南华真经义海纂微卷之十四名四
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　内篇天宗师第一
知天之所为知人之所为者至矣知天之所
为者天而生也知人之所为者以其知之所
知以养其知之所不知终其天年而不中道
夭者是知之盛也虽然有患未知有所待而
后当其所待者特未定也庸讵知吾所谓天
之非人乎人之非天乎且有真人而后有真
知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟

士若然者过而弗悔当而不自得也若然者
登高不慄入水不濡入火不热是知之能登
假于道也若此
　郭象注知天之所为皆自然也则内放其
　身外冥于物任之而无不至夫为者不能
　为而为自为知者不能知而知自知真人
　遗知而知不为而为自然而生坐忘而得
　故知称绝而为名去人之生也凡天地所
　有者不可一日无然身之所有者知或不
　知理之所存者为或不为知之所知者寡

　身之所有者众为之所为者少理之所存
　者博人之所知不必同而所为不敢异异
　则伪成而真丧矣知人之所为有分故任
　而不强知人之所知有极故用而不荡一
　体之中知与不知闇相与会比准知之盛
　而未知遗知任天必有待也若任天而生
　则遇物而当吾生有涯天也欲益之者人
　也人莫非天治乱成败皆自然耳有真人
　而后天下之知皆得其真不逆寡则所顺
　者众不雄成则非恃其为纵心直前群士

　自全非谋谟以至之直自全当而无过非
　以得失经心言能登至于道若此之远也
　吕惠卿注知天之所为则知吾之所自生
　者天也莫之为而人无与焉知之所不能
　知也知之所能知者人之所为则以其知
　之所知养其知之所不知以知养生非以
　生随知所以能尽年而不中夭世所谓知
　之盛者无过于此然不免有患盖所谓知
　天知人必待知而后当知非道之真而待
　以为当所待固未定也则安知吾向之所

　谓天者非人乎所谓人者非天乎唯真人
　有真知则以不知知之而无所待也天下
　是非不一则从众而已从众则不免于逆
　寡也地道无成而代有终刚则不免于雄
　成也询谋佥同则不免于谟士此皆圣人
　应世之迹而非其真真人者体纯素而无
　我则虽过也不得不过何悔之有虽当也
　不得不当何自得之有若然则登高我所
　为也将谁慄水火亦我所为也将谁濡且
　热知固非道而真人真知能登假于道也

　若此
　林疑独注天之所为人所不知而必以人
　之知养之一身之中凡在形骸之内吾所
　不知形骸之外吾所知也为之饮食为之
　动止皆所以养其不知也夫思者有形无
　思者无迹今以有形之思而思其无思则
　知养不知亦明矣知之所养者薄而不知
　者不逃其养故曰盛也知虽盛而不免患
　犹有待而后当故也有待则未定两忘其
　知与不知岂复有所待庸讵知吾所谓天

　之非人人之非天乎唯其不逆寡众以是
　而顺之不雄成众以是而先之不谟士众
　以是而归之其过其当理之适然何悔何
　得之有若然者登高不慄不濡不热此至
　妙之理非真人莫能是知之能登假于道
　也
　陈详道注知天之所为命也知人之所为
　义也知天不知人则以命废义知人不知
　天则以义废命皆道之一偏而非至也以
　其所知养其所不知则其生也自然而已

　人之所为必资所养而后致夫知非道也
　资之以入道必有待而后当也知天之所
　为所待者天也虽当乎天不知有人知人
　之所为所待者人也虽当乎人不知有天
　是所待者特未定所知不能无偏非真知
　也真人之于知无亿也故不逆寡无为也
　故不雄成无待也故不谟士若然者或过
　在于经世而吾不知其所以过或当在于
　循理吾不知其所以当也不知其为高故
　登而不慄不知其为水火故入而不濡不

　热是知之登假于道也
　陈碧虚注天之所为降清妙之气覆育万
　物人之所为运神和之气营卫百骸若乃
　知天无为而不空人有为而不滞者斯为
　至矣清妙之气不知其所从来谓之独化
　独化者天然而生也知之所知者有涯之
　知知之所不知者无涯之知以有涯之知
　养无涯之知不越分而求知是知之盛也
　然犹患在乎知有待有当莫若都忘而任
　之境之对待特未定也岂知天然之非人

　事人事之非天然乎若然者心冥冲漠迹
　混嚣尘升入太虚吻然无际也
　王雱注凡有知者必用知以伤生唯学道
　者知不出乎道知不出乎道此养其所不
　知而能登假于道者也
　赵虚斋注天之所为出于自然知之所不
　知也人之所为出于使然知之所知也以
　知所知养知之所不知是由知人以知天
　由知天以事天有考终命无凶短折蔑以
　加矣而犹有患死生之变不可预期有所

　待则未定也若夫不识不知顺帝之则朝
　闻夕死彼且恶乎待哉孟子尽心章正明
　此理
　鬳斋口义云人事尽时天理见是以其知
　之所知养其知之所不知也知在我所待
　在外或不求而得或必求而得皆不可得
　而定若谓出于天又必求而后得若谓出
　于人又有求而不得者讵知天之非人人
　之非天乎必有真人而后有真知此言有
　道者也寡不足也当不足之时即听顺之

　功虽成亦不以为雄誇也士同事东山诗
　勿士行枚无心而为故曰不谟事不以失
　为悔不以成为喜皆委之自然也不慄不
　濡不热即无入而不自得之义登假犹云
　深造也
　　褚氏管见云由知己而知人由知人而
　　知天此知之正也天本无为今言天之
　　所为者日月星辰之所以运阴阳寒暑
　　之所以行也人之所为者善恶逆顺之
　　所以著祸福得丧之所以成也既知此

　　矣以其知之所知养其知之所不知所
　　知谓知之所及人事可料天理可推者
　　是也所不知谓非知可料非数可推恍
　　惚杳冥神鬼神帝者是也终天年而不
　　夭此特为知人而言故云知之盛耳犹
　　待知而后当故所待者特未定也又岂
　　知吾所谓天之非人人之非天乎天人
　　混融乃真知也齐物论云知止乎其所
　　不知是已寡谓贪约之时成喻盛大之
　　时处约当以顺逆则害生处盛当以谦

　　雄则祸至谟士以事释之义长即经所
　　谓不思虑不豫谋是也若然者应酬接
　　物之间过于事情盖适然耳何悔之有
　　当于事情亦适然耳何自得之有譬夫
　　飘瓦虚舟无心于迕物故物亦不忌之
　　以是而登高何者为慄以是而入水何
　　者为濡以是而入火何者为热哉因知
　　而升至于道犹若此况忘知而顿悟者
　　乎
古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其

息深深真人之息以踵众人之息以喉屈服
者其嗌言若哇其嗜欲深者天机浅古之真
人不知悦生不知恶死其出不䜣其入不距
翛然而往翛然而来而已矣不忘其所始不
求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以
心捐道不以人助天是之谓真人
　郭注寝不梦无意想也觉无忧遇即安也
　食不甘理当食耳真人之息以踵乃在根
　本中来嗌言若哇气不平畅深根宁极然
　后反一无欲与化为体泰然任之故往来

　而不难终始变化皆忘之矣岂直逆忘其
　生犹复探求死意邪不问所受者何遇之
　无不适也夫物之感人无穷人之逐物无
　节则天理灭矣真人知用心则皆道助天
　则伤生故不为也
　吕注无思虑则寝不梦无嗜欲则食不甘
　然后其息深深而以踵矣踵者气之元息
　之所自起身以足为踵息以所自起为踵
　皆以其至下言之深之又深则至于无息
　矣众人失守而屈服者其嗌言若哇求息

　以踵可得乎其天机浅物触则发也其息
　以踵则去物远矣知生而悦死而恶出而
　䜣入而距以弃其所谓翛然者则是以心
　捐道爱生而忘其生之所始畏死而求其
　死之所终不能喜而受之忘而复之昩于
　自然而益生焉是以人助天也
　疑独注真人夜寝旦觉不异于人不梦无
　忧则异于人盖心无思者魂闲而不游乎
　物其寝所以无梦形无为者神闲而不役
　乎物其觉所以无忧其食不甘犹不食也

　其息深深者真人之气藏于深眇踵者身
　之下极气藏于密而不暴于外也息者鼻
　其所自而心为之主屈服者为人沮制其
　气挫折故嗌言不平畅而若哇嗌者受食
　之处嗜欲深者神驰识昩察其天机止在
　肝膈之上面目之前去本远矣孟子曰其
　为人也多欲虽有存焉者寡矣是也不知
　悦生则其出何䜣不知恶死则其入何距
　翛然往来至神不动而已不忘所始归其
　根也不求所终一付之命耳方其生也不

　问何物喜而受之及其终也不思所归忘
　而复之是谓不以心捐道不以人助天也
　详道注古之真人其寝也魂不交故无梦
　其觉也形不开故无忧味味而不味于味
　故食不甘直养而不耗其真故其息深不
　悦生不恶死则其生死也任天出不䜣入
　不距则其出入也任物若然者翛然往来
　而已夫累于物者忘其始趋于利者求其
　终其受有所不适其复有待乎思唯真人
　不忘所始而归其根不求所终而至于命

　故受而喜之忘而复之无思也不以心捐
　道无为也不以人助天是之谓真人
　碧虚注神凝者不梦心空者无忧无所嗜
　故不甘也真人火在水下故其息无所不
　之众人水火相亢故不宁极嗜欲深者天
　机浅真水浊则天光昏乌道者无悦恶自
　任者无䜣距不忘始则存其本不求终则
　不预谋不用心而弃大道不益生以致不
　祥此真人之行也
　虚斋注无寝无觉无食无息此真人也息

　自喉出众人皆然至于寐熟喉中咯咯所
　谓嗌言若哇也悦生恶死出䜣入距所谓
　欲深机浅也真人无是则往来自由矣故
　能不昩本然之天与物相为无穷也受而
　喜之不累于生忘而复之反其本也不以
　心捐道则心与道一不以人助天则人与
　天一也真人之于天道安乎自然而已
　鬳斋云其寝不梦神定也其觉无忧与接
　为构而不以心斗也其食不甘即无求饱
　之意其息深深道家修养之论实原于此

　神定则息深自踵而上至于口鼻神无所
　养则出入之息止于喉间而已静躁不同
　体于身者见之若内无真见言语只在口
　头所以易屈服于人看参襌问话者可知
　嗜欲即人欲天机即天理深浅言消长之
　分数也此段一句是一条贯道书释典皆
　从此出自不知悦生已下只说出生入死
　事不忘始不求终即是原始要终之说受
　形于天安得不喜全而归之无所系念也
　不以心捐道即心是道也不以人助天寿

　天有命人力无所加也
　　其寝不梦与觉同也其觉无忧与道同
　　也食不甘则淡乎无味息深深则不离
　　其根真人之息以踵此是养生家奥学
　　南华为悯世人逐物丧真神衰气耗不
　　得已而发露斯旨人多疑踵字说之难
　　通盖以喻身之下极若能反求诸身见
　　其息之深深则知所谓踵矣众息以喉
　　人所共知息之所自来者即踵也嗜欲
　　熏蒸重阆湮塞息离踵而不能复止往

　　来于喉间是以略为外物抑挫则其气
　　屈服不伸而嗌言若哇易系云失其所
　　守者其辞屈此皆由于嗜欲深锢有以
　　贼其天机非天机之浅也不忘所始即
　　受而喜之不求所终即忘而复之不以
　　心捐道窃疑捐应是缘徇也逐也庶协
　　下文不以人助天之义齐物论不喜求
　　不缘道可證音存而字讹耳
若然者其心志其容寂其颡頯凄然似秋煖
然似春喜怒通四时与物有宜而不知其极

故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施
乎万世不为爱人故乐通物非圣人也有亲
非仁也天时非贤也利害不通非君子也行
名失已非士也亡身不真非役人也若狐不
偕务光伯夷叔齐箕子胥馀纪他申徒狄是
役人之役适人之适而不自适其适者也
　郭注所居而安为志虽行而无伤于静其
　颡頯然大朴之貌体道合变者与寒暑同
　其温严无心于物故不夺物宜无物不宜
　故莫知其极其亡国也因人心欲亡而亡

　之煖若阳春蒙泽者不谢凄若秋霜凋落
　者不怨夫圣人无乐也莫塞而物自通无
　亲也任理而物自存时人者未若忘时自
　合之贤也不能一是非之涂而就利违害
　则伤德累当矣善为士者遗名而自得故
　名当其实福应其身自失其性而矫以从
　物受役多矣安能役人若狐不偕务光之
　徒皆舍己效人徇彼伤我者也
　吕注其心志者志于道也容寂则神凝不
　动颡頯则反朴无态凄然似秋非有所恶

　煖然似春非有所爱喜怒通四时则同乎
　天和所以与物宜也亡国而不失人心吾
　无心于恶之也泽万世不为爱吾无心于
　爱之也其于物也因其自通其于仁也天
　下兼忘其于时也行藏在我困而不失其
　所守者君子所守异乎凡民者士也忘高
　深遗死生者役人也故自圣人仁贤以至
　役人虽尊卑贵贱之不同要皆有所谓真
　然后足以充其名若狐不偕务光之徒皆
　役人之役而不自适其适者也唯无所为

　而为之乃所以自适其适也
　林注其心志忘己也其容寂忘物也其颡
　颜忘形也凄然似秋真人之义煖然似春
　真人之仁喜怒通四时则人民鸟兽各得
　其宜其神不疲其德不丧何有穷极哉圣
　人用兵非得已也因其有罪而伐之故不
　失人心汤武之事可见矣圣人利泽所及
　者广所施者远而未始有心以爱人尧舜
　之心可见矣圣人任物之自通非有心而
　乐通之也不可得而亲疏是所谓至仁也

　贤者动与天时冥会非求会于天时也欲
　一夫道必齐利害而通之反是则非君子
　也行名则唯名之逐而失己之修非士也
　役人者自立而足以使人失其本性而忘
　身作伪则受制于人非役人也
　详道注内无所汩故其心志外无所动故
　其容寂杀非为威也生非为仁也其颡頯
　然则不为物感可知矣圣人用兵因人所
　欲亡而亡之故不失人心义之尽也因人
　所欲利而利之故不为爱人仁之至也其

　于物也以不通通之其于仁也以不亲亲
　之蔽于天时则人事废非贤也闇于利害
　则情伪纷非君子也行名失己伯夷之徒
　是也亡身不真申徒狄之徒是也
　碧虚注心志一之而已容寂反照也颡如
　頯之不动敦兮若朴也知天则通四时知
　人则与物宜忘外利则得内利慎内害则
　远外害身名两全谓之善士忘身徇物受
　役多矣若狐不偕之徒皆受役亡身者也
　赵注其心志志当作忘其容寂静也其颡

　頯然确实之貌凄然煖然顺乎四时与物
　宜而莫知其极无所往而非顺也亡国而
　不失人心则杀之而不怨泽施万世不为
　爱人则利之而不庸通物近利不足以言
　圣有亲则私不足以言仁随时变迁不足
　为贤利害不通不足为君子行名失已不
　足为士有所徇而亡其身则不能役群动
　矣若狐不偕之徒皆亡身不真者也
　鬳斋云志者有所主而一定之意頯然大
　貌凄然怒也煖然喜也无心喜怒犹四时

　之春秋随事而处各得其宜而无一定所
　止之地即所谓接而生时乎心也用兵毒
　天下施泽爱天下皆以无心行之则亡国
　亦不怨被其德者亦曰帝力于我何有自
　乐通物已下一段皆讥诮圣贤以明真人
　之道不可及也
　　志字诸解多牵强不通赵氏正为忘字
　　与容寂义协其论甚当元本应是如此
　　传写小差耳其颡頯然若老聃出沐之
　　时也自前古之真人形容至此言其不

　　以死生利害动于中故外貌能若此喜
　　怒通四时则与天合道与物有宜则与
　　人合德又恶知其穷尽哉用兵亡国而
　　不失人心人忘乎我也泽施万世不为
　　爱人我忘乎人也圣人尽己之性而通
　　物之性盖出乎自然非用心而乐通之
　　也至仁无亲而博爱贤者无时而不中
　　君子之于利害通而一之无所避就而
　　祸患亦未尝妄及焉行所以成名名所
　　以表行失己则无其实非士也亡身而

　　趋于伪者受役而已何足以役人不役
　　于人而自适者其唯真人乎


南华真经义海纂微卷之十四