猶云
深造也
褚氏管見云由知己而知人由知人而
知天此知之正也天本無爲今言天之
所爲者日月星辰之所以運陰陽寒暑
之所以行也人之所爲者善惡逆順之
所以著禍福得喪之所以成也既知此
矣以其知之所知養其知之所不知所
知謂知之所及人事可料天理可推者
是也所不知謂非知可料非數可推恍
惚杳㝠神鬼神帝者是也終天年而不
夭此特爲知人而言故云知之盛耳猶
待知而後當故所待者特未定也又豈
知吾所謂天之非人人之非天乎天人
混融乃眞知也齊物論云知止乎其所
不知是已寡謂貪約之時成喻盛大之
時處約當以順逆則害生處盛當以謙
雄則禍至謨士以事釋之義長即經所
謂不思慮不豫謀是也若然者應酬接
物之間過於事情盖適然耳何悔之有
當於事情亦適然耳何自得之有譬夫
飄瓦虚舟無心於迕物故物亦不忌之
以是而登高何者爲慄以是而入水何
者爲濡以是而入火何者爲熱哉因知
而升至於道猶若此況忘知而頓悟者
乎
古之眞人其寢不夢其覺無憂其食不甘其
息深深眞人之息以踵衆人之息以喉屈服
者其嗌言若哇其嗜欲深者天機淺古之眞
人不知悅生不知惡死其出不訢其入不距
翛然而往翛然而來而已矣不忘其所始不
求其所終受而喜之忘而復之是之謂不以
心捐道不以人助天是之謂眞人
郭註寢不夢無意想也覺無憂遇即安也
食不甘理當食耳眞人之息以踵乃在根
本中來嗌言若哇氣不平暢深根寧極然
後反一無欲與化爲體泰然任之故往來
而不難終始變化皆忘之矣豈直逆忘其
生猶復探求死意邪不問所受者何遇之
無不適也夫物之感人無窮人之逐物無
節則天理滅矣眞人知用心則皆道助天
則傷生故不爲也
吕註無思慮則寢不夢無嗜欲則食不甘
公元125年
然後其息深深而以踵矣踵者氣之元息
之所自起身以足爲踵息以所自起爲踵
皆以其至下言之深之又深則至於無息
矣衆人失守而屈服者其嗌言若哇求息
以踵可得乎其天機淺物觸則發也其息
以踵則去物遠矣知生而悦死而惡出而
訢入而距以棄其所謂翛然者則是以心
捐道愛生而忘其生之所始畏死而求其
死之所終不能喜而受之忘而復之昩於
自然而益生焉是以人助天也
疑獨註眞人夜寢旦覺不異於人不夢無
憂則異於人盖心無思者魂閑而不遊乎
物其寢所以無夢形無爲者神閑而不役
乎物其覺所以無憂其食不甘猶不食也
其息深深者眞人之氣藏於深眇踵者身
之下極氣藏於密而不暴於外也息者鼻
其所自而心爲之主屈服者爲人沮制其
氣挫折故嗌言不平暢而若哇嗌者受食
之處嗜欲深者神馳識昩察其天機止在
肝膈之上面目之前去本遠矣孟子曰其
爲人也多欲雖有存焉者寡矣是也不知
悦生則其出何訢不知惡死則其入何距
翛然往來至神不動而已不忘所始歸其
根也不求所終一付之命耳方其生也不
問何物喜而受之及其終也不思所歸忘
而復之是謂不以心捐道不以人助天也
詳道註古之眞人其寢也魂不交故無夢
其覺也形不開故無憂味味而不味於味
故食不甘直養而不耗其眞故其息深不
悦生不惡死則其生死也任天出不訢入
不距則其出入也任物若然者翛然往來
而已夫累於物者忘其始趨於利者求其
終其受有所不適其復有待乎思唯眞人
不忘所始而歸其根不求所終而至於命
故受而喜之忘而復之無思也不以心捐
道無爲也不以人助天是之謂眞人
碧虚註神凝者不夢心空者無憂無所嗜
故不甘也眞人火在水下故其息無所不
之衆人水火相亢故不寧極嗜欲深者天
機淺眞水濁則天光昏烏道者無悦惡自
任者無訢距不忘始則存其本不求終則
不預謀不用心而棄大道不益生以致不
祥此眞人之行也
虚齋註無寢無覺無食無息此眞人也息
自喉出衆人皆然至於寐熟喉中咯咯所
謂嗌言若哇也悦生惡死出訢入距所謂
欲深機淺也眞人無是則往來自由矣故
能不昩本然之天與物相爲無窮也受而
喜之不累於生忘而復之反其本也不以
心捐道則心與道一不以人助天則人與
天一也眞人之於天道安乎自然而已
鬳齋云其寢不夢神定也其覺無憂與接
爲構而不以心鬥也其食不甘即無求飽
之意其息深深道家修養之論實原於此
神定則息深自踵而上至於口鼻神無所
養則出入之息止於喉間而已靜躁不同
體於身者見之若内無眞見言語只在口
頭所以易屈服於人看參襌問話者可知
嗜欲即人欲天機即天理深淺言消長之
分數也此段一句是一條貫道書釋典皆
從此出自不知悦生已下只說出生入死
事不忘始不求終即是原始要終之說受
形於天安得不喜全而歸之無所係念也
不以心捐道即心是道也不以人助天壽
天有命人力無所加也
其寢不夢與覺同也其覺無憂與道同
也食不甘則淡乎無味息深深則不離
其根眞人之息以踵此是養生家奥學
南華爲憫世人逐物喪眞神衰氣耗不
得已而發露斯㫖人多疑踵字說之難
通盖以喻身之下極若能反求諸身見
其息之深深則知所謂踵矣衆息以喉
人所共知息之所自來者即踵也嗜欲
熏蒸重閬湮塞息離踵而不能復止往
來於喉間是以略爲外物抑挫則其氣
屈服不伸而嗌言若哇易繫云失其所
守者其辭屈此皆由於嗜欲深錮有以
賊其天機非天機之淺也不忘所始即
受而喜之不求所終即忘而復之不以
心捐道竊疑捐應是縁徇也逐也庶協
下文不以人助天之義齊物論不喜求
不縁道可證音存而字訛耳
若然者其心志其容寂其顙頯淒然似秋煖
然似春喜怒通四時與物有宜而不知其極
故聖人之用兵也亡國而不失人心利澤施
乎萬世不爲愛人故樂通物非聖人也有親
非仁也天時非賢也利害不通非君子也行
名失已非士也亡身不眞非役人也若狐不
偕務光伯夷叔齊箕子胥餘紀他申徒狄是
役人之役適人之適而不自適其適者也
郭註所居而安爲志雖行而無傷於靜其
顙頯然大朴之貌體道合變者與寒暑同
其温嚴無心於物故不奪物宜無物不宜
故莫知其極其亡國也因人心欲亡而亡
之煖若陽春蒙澤者不謝凄若秋霜凋落
者不怨夫聖人無樂也莫塞而物自通無
親也任理而物自存時人者未若忘時自
合之賢也不能一是非之塗而就利違害
則傷德累當矣善爲士者遺名而自得故
名當其實福應其身自失其性而矯以從
物受役多矣安能役人若狐不偕務光之
徒皆舍己效人徇彼傷我者也
吕註其心志者志於道也容寂則神凝不
動顙頯則反朴無態凄然似秋非有所惡
煖然似春非有所愛喜怒通四時則同乎
天和所以與物宜也亡國而不失人心吾
無心於惡之也澤萬世不爲愛吾無心於
愛之也其於物也因其自通其於仁也天
下兼忘其於時也行藏在我困而不失其
所守者君子所守異乎凡民者士也忘高
深遺死生者役人也故自聖人仁賢以至
役人雖尊卑貴賤之不同要皆有所謂眞
然後足以充其名若狐不偕務光之徒皆
役人之役而不自適其適者也唯無所爲
而爲之乃所以自適其適也
林註其心志忘己也其容寂忘物也其顙
顔忘形也凄然似秋眞人之義煖然似春
眞人之仁喜怒通四時則人民鳥獸各得
其宜其神不疲其德不喪何有窮極哉聖
人用兵非得已也因其有罪而伐之故不
失人心湯武之事可見矣聖人利澤所及
者廣所施者遠而未始有心以愛人堯舜
之心可見矣聖人任物之自通非有心而
樂通之也不可得而親疏是所謂至仁也
賢者動與天時㝠會非求會於天時也欲
一夫道必齊利害而通之反是則非君子
也行名則唯名之逐而失己之修非士也
役人者自立而足以使人失其本性而忘
身作偽則受制於人非役人也
詳道註内無所汩故其心志外無所動故
其容寂殺非爲威也生非爲仁也其顙頯
然則不爲物感可知矣聖人用兵因人所
欲亡而亡之故不失人心義之盡也因人
所欲利而利之故不爲愛人仁之至也其
於物也以不通通之其於仁也以不親親
之蔽於天時則人事廢非賢也闇於利害
則情偽紛非君子也行名失己伯夷之徒
是也亡身不眞申徒狄之徒是也
碧虚註心志一之而已容寂反照也顙如
頯之不動敦兮若朴也知天則通四時知
人則與物宜忘外利則得内利慎内害則
遠外害身名兩全謂之善士忘身徇物受
役多矣若狐不偕之徒皆受役亡身者也
趙註其心志志當作忘其容寂靜也其顙
頯然確實之貌凄然煖然順乎四時與物
宜而莫知其極無所往而非順也亡國而
不失人心則殺之而不怨澤施萬世不爲
愛人則利之而不庸通物近利不足以言
聖有親則私不足以言仁隨時變遷不足
爲賢利害不通不足爲君子行名失已不
足爲士有所徇而亡其身則不能役羣動
矣若狐不偕之徒皆亡身不眞者也
鬳齋云志者有所主而一定之意頯然大
貌凄然怒也煖然喜也無心喜怒猶四時
之春秋隨事而處各得其宜而無一定所
止之地即所謂接而生時乎心也用兵毒
天下施澤愛天下皆以無心行之則亡國
亦不怨被其德者亦曰帝力於我何有自
樂通物已下一段皆譏誚聖賢以明眞人
之道不可及也
志字諸解多牽强不通趙氏正爲忘字
與容寂義協其論甚當元本應是如此
傳寫小差耳其顙頯然若老聃出沐之
時也自前古之眞人形容至此言其不
以死生利害動于中故外貌能若此喜
怒通四時則與天合道與物有宜則與
人合德又惡知其窮盡哉用兵亡國而
不失人心人忘乎我也澤施萬世不爲
愛人我忘乎人也聖人盡己之性而通
物之性盖出乎自然非用心而樂通之
也至仁無親而博愛賢者無時而不中
君子之於利害通而一之無所避就而
禍患亦未嘗妄及焉行所以成名名所
以表行失己則無其實非士也亡身而
趨於偽者受役而已何足以役人不役
於人而自適者其唯眞人乎
南華眞經義海纂微卷之十四
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