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728-A¶ (自动笺注)
*No.728-A
新刻入註排科羯磨疏序
原夫平等法界體性常遍出之無方入之無所何來
為始何去為終同一實際非有非空非空即真空無
惡不止焉非有即妙有無善不作焉此之止作名曰
本性之尸羅乃無為戒也萬德悉備豈易得而言哉
盖上自極聖下逮至憃孰有不具此萬德者耶雖然
諸佛悟解之而開寂滅之樂土眾生迷執之以制生
死之苦域於是我大牟尼哀彼封執而令開解亦與
二戒斷惡修善此之止作名曰受持之木叉乃有為
戒也萬行悉備曷可得而罄哉倘剋論之則有為之
與無為本自無別本性之與受持安放有二耶然又
律剖大小戒判顯密何也謂以心殊麤妙智異淺深
故耳所言大小顯密毗尼結集西竺翻傳東夏論師
提要明辨開制之分齊釋家釣玄沈研持犯之狀相
戒學之為急也厥用心可見矣良以雖曰萬行攝盡
二戒可謂止作二持則無量乘之宗轄也顯其止持
者戒本也明其作持者羯磨也暨唐南山徵照大師
佩法華開顯之戒印持涅槃扶談之德瓶弘通律教
以自為任力撰羯磨戒本二疏先此為學戒者述行
事鈔綜該二持包括三行三部大成而立一家義矣
後宋靈芝大智律師繼其家業研究鑽極虔䖍著記
以解大部諒若遺書之於末學也豈翅滿籝之兼金
耶譬如水火之於人用也不可一日欠之一家三部
亦爾奉戒之倫不可斯須去也本朝傳律討厥初基
則天平勝寶中大師法孫龍興鑒真大律師應請來
遊敕舘于東大寺聖武上皇大悅於盧遮那殿前建
壇上皇天皇太子等相次受菩薩戒乃移戒壇于大
殿西而構戒壇院諸傳戒等職一任真師而賜號大
和尚自時創行羯磨受法所以天下之僧徒奔波都
會于茲猶如百川之注巨海也大和尚住持戒壇之
僧坊六更座菅退隱於招提寺矣中興乎泉涌正法
國師西大興正菩薩秉戒盛行於海內矣後起乎槙
峰明忍律師槙峰律法分出兩派曰神鳳在泉南曰
青龍在河陽本支併之今三僧坊研講毗尼也無忝
前達矣神鳳門中有禪龍大德者專精不怠珠圓月
滿世稱明戒競所依止日者來謂余曰宗門所學三
部本書各記科文三通別行始涉之者多病對閱嚮
有人就事鈔會入記于本文之下系排科于其上此
寔足以救彼病矣吾雖不敏從事於斯業疏一部亦
方遂功期欵梓之廣布遐邇冀師助以序引余對之
云稟賦斷無文思豈敢得然諾耶竣拒彌責竊式惟
忖近掛錫于戒壇本誓在乎興律詎諱詞拙不揚斯
善聿敘於卷首聊以讚厥功云。
旹
公元531年
享保第十六載星紀重光大淵獻相月佛歡喜日平
城東大精舍戒壇院長老住位苾芻慧光謹題
*No.728-B
會刻羯磨疏記序
甞聞毗尼藏也者佛法壽命也毗尼藏住則佛法方
住故生善滅惡羯磨以為宗斷惑證理木叉以為本
是以生善之大莫過乎受體焉滅惡之大莫高乎懺
重焉羯磨為德其盛矣哉必過未及現在人行之而
證覺位可謂渡海之舟航登樓之梯隥者矣且夫自
佛日西隱毗尼東漸而後機成時至逮乎我祖曾成
如來使出興于赤縣撰戒業行事之疏鈔著教誡輕
重之儀文反光前代是以法雲重布於震旦玉毫再
暉於東域故三果梵僧讚嘆曰自佛滅後像法住世
興發毗尼唯師一人而巳然則普天之下不可以無
此師焉率土之濵不可以無此書焉爾後足以行止
作之事從事於斯者豈可不勉勵耶高弟大慈律師
親從以受密誨鄭重傳持引祖之所甞示者乃為鈔
記以標指外之月雖取名當世而辭質義玄尚未易
通曉故曇勝融濟等諸大律師相競撰之記者凡六
十家焉竝漫引費詞間亦混魚魯無曾說得宗要者
取其辭極理盡者則會正為最及大智一出則棄之
而弗取但痛行事之尚隱悲迷方之失指不欲空搆
游辭妄盈緗帙但宣持犯之正義玅布八品之方軌
釋得緊要決通凝滯玉麈一揮先斥會正其餘者望
風而伏從實為羣記之魁首也然至戒業二疏鮮為
之記者唯有允師雖撰次之記而曲證勉引妄逞胸
臆行事反隱也唯有今記言寡旨深無片言隻字未
甞有所本其止以美其作斯著所益良多足以為龜
鏡也斯乃芝祖之所以有功于止作之二持而揭毗
尼於不墜也其功豈易言哉所貴惟疏所寶惟記未
有舍此而能達止作之奧者也如何閱之者之不之
察也餘竊謂三本異卷者右索左搜而難輙窺焉故
今慨然發志以欲合刻疏記使學者隨需而得之是
亦欲起張正法綱紀使若僧若尼有志于毗尼之學
者有增益之微意也遂繡于梓以廣乎世因敘其始
末以弁諸篇端云。
時
公元590年
享保十五龍舍庚戌之秋僧自恣日通受苾芻禪龍
敬書於泉州萬代莊佛頂山金輪寺丈室
四分律羯磨疏濟緣記一之一并序
大宋餘杭沙門釋元照述
僧以眾為名眾以和為義良以情生性昧行別事乖
由此隨流莫知究本所以歸一師之氏族等三聖之
容儀其為德也戒見利以齊均其為用也身口意而
一致爭紛既息我倒斯平可使性顯情忘返流復本
者矣且夫陰陽育物非斯而萬物不成禮樂治民舍
此而四民不立所謂天時地利不如人和先王之道
用斯為美矧乃發揮佛化綱紀僧宗建滅惡生善之
緣闢超凡趣聖之路唯茲勝法備此大功爰自玉毫
收彩於西乾貝葉流津於東夏微言殆絕異集繁興
賴我聖師慨茲凡庶知時舉要纂八法以成文索隱
鉤深闡四緣而作疏忝霑微善獲迨遣音竭慮研幾
何啻於韋編三絕隨聞著錄敢遵於墨印四求庶令
垂裕後昆豈謂反光前代使僧海還同於一味祖燈
分照於無竆劫石可消願言曷既勉夫來學無怠流
通。
*曇無德部四分律刪補隨機羯磨序
唐京兆崇義寺沙門道宣撰
原夫大雄御㝢豈惟拯拔一人大教膺期總歸為顯
一理但由羣生著欲欲本所謂我心故能隨其所懷
開示止心之法然則心為生欲之本滅欲必止心元
止心由乎明慧慧起假於定發發定之功非戒不弘
是故特須尊重於戒故經云戒為無上菩提本應當
一心持淨戒持戒之心要唯二轍止持則戒本最為
標首作持則羯磨結其大科後進前修妙宗斯法故
律云若不誦戒羯磨盡形不離依止自慧月西隱法
水東流時兼像正人通淳薄初則二部五部之殊中
則十八五百之別末則眾鋒互舉各競先驅人或從
緣法無傾墜然則道由信發弘之在人人幾顛危法
寧澄正所以羯磨聖教綿歷古今世漸增繁徒盈卷
軸考其實錄多約前聞覈其宗緒略無本據師心制
法者不少披而行誦者極多輕侮聖言動𦁊形網皆
務異同之見競執是非之迷不思返隅更增昏結致
使正法與時潛地矣故佛言若作羯磨不如白法作
白不如羯磨法作羯磨如是漸令正法疾滅當隨順
文句勿令增減違法毗尼當如是學慈誥若此妄指
實難昔巳在諸關輔撰行事鈔其羅種類雜相畢陳
但為機務相詶卒尋難了故略舉羯磨一色別標銓
題若科擇出納興廢是非者彼鈔明之此伹約法被
事援引證據者在卷行用然律藏殘缺義有遺補故
統關諸部撮略正文必彼此俱無則理通決例並至
篇具顯便異古藏迹夫羯磨雖多要分為八始從心
念終乎白四各有成濟之功故律通標一號敢就其
時用顯要者類聚編之文列十篇義通七眾豈今傳
諸學司將以自明恒務也。
*隨機羯磨疏記略條目
疏卷第一
　　○集法緣成篇第一
　序釋疏序
　單白羯磨三十九法白二羯磨五十七法
　白四羯磨三十八法伹對首法二十八
　眾法對首法五伹心念法三
　對首心念法七眾法心念法四
　眾法羯磨十緣
　眾多人法心念法
　眾法羯磨七非義立七非
　對首羯磨七非心念羯磨七非
疏卷第二
　　○諸界結解篇第二
　結攝僧大界法同解界法
　結同法同利界法結同法別利界法
　結戒場法同解界法
　結有戒場大界法結三小界法
　結攝衣界法同解界法
　結攝食界法同解界法
　　○諸戒受法篇第三
　受三歸法受五戒法
　受八戒法出家授戒法
　乞度人法與度人法
　度沙彌法與剃髮法
　授十戒法正授戒體法
疏卷第三
　比丘受戒法授比丘戒法
　正授戒體巳前八法正授戒體法
　次說隨相授四依法
　諸依止師法授沙彌尼法
　授式叉摩那尼法乞學戒法
　與學戒法授比丘尼戒法
　乞畜眾法與畜眾法
　正授戒巳前八緣正授本法羯磨
　本法尼往大僧中受戒法
　請羯磨師法乞受戒法
　戒師和問法正問遮難法
　正授戒體法次說戒相
　次說四依
疏卷第四
　　○衣藥受淨篇第四
　受衣法受安陀會法
　受鬱多羅僧法受僧伽梨法
　受縵衣法捨衣法
　尼受祇支覆肩二衣法心念受捨衣法
　受尼師壇法受鉢多羅法
　受藥法受時藥法
　受非時藥法受七日藥法
　受盡形藥法衣說淨法
　請淨主法正說淨法
　心念說淨法金粟淨法
　　○諸說戒法篇第五
　僧說戒法僧同犯識罪懺白法
　僧同犯疑罪發露白法尼差人請教授法
　教誡尼法告清淨法
　識罪疑罪發露法說戒座上發露法
　略說戒法對首說戒法
　心念說戒法
　　○諸眾安居法篇第六
　安居法對首安居法
　後安居法心念安居法
　忘結便成法及界與園成安居法
　受日法羯磨受日法
　對首受日法命梵二難出界法
　受日出界逢難法
　　○諸眾自恣法篇第七
　僧自恣法差受自恣人法
　白僧自恣法正自恣法
　略自恣法對首自恣法
　心念自恣法尼差人自恣法
　　○諸分衣法篇第八
　二部僧得施法二部現前施法
　分時現前施法分非時現前施法
　分時僧得施法分非時僧得施法
　五眾死物所屬分法十種不同
　同活共財法負債法
　明囑授分物時節
　斷輕重物量德賞物
　分輕物法四人分法
　眾多人分法心念分法
　得受衣法
　　○懺六聚法篇第九
　懺悔法懺波羅夷法
　懺僧殘法懺偷蘭遮法
　懺捨墮法懺單提法
　懺提舍尼法懺突吉羅法
　　○雜法住持篇第十
　六念法白食前後入聚法
　白非時入聚法作餘食法
　訶責弟子法弟子辞和尚白謝法
　諫作犯法諫止犯法
　五種持律(卍欠巳下五項)持律五功德
　四種斷事人有五種滅法
　毗尼五答持律五利
　有十種法滅法有五種法久住(欠)
　毗尼四義四種廣說
隨機羯磨疏記略條目(終)
「四分律刪補隨機羯磨疏序」
【題中上三字標所宗律簡他部故次六字標能宗
羯磨簡餘文故上竝所解疏為能解上皆所序序
為能序所解之題序末自釋而云疏者結界篇云
疏者疎也疏決疑壅必不曉者披文見意謂羯磨
本文全依佛語雖加注釋言略義含來學披尋不
無疑壅故須開釋啟悟未聞或立義以申明或附
文而披釋其猶決江河之滯塞使川澤以疎通奧
義深文由茲流暢故也序義如常臨文自舉。】
「大唐沙門釋道宣於終南山豐德寺撰」
【撰號中上二字標其時也次五字示其號也沙門
即出家之通名釋乃隨師之姓氏於下記其處也
終南在古長安西南五十餘里亦名太一山豐德
寺在終南之豐谷準僧傳本號豐谷後因智藏法
師居之故改為豐德耳撰即訓述示其謙也準下
批文凡經兩出此即後脩之本。】
「觀夫聖人之利見也玅以清澄界繫亡我靜倒以為
言焉。」
【序文序教源中初科通敘如來出世設教之旨意
明羯磨教有所歸觀謂以意推詳惑盡理明行極
果滿謂之聖人名通凡小及以因行細而簡之今
此乃局玅覺極果又復別指此方化主釋迦本師
耳利見周易乾卦二五兩爻皆云利見大人彼明
國君出潛登極必合時心萬物宜覩今謂如來乘
時應世機緣成熟羣生宜見故借彼語以明垂應
玅以猶言要使也界是苦道繫即業道我倒即惑
道由惑起業因業感苦欲脫此苦必先以戒禁捉
業非故曰清澄次以定慧縛殺煩惑故云亡靜界
即三界六道繫即七支十惡我即人執倒即四倒
無常計常苦逼計樂無我計我不淨計淨通而為
言不出四住五住見思無明也釋尊一代所說教
門大小雖殊理盡於此更無餘途故云以為言焉
若據毗尼本唯止業今從佛意通遠為言即下云
凡所立教無非為存滅惑是也。】
「故張三學之教源顯八正之道業揚四部之清訓樹
五眾之良規莫不橫厲重關高翔極有者矣。」
【次科初示教本眾生沈溺既唯三道佛設教門不
出三學對業立禁戒對惑立定慧惑傾業喪則苦
道畢矣若準高僧傳論即對三業以立三學戒對
身口定慧對意病唯齊此藥不空施法門雖多皆
從流出故云教源故下云通進道門不出三學一
切聖人竝由斯跡是也就此三學離為八正故云
顯也一者正見(見四諦分明故)二正思惟(思惟發動覺知令增長入涅槃
故)三正語(除四邪命攝口業住正語中故)四正業(除身邪業住清淨正身業故)
五正命(除三業中五邪命住清淨正命故)六正精進(勤精進修涅槃道故)七
正念(念正道及助道法故)八正定(入諸禪定故)此八通名正道出
世正業簡邪行故亦名聖道四聖所修簡凡位故
準下疏云語業命三是其道戒念定方便義約禪
靜(方便即是精進)正思及見此為慧觀上二句彰教行下
二句顯被機四部清訓即經論化教通道俗故僧
尼士女謂之四部五眾良規即律藏制教局出家
故莫下結歎教功六道深固故喻重關厲猶闢也
無色天頂謂之極有翔謂飛舉也此明三藏無漏
聖法橫則闢開六道之門豎乃高超三有之表滅
惡生善革凡成聖顯上清澄亡靜之義也。】
「然則學雖多位誠戒居先豈不以眾善宏基依因之
所本也。」
【別明中初科上句躡前三學次句獨推戒功豈下
出居先所以有二義一者萬善宏基謂出生萬行
宏即大也二者依因所本謂能發起定慧即遺教
云若無淨戒諸善不生又云依因此戒得生禪定
滅苦智慧是也。】
「自古詳教咸分兩途化教則通被道俗專開信解之
門行教則局據出家唯明修奉之務三輪則攝於憶
念四藏則統在毗尼義約則行教所收從文則歸承
法聚止作兩善名實昧於即機受隨二戒願行標於
時眾所以前修後進成誦維持代漸浮訛不無㳂濫。」
【次科通敘中初總分兩教三輪下別敘毗尼初中
從古皆爾故曰咸分就文二教對明兩別道俗出
家被機異也信解修奉立法異也戒疏云何名化
教開演化導令識邪正教本化人令開慧解本非
對過而立斯教言行教者起必因過隨過制約言
唯持犯事通止作戒律一宗局斯教矣就別敘中
又二初四句總判所歸止作下別示宗要初中上
二句通對餘藏下二句局就律宗三輪者一者神
足為無信也二曰說法為無解也三須憶念為無
證也由此三種運轉不絕故竝名輪前之二輪攝
餘二藏後之一輪即攝律藏雖復互兼不無偏勝
言憶念者謂毗尼立法殷勤囑累制令記憶不使
遺忘所以常爾一心違皆制犯故知常勤觀察始
號奉持四藏者三藏外加一雜藏用收眾典今明
戒律四中之一制法雖多毗尼總攝故云統也義
約者從理而判此即取上總分別收律藏從文者
且就本律二眾戒本二十犍度皆名法聚準五百
結集文比丘事聚在一處名比丘戒本尼戒亦然
受戒法聚在一處名受戒犍度乃至諸犍度亦爾
犍度梵言即翻法聚是則一部始末通歸法聚所
收別示中止作兩善即二持名即名字實即體相
昧謂艸昧取剏始之義周易云天造艸昧(文見迍卦注云
造物之始始於冥昧故曰艸昧言其草略未甚顯著)即機與下時眾竝目當
時稟化之者受隨二戒受戒是壇場願體隨戒即
後起行相故云願行標謂指其大端未為盡理所
以下結示上二句示前世傳持下二句明後代訛
濫凡古今文字播於眾口相傳誦習者謂之成誦
浮訛言其時變㳂濫謂其義乖。】
「自法流東夏開務寔繁戒本羯磨爭分異轍良由受
體止持攝修之極無越戒本據行作持量處之要其
唯羯磨。」
【次別明羯磨敘古集本中初文初二句推往古弘
傳自漢至唐涉于九代對西曰東大國曰夏或弘
傳三藏或立法行事皆謂開務歷代非一故曰寔
繁戒下次明二文獨盛體行止作攝修量處即二
文之宗旨祇由極要致使遞代弘持甚眾所見既
別故曰爭分各立宗途故云異轍轍即車所由之
道。】
「戒本序致如別所陳羯磨眾氏義須詳顯或單翻出
(即古本曹魏所翻者)或依律文(即今一家依本直誦)或準義用(即光師所述首云三
藏者)或引緣據(即順師後述廣子注者)酬校諸本成務紛綸增減
繁略互見得失單翻則失於文旨包舉難尋依本則
得在執據前後易惑準義理雖無爽藏跡可嫌緣據
似是具周止存別見竝隨事尋誦臧否冥然唯可卷
收信殊龜鏡。」
【次科初二句指略戒本即含注戒序敘古所出亦
有四家非今正意故指如彼次正列羯磨又二初
列名眾氏猶言諸家單翻者按懷素律師序云曹
魏鎧律師(即康僧鎧)於許都集題云曇無德部雜羯磨
即曹魏時又有曇諦律師於洛陽集題云羯磨一
卷出曇無德部(二本竝見大藏)昔以次句用收諦本然彼
出於曹魏則非即今一家又受日加乞牒入羯磨
復非依本直誦今詳鎧諦二本竝是單翻俱出曹
魏意以此句通收二本二依律者祖師之世別有
一家列次文句一依律本即下明受日法云近世
諸師不加乞辭準律直誦頗符今注祖師所集承
用此本但立篇次以類集之彼本依律緣起隨有
隨錄無有義類故下斥云前後易惑是也三準義
者即元魏慧光律師於鄴下集此同曇諦本意詳
光師即用諦本但加義注故云準義首云三藏者
即撰號自稱三藏法師四引緣者謂據律緣起即
隋朝法願律師於并州撰兼出章疏并汾盛行(巳上
三本竝亡)酬下次對校為三初四句通示諸過酬即是
對成務紛綸謂事無倫序增減繁略言不得其中
如受日乞辭或加不加解戒場法或出不出分亡
物法或二或三作法成緣或六或七等增則成繁
減則成略又可增減約法繁略在文互見得失言
未全是也二別點得失單翻中彼無注釋故失文
旨復不辨緣成則羯磨綱要在文不顯故云包舉
難尋此本全失後三則兼得失竝上句縱與下句
奪破易惑謂前後不次使人迷亂義見上文爽亦
訓失光師之本或用他文及加自義竝無標簡謂
之藏跡參混聖語故曰可嫌今家不爾引文約義
一一標顯即羯磨序云律藏殘闕義有遺補故統
關諸部撮略正文必彼此俱無則理通例決竝至
篇具顯異古藏跡別見謂所見不通竝下總斥無
用隨事尋誦謂機生取用也臧否冥然謂如非不
辨也不堪依用故可卷收不足憑信故殊龜鏡龜
辨吉凶鏡分妍醜殊猶乖也。】
「又依本綴疏廣引游辭附文摘義尠逢其器逮于近
世繼有作者盛解律文空張辭費至於行事未見其
歸撫務懷仁實增勞想。」
【綴疏中二初斥前代游辭謂非要之言附文摘義
述疏之體能此撰述實難其才故云尠逢其器次
斥近世初二句標人逮及也次二句敘非要至下
二句明失本撫下二句示傷感辭費謂言辭過實
(曲禮曰無辭費)撫務謂惜其正軌懷仁謂悲於來學勞想
謂積念成勞此見聖心為物之切也。】
「今不揆庸昧試纂聖言削彼繁蕪增其遺漏具依正
量傍出行用各顯部類仍隨義舉指瑕則知過宜改
摘理則思擇有蹤時務則廣樹厥儀同廢則略題名
相。」
【明今中初科初二句總敘撰集揆即訓度對下聖
言故云庸昧未敢自許故云試纂纂即集也削下
別示文體七段初示刪補繁蕪遺漏義見上文二
依正量謂羯磨文句一無加減三出行用即諸篇
布設行事次第對本羯磨故言傍出四顯部類謂
集成十篇故或可所引諸部竝顯名題五隨義舉
下文標云義設等六明取捨指瑕者下文破古皆
標有人等知過宜改令捨執也摘理者謂取他所
長思擇有蹤謂考校得實也七明隨機時務如受
結說恣衣藥受淨等同廢如二大界三小界懺上
三篇罪等下竝標名不出其法樹字上呼厥其也
上之七段若合題目初是刪補末示隨機中即羯
磨又復一一反古所集對前可解。】
「本雖行世於理未陳故復相從勒開文義。」
【出疏中初文上句指前次句起後理即是義隨文
披釋故曰相從勒猶析也。】
「餘老矣恐徒移日晷妄損正功耽滯無益之辭以送
有涯之命誠不可也大集法行之言律頒常一之教
此而不審餘竟何言。」
【次科初敘惜於時功大下次顯審其宗旨若唯循
舊一則虗費二乃乖宗斯疏所興深意在此準下
公元635年
批文貞觀九年剏製將近六十至二十二年重修
巳及七十故云老矣前著後加皆未可測晷即日
影無益辭者諸古疏也有涯命者報有期也(莊子云吾
之生也有涯注云涯限也)大集第七寶女品云世尊云何菩薩
修行法行佛告寶女菩薩不捨親舊知恩報恩憐
愍一切修於忍辱難施能施慈心護戒思惟善義
護持正法善護眾生淨身口意清淨其行乃至勤
修六波羅蜜四念處八正道是名菩薩修行法行
四分大小持犍度云初夜後夜精進覺悟若在晝
日若行若坐常爾一心念除諸葢頒賜也經稱法
行旨在修行律制常一意存攝念苟不體此則失
宗要被物無功終成浪述故云此而不審等仍知
今疏專被攝修講學討論勿忘斯意。】
「所題曇無德者中梵本音唐言譯之名為法鏡部謂
黨類之別名運起正法之初位四分即說之斷章言
律乃行所詮教對彼繁略故題刪補對彼潛務故曰
隨機羯磨天音人翻為業凡百所被莫不成濟且開
大略廣要如後。」
【釋題中三初釋人名次釋律號後釋本題初中亦
云曇摩德翻法鏡者戒疏云能照達萬法亦云法
正明慧卓朗除邪倒故亦云法護興建正法不墜
於時故(或云法密又名法藏)黨類者約法則指其部文就人
則約同所見運即是時正法千年佛滅百年便分
五部故云初位律題中斷章者四度傳文一部方
就隨說止處即為一分故云斷章斷字上呼行所
詮者所即語辭別於餘藏故曰行詮本題中對彼
者即指古本繁略義見上文潛務謂時所不行者
如二大三小諫治悔重等法古皆備出今本但存
現行要用者故云隨機機即弩牙喻其要也羯磨
翻業下文具辨被事成濟即是業義且下結指上
句通指前序或云別指釋題下句示後疏文然業
理幽微一宗樞要寄茲略示啟悟來蒙且夫諸法
常住則知真妄同源方便隨宜故說從真起妄真
理本寂清淨湛然不守自性從緣發動動即業相
動之不巳熾然麤顯變起世間眾生國土凡聖因
果一切諸法此理事相對以辨業也又於一心中
派出諸業六凡為染四聖是淨由諸眾生迷理起
妄隨妄興業流轉六道則為染也有能覺悟反妄
歸真修解脫道起出諸有二乘之人名無漏業菩
薩及佛名大悲業對望六凡通名為淨此約染淨
以明業也又三界見思無明煩惱竝業所成無別
有體涅槃云業作煩惱煩惱作業三界六道一切
苦報皆酬往業業成於報報體即業故知業積成
惑業變為報三道輪轉無非是業此約三道以明
業也又業由心起心隨境生境既無量業亦非一
所緣雖眾能造唯三身口是具意為業主意即業
思思即行心是則一切善惡業相皆心所造此約
心境以明業也又三毒所起十不善行是三途業
諂誑強狼即修羅業歸戒布施即人天業無漏八
正是二乘業六度萬行即菩薩業無緣大慈不思
議用即諸佛業如起信贊佛偈云最勝業徧知等
但六凡迷業三聖修業唯佛證業故知業者徧該
十界或云三惡三善或云四惡人天為善或云六
凡為惡四聖為善此約因果以明業也又五陰中
一陰是色四陰是心識想受三悉是無記流入行
心方成善惡就此行心復分三性善惡如上無記
業者癡狂心亂睡眠誤妄悉無記業善惡二業招
生感報無記業者不能感報或云不招總報亦感
別報如成論夢中造業五分夢中結五吉羅之類
此約三性以明業也又大小兩乘經律論藏教相
所詮唯戒定慧當知三學行之本也教由生也行
即是業詮行成教是則三世十方一切佛法無非
詮業此約教行以明業也又十善五停四弘六度
一切觀行竝化教業毗尼所詮開遮輕重一切律
藏竝制教業化據理性理有順違制就教法教有
持犯此約化制以辨業也又總括一化三宗不同
一明受隨作無作體如戒業章三體差別二隨行
持犯成就處所有宗動色假宗重緣圓教瞥念若
持若犯竝準此三以為分齊此約大小以明業也
又殺盜婬等身口非違生死根本方便正念護本
所受名止善業䇿勤三業有善起護眾別等法名
作善業違止名作惡反作名止惡即止作二犯此
約止作以明業也今此羯磨義翻為業名通體局
且用十門一一簡辨則臨機秉御莫不成功主教
傳通了無滯礙矣。】
「四分律刪補隨機羯磨疏卷第一(始從集法訖緣成篇)」
【本文中標題前是序題此即疏題有本不存乃是
寫脫比戒疏事鈔義必具之題下注字標卷始末
意使先知文相起盡不可擅除。】
「將欲造文披釋先以義門開解深求教旨意存決務
隨務辨成不過四位初謂聖法即能辨之教二謂緣
務即所被之事三謂秉御即弘法之人四謂安立即
設法之所故律顯法具現方成今約機緣非四不立。」
【立章中初文初敘意造即訓至披即是分決謂決
斷務即法所被事隨下列示四位即法事人處羯
磨大宗眾法別法非四不成一部始終不離此意
首先標舉其致在茲若望眾緣成法則聖法是其
正宗若據秉法被事則緣務是其本意故下引據
律顯法者即滅諍中明諸羯磨須具現前毗尼彼
云有五種現前云何法現前所持法滅諍者是(法即
羯磨)云何毗尼現前所持毗尼滅諍者是(準教斷諍)云何
人現前言議往反者是(評量所諍)云何僧現前應來者
來應與欲者與欲得訶人不訶者是(三業和也)云何界
現前唱羯磨作制限者是(作法界也)彼因斷諍故用毗
尼今通諸法故唯存四第三即所被事第五且據
眾法故局作法今明安立須通兩界故彼文云此
現前法通一切羯磨則知準彼五現為今四位耳。】
「且依四別竝以義求然後對法相攝分齊。」
【正釋分章中大分二章依四別者即上四緣一一
緣下開章廣辨故云義求對法相攝即下總論四
緣下文牒云對上四緣相攝通塞是也。】
「初明聖法所謂羯磨略為四門一教興本意二顯名
定體三辨務緣成四廣明非相。
初教興意者自三寶降世俱敦缺有之機凡所立教
無非為存滅惑。」
【初能辨教教興意中初科上二句明出世意具舉
三寶不相捨故從本垂應故云降世猒世拔俗之
士名缺有機敦崇也下二句明設教意凡所之言
該乎一代滅惑超世三藏竝然。】
「然則佛法兩位通贍道俗唯斯僧寶獨據出家明功
上鄰極聖顯德下濟羣有。」
【別示中初科上二句總敘佛法贍猶攝也慕佛稟
法不局道故唯下別明僧寶初二句示位入僧海
者必出家故下二句歎德上鄰極聖者三乘因種
故如律瓶沙王施佛園毗舍佉母施佛衣佛竝勸
令施僧之類故知功力尚等於佛況小聖乎下濟
羣有六道福田故言羣有者正報即四生依報則
三界開為九有二十五有。】
「但由僧海宏曠行位殊倫或內外以分途或凡聖而
啟路或約寶通於緇素或就儀辨於持毀。」
【次科上二句通示上句明其眾多下句顯其行別
或下別列有四對一內外對五停心總別相念名
外凡僧煖頂忍世第一名內凡僧二凡聖對總上
兩凡更兼薄地竝為凡僧初果至無學通名聖僧
分途啟路理同文互三緇素對言約寶者初果巳
上學及無學無漏功德名為理寶亦名第一義僧
但取證果不論形服如律見諦白衣同入僧海故
通緇素四持毀對儀即威儀通目篇聚持戒破戒
二僧別故上來四對八位初唯局凡第三局聖二
及第四竝通凡聖。】
「至於事務符會要以情見相投同和則上善可登同
忍則下惡可滅非假聲教何以通之是以如來體斯
弘理故制御僧方法隨有別住普使同遵但得其緣
無非成遂。」
【三中初句明事起要下顯須和情見即六和之一
上善即受具下惡即悔重略舉此二總餘生善滅
惡一切羯磨登成也非下明假教和忍在心非言
不顯故須言教以通眾情上敘機緣是下正明制
法初二句明知機故下明立法御僧方法即羯磨
也隨下示制約隨界同遵不得乖別但下顯成功
緣即機事或可人法等緣兩釋俱通。】
「就第二門復分四別一釋名目二定體相三分廣所
以四諸部同異。
初釋名者。
所言羯磨者中梵本音此翻為業業謂成濟前務必
有達遂之功故明了論中亦同翻業現今譯經聲傳
羯磨必翻稱業。」
【第二翻名中初科初翻名業謂下釋義成濟是能
加前務是所被羯磨訶句當體言音身不乖儀意
無異想三業搆造眾別等行由之成決即名此法
謂之為業業以造作成事為義如十善十惡能成
因感果故竝名業此就能造作體為名若論所發
無作業性如後廣明故下引證了論具如後引現
今譯經即指唐翻祖師曾預譯場故得其實。】
「自古至今有翻羯磨為辨事者非無此義但用功能
往翻然能事乃多要唯有二初謂生善事如衣食受
淨人法結解並隨行善而得生也後謂滅惡事如懺
罪治擯滅諍設諫名通善惡理在除愆皆由羯磨前
務夷蕩故受此名又生善之極勿過受體由作法和
便發戒業量同太虗共佛齊位也滅惡之大勿高懺
重若不洗過生報便墮由此羯磨拔之能令九百二
十一億六十千歲阿鼻苦報欻然清淨豈非辨事。」
【次科初標古示名百論但翻為事相傳加字助之
事鈔猶存此翻問前云成濟前務等豈非辨事今
古那分答前以業翻名以功能釋義今此直以功
能翻名於義頗疎故所不取(講者皆云俗以士農工商為業僧以羯磨
為業又訓業為㨗辦事㨗速等傳謬久矣識者宜改)然下依名釋義文有兩
段前通約諸法釋食即是藥人謂差舉法即說恣
夷平也又下次別約二法釋量同太虗法體廣徧
故共佛齊位功德高深故言生報者凡報有三一
現報(即今身受)二生報(轉身即受)三後報(後後身受)犯重歲數出
目連問罪報經彼云犯波羅夷罪如他化自在天
壽十六千歲墮泥黎中於人間數如文所引彼經
不定獄名此準僧祇云墮阿鼻經音義云阿鼻翻
為無間一身無間(充滿獄故)二苦無間(不暫息故)學者多迷
生善滅惡二事請考此文足為明據。】
「諸部亦稱為劍暮者葢取聲之不同也。」
【三中波離問經名為劍暮劍羯暮磨音小訛耳。】
「然以業義通於道俗謂此作法非局在僧故存梵言
簡異通者知羯磨事非俗行故。」
【簡辨中初文初敘華言通濫業義通者如七支十
善動不動等不局道故名義既通必生疑濫故云
謂此等也故下正出存梵所以簡濫遮疑又復生
善故也。】
「但以唐梵翻譯詳覈未通師資傳授習俗難改乍聞
為業絕聽驚心今依正翻傍通舊解想無昧也。」
【次科初示翻譯之疎師下明相傳執舊聞而不從
故云絕聽異於常見所以驚心今下顯兼通正翻
為業傍通辨事臧否自分故云無昧。】
「二定體相者。
自古諸師依法出體但廣明非翻非如法今不同之
律有正體無宜不立故異由來所述法義就門分二。」
【次定體相敘古中依法者法即羯磨謂依律中七
非羯磨辨示非體以非顯如如即法體如後七非
顯體中明今不同者律有三法即法是體何須別
求反驗古解總有二過一律既有體不當強立二
翻律七非但偏眾法不收對念反上二過故云異
也。】
「初明體者。
然此教法正據緣成緣則通於內外定體則繁今但
剋相以論實唯言教問僧和忍義非餘設即以聲相
相續善色為體若據事成感發業量是謂作與無作
也廣如戒業章中。」
【約論中初遮簡緣通內外者即有情非情也人唯
局內法處局外事通內外緣相既多從緣定體體
則不一故云繁也如上古師翻非明體則涉諸緣
故特點之今下正示剋相謂定約所秉言教聲相
簡餘塵相續簡一念善色簡惡無記聲是不可見
有對色故(有作善色聲非也上標聲相不可重言)上約能被示體若
下指所發如後量即體量戒業章見受戒篇問相
續善色與作何異答尋後相比自可通之。】
「今依律宗全無三聚攝法但有隨相明體然則法隨
事興事繁法廣不可論體法假人弘人分三位謂一
人眾多人僧人故法隨人亦分三體謂心念法對首
法羯磨法。」
【依律中初文二初標所出律無三聚者顯上善色
依諸小論諸論明法竝約聚收一色聚二心聚三
非色非心聚(成宗更立無為聚)隨相即下三位竝見律文
然下正示法體有二初明不隨事立事即所被且
據眾別百八十四故云事繁立法數同故云法廣
法假下次明須對人立先列三人下列三法配對
可知即此三法是律正體問此亦依法與古何別
答略如上辨在文自異。】
「若據律本以三羯磨謂單白白二白四用通攝者伹
據眾法為言今約成業辨事亦通別人故別秉法理
稱羯磨所以十誦四分咸有誠文然律伹明僧法餘
不彰者取建業功強勿高大眾故偏受羯磨之名舉
事約文義皆通也。」
【次科初示文局律云有三羯磨攝一切羯磨謂單
白白二白四今下義判人雖非眾成業不殊理無
異號所下引據十誦心念分衣佛言善作羯磨四
分受五戒三語受具皆名羯磨具如後引然下究
律所以舉下結歸上義舉事即前義判約文即前
引證。】
「二明相者據法本體義張三位隨相略分以為八品。」
【次明相中即上三體各有別相相雖分八隨事仍
多攬相歸體體唯三位文列八相隨一相下略舉
一二對尋本文未勞委釋。】
「初心念中自分三品一但心念法如朝夕常念四儀
等事二對首心念法如持說衣藥等也三眾法心念
法如說戒自恣分僧物等。」
【伹心念下舉六念者若據羯磨止出三法今以六
念義攝四事四儀歷事起觀一切心念後科所列
例亦皆然如雜法篇委明其相。】
「二對首中自分二品一但對首法如白告受淨等二
眾法對首法如捨墮說恣等。
三眾法羯磨自分三品一單白法如和白說恣等二
白二法如結解諸界等三白四法如受懺治諫等。
僧及一人法各分三對首一法但分二品故有八相
也。
三明分廣所以者。」
【分廣所以者前於三體廣分八相伹列名數然猶
未明開張之意故立此門以彰教旨。】
「但由法不孤起起必託事而生事雖眾多大分三品。」
【敘三體中文對三事立三法者量病處藥不可差
故前文隨人立體則彰所秉之階差此中對事顯
法則明能被之來致當知人法事三三三互望耳。】
「初謂小事未假證成一人獨秉便能遂剋如上所列。」
【小事中列相巳明故指如上。】
「次謂中事中猶通也法雖眾多微通大小謂對首羯
磨必假境緣若無所對分通心念眾法治懺是所常
行必界僧少兼通對首故此一法分通大小。」
【中事中初訓字法下釋義初通示謂下別釋為二
初釋通小眾下次釋通大眾法治懺且據說恣捨
墮等法故下結示。】
「後謂大事如住持眾德匡攝僧儀息邪靜謗悔除極
法自非僧位莫能辨之故曰大事也。」
【大事中初科住持眾德即受結說恣匡攝僧儀即
諸治罰息邪靜謗即諸諫法悔除極法即夷殘等。】
「然僧得自在通塞適緣上得兼下下非僭上故說戒
自恣事通僧別乃至心念亦通辨之雖作法或乖而
表淨是一良以戒法相攝自他雙被故也餘有不通
者或是事重或是被機情事相投義須堪濟故限當
位不通彼此。」
【次文初總標處判成否一出僧命故得自在此即
律本開解戒堂之語適猶稱也上下別釋又二初
釋通者大事通對念中事通心念故上得兼下小
中二事不通上法故下不僭上下舉說恣顯示兼
通作法乖者辭句異故表淨一者所為同故良以
等者示通意故且約說恣餘見後文餘下次簡塞
者事重如受懺治諫等被機如諸差結等情事等
者示不通意。】
「重就此三離八相者。
就心念中離分三相。
以伹心念法事是常行來往繫心衣食起觀止得獨
運豈向他陳餘者例然故名此也。」
【次分八相伹心念中據論羯磨必具言章繫心起
觀通歸六念故得引之運即是作。】
「二對首心念者事實假證緣闕故開伹以衣鉢受淨
待形為要若不曲聽教非通濟本唯對首末開心念
從本為名故名此也。」
【對念中且舉衣鉢受淨安居受日緣至必行故同
開也。】
「三眾法心念所以立者事實僧成義非獨濟伹以說
恣等法衣服施緣形心所資方膺道業故雖僧秉通
濟別人故名此也。」
【眾法念中說恣施衣更兼亡物故云等也衣即資
形法即資心膺親也。】
「就對首中離為兩相。
初明伹對首法者如告白證成持懺等事若不引證
情想紛馳緣假他成業由自吐彼此相會方得濟機
故因境對便立斯法。」
【但對中白告如白八聚白僧殘等持即加衣加藥
懺謂悔下諸篇紛馳謂不專一不成業故緣下示
名義即簡眾法緣業皆他。】
「言眾法對首者如懺捨等事下凡累障動與持違衣
藥之間誰能清淨必有違犯要假僧除時緣或乖減
眾亦許仍從本位故曰眾法對首。」
【眾法對首初科略舉捨墮等餘說恣得施亡衣。】
「此之二位本是僧行故作法時還通界集故文云不
得別眾雖捨不成不同心念法中對首之法通界無
人聽成心念得人別眾即是本位若據眾法心念大
略同此通界無別方成本法名相顯然無勞解也。」
【次科初明本位又二初示制不下簡異心念法中
對首者即對首心念無人暫開有還本位本是別
法不勞盡集若下次點前法亦制盡集故曰同此
眾法是本心念是開故云名相顯然等。】
「就眾法中離分三相若據和白處齊前事得遂義不
分也但以僧情難一事分小大隨務裁法故開三品。」
【眾法中初科示離合意在文可見。】
「初單白者如說戒告眾僧所常行聖制同遵有背結
過未假煩請隨作便遂初牒事表陳勸僧和忍名之
為白即此成遂有作業之功名為羯磨。」
【單白中初明事輕且舉說戒初下次顯法相。】
「若非常務情和稍難如受日離衣差使處分故須一
白牒事陳情一羯磨量其可不方能成遂故曰白二
羯磨計又應名白一羯磨以白與羯磨雙建其功故
曰白二也。」
【白二中初舉事望前故難對後尚易故云稍也稍
即訓少故下顯法又二初分示計下決名。】
「若情事殷重和舉轉難如受懺大儀治擯重罰故須
一白牒陳三羯磨量可方能成遂故曰白四亦以一
白三羯磨通為四也。」
【白四中舉事顯法決名竝同上也。】
「然此三位約文乃局就義通成但白據表唱之緣羯
磨顯功成之用此為局也單白一法即辨前緣初後
羯磨非無表意此據通也。」
【料簡通局中初總示但下別釋初明文局單下次
明義通單白辨緣不唯表唱羯磨表意豈獨成功
彼此具兼義非偏局初後羯磨者即白二白四也。】
「然文分前後者以陳情之高者莫不名白功成業就
者要唯羯磨故結集翻度之人取意分於前後。」
【前後中三法安布單白在先雖復兩通不無偏勝
據論佛世隨緣制法本無前後故推結集等人結
集即波離法正翻度乃覺明竺念此明律列獨頭
單白在先之意若二種羯磨白法前後佛本自安
非後來也。】
「若論律本通曰羯磨如上廣列今據隨事大小難易
不同故法依之分廣其相。」
【離分中律云有三種羯磨單白羯磨白二羯磨白
四羯磨據名各立本無差降如上廣列指體相中
上文所明三法優劣非本律文故云今據等。】
「問心念之與眾法約事各分三品未知對首據何獨
為二位。」
【料簡中問離合者上且依律第列八品今於對首
中摘出中蘭自為一品例亦分三共為九品故也
初問中舉念眾兩同責對首獨異。】
「答語事為論乃殊品量且統裁之隨分三位約事九
品法亦同之何以明耶如心念法中所被下事既局
三位自分三品謂下下下中下上也眾法之中所被
上事當局位三自分三品謂上下上中上上也對首
之中亦應三品如持衣說淨名中下事如懺捨墮是
為中中若懺偷蘭眾多對首得為中上故亦隨相分
為九也上以偷蘭非僧懺故入但對法收今依律中
令小眾悔聽問邊人故開成一位耳。」
【答中初通敘對事分法隨分三位謂三品事中皆
可分三則於對首離出一品故為九品約事分法
法亦有九故云同也何下次別列品位又三初明
心念但念為下下對念為下中眾念為下上二明
眾法單白為上下白二為上中白四為上上三對
首中如文自列偷蘭三品重蘭攝在眾法輕者自
歸中下今立中上唯局次蘭然據作法還即但對
而居眾法對首之上故諸問答自此而生上下會
通初決前合意今下顯今離意。】
「問捨墮悔蘭俱非別眾如何分之以為兩位。」
【轉難中悔蘭小眾制問邊人亦不許別即與懺捨
理不當異。】
「答據非別眾說恣應上悔蘭限三應歸中品然以捨
墮通對一人故名中中悔蘭其必問邊理歸中上以
十誦云重者界內輕者界外四分下文小眾故也及
時加法界亦通收與前說恣葢是同也對人多少故
有階級。」
【答中初斥奪前難捨懺但制別集說恣通収內外
若取別眾須推說恣不體今意故且奪之然下伸
今所立初對捨墮以顯通局捨墮下通一人中蘭
局定三二據分品次於理顯然十誦三階初篇生
重界內大眾懺(上品)二初篇生輕二篇生重應界外
四比丘眾中悔(四比丘者能所合論須界外者由制問邊界內有人恐謂別眾準知
無人亦通界內)三僧殘生輕一比丘前悔(下品)四分即滅諍
犍度故云下文彼云小眾二三人也及下次對說
恣以明同異上約別眾明同下據對人顯異界亦
通收者以界有人亦不得別然說恣眾法僧私必
集悔蘭別法不集亦成今此且據制必問邊一往
言同次科自見對人多少者說恣不定下通一人
則顯悔蘭人位揩定故為上矣。】
「問說恣及捨通界必集據現到者開成對首此豈為
中如悔次蘭三二人邊便得成法縱有不集義應得
成此望前法理應非上。」
【轉難中初難眾法對首理合居上由本眾法有別
不成故次難悔蘭義合在中由是別法縱別亦成
自可違制不防成法。】
「答若據通集實如來難今據事大情多作法稀就故
判中上如說恣等法心念亦開捨墮但對便成清淨
次蘭不爾懺必眾人以罪起初二之篇懺分三境之
異止得從義為中上矣。」
【答中初縱許前難今下奪歸正義又二初示所立
事大情多即下云罪起初二篇故作法稀就即下
云懺分三境異故如下比校說恣開獨念捨墮通
單對即顯事輕悔易反上二義悔蘭必眾人者尚
非單對況獨念乎言從義者非文所有酌理立故
三境即上三階。】
「問如上廣相隨事三九不同古來所傳百一羯磨其
相何耶。」
【次明多少問中初躡前品位二引古申疑百一羯
磨今見藏中昔賢所集故曰古傳。】
「答如古所傳百是數之總名隨事皆一羯磨故云百
一也不無事義若考覈之自有一事而須三四者如
受戒捨鉢德衣亡物之類是也從多限事為言亦得
局稱一法莫不隨作業成皆曰羯磨也。」
【正答中初依古釋名百是所被事一即能被法事
無限量舉百以總之法皆通被舉一以貫之不無
事義許其有理若考等者遮於後疑恐謂一事止
用一法故舉受戒等釋之受戒四法一差教師白
二召入白三對眾問白四正受白四捨鉢三法一
受懺單白(若不行鉢止用受懺還鉢二法)二行鉢單白三護鉢白
二(戒疏準僧祇加差人行鉢白二)德衣三法一差五德二付衣竝
白二三上座和僧白亡物三法一賞看病二差五
德三付分法竝用白二用法雖多望事還一不妨
百一之名故云從多等也莫下次釋羯磨可見。】
「若據伽論恰有百一故彼列名單白二十四白二四
十七白四三十也古人誦他異部自略本宗據四分
中統收其相有一百三十四法。」
【顯數中初文初引論示數藏中百一羯磨首標一
切有部則知出於十誦論宗彼律數亦同之古下
斥古迷宗即引本部大數示之總括一部故曰統
收百三十四且舉眾法心念對首多出他宗故所
不筭。】
「有人細尋律本更加十法者又出僧尼互不同法及
同秉者歷數為二百六十一法有人隨戒各出二部
捨墮即有一百二十法餘者更張之。」
【次科三家數別初加十法即百四十四次師歷數
二本竝亡未詳何法後師獨分三十捨墮受懺還
衣一戒二法僧尼二部合數可知更有多家列數
不同不復具引故略指云餘者等也。】
「今以正律本文用法收事故以三羯磨攝一切故若
隨事者事則無量何止前數以佛立法令僧準行如
結集諸白滅後舉告既非佛制準義和用莫非僧法
故不具舒且約略大途如上所列也。」
【三中初據文立義以三羯磨攝一切者此正律文
若下斥古局數律文所出且據緣起非止此數事
既無量不可隨事以定法數以下顯今從法結集
等白並諸羅漢準法裁之則彰三法統攝多事不
可如古據律定數不具舒者異前諸師細尋等也
且約略者指前列數非限定也。】
「四明諸部同異。
計斯一門誠為閑務既非當部徒費時緣然則博贍
為攝務之資通觀有經遠之用羯磨乃攝僧之大教
豈是管見而欲明乎故當交映部別審成壞之源矣。」
【四明諸部敘意中初明非要然下次敘須明初通
敘為學義須兼濟攝務資者助於行事故經遠用
者流於久永故羯磨下別顯秉御必在通明莊子
云用管闚天用錐指地不亦小乎。】
「依僧祇中三品羯磨如此所明加一求聽羯磨故彼
律中受日等事皆用之也十誦五分葢無異品然於
別人所秉不出其相唯十誦云對首心念分衣巳是
名羯磨敢依此文統收眾別。」
【諸律中初明眾法三律三法竝同四分求聽一法
唯出僧祇同下了論中間羯磨然下明別法諸律
雖有對念散在前後正出羯磨但列眾法故云不
出其相對念別法得稱羯磨十誦明文故云敢依
等下引四分五戒三歸皆名羯磨乃是義準而非
明文。】
「明了論中一切羯磨唯有五種故彼解云羯磨名為
所作業也一切通論悉稱羯磨與今唐翻恰然符合。」
【了論初科引論舉數故下引解釋名一切悉稱者
證名該眾別也與今符合者證翻名得正也。】
「論云一者所作相貌羯磨謂如此時量決事及時必
定應作解云如僧立制比丘不得入於城市為此事
公元627年
故一年一月或復永斷所立約時事各有相貌故也。」
【相貌中引論彼論凡約年月日時所制之法皆名
時量次引解中舉事顯相不入城市釋上決事一
公元648年
年一月等釋上及時事有相狀時有分限故得是
名。】
「二者單白羯磨但作一白不說羯磨解云唱所立事
令眾同知名之為白問聽不遮名為羯磨據如此解
若僧時到前名白問和僧忍聽後即是斷決故成業
也又云若唱所立事不問聽許不遮亦稱單白羯磨
如今僧中打木和白一唱便定。」
【單白中初標論次引解初約白法釋不遮即忍聽
據如此等疏家準判祇就一法分為兩別告眾名
白成業名羯磨又下次約唱告釋。】
「三者中間羯磨謂單唱白一分羯磨一分也解云唱
事問聽皆不具足在單白白二之間故曰中間也如
前僧祇求聽之法。」
【中間法中初據論次引解指如僧祇求聽者彼受
日事訖正用此法云大德僧聽某甲比丘於此處
雨安居若僧時到僧忍聽(此即白一分所謂唱事不足)某甲於
此處雨安居為僧事塔事出界行還此中住諸大
德某甲比丘為僧事塔事出界行還此處安居僧
忍默然故是事如是持(此謂羯磨一分不云忍者默然等即問聽不足)。】
「四名白二五者白四如常所解。」
【四五二法大同當部故指如常。】
「又云後二羯磨唯僧得作前三羯磨三人巳上若作
通成準此單白一法既有問聽云何非僧而得秉御
大德僧聽言何所屬今通其旨三人和白初則改辭
餘文準用義亦無爽論通三人豈不然乎。」
【會通中初引論相貌一法別人可作單白中間須
僧秉御那云前三通三人耶準下決通初敘非理
今下正決初改詞者改大德僧作諸大德等。】
「大門第三明緣成相九種法辨皆具十緣如下文說
豎義者引之此明。
大門第四顯成非相廣如下文至時當解。」
【三四兩門即成壞相竝指如後法後合辨故略標
之囑令自引豎義者即講解之師。】
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之一
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之二
「上來雖四竝是能成之法今次第二法所被事。」
【所被事中初科上二句結前下二句生後。】
「緣境多途要分為三一者為情立法如受戒懺罪治
舉差使等二非情立法如諸界結解等三情事合法
如離衣造房付鉢等類。」
【次科緣境即事事起不一故曰多途攝多歸要故
伹三種三情事合者事即非情如文所引。】
「是非互有附法而生總要舉宗無非實事聖所制約
竝不妄加設有作者或致破戒自惱或復招機妨業
隨文顯相卒未可委。」
【三中初二句通標以上三事攝一切事一一事下
各有是非故云互也竝由加被其相方彰故云附
法生也總下別示初顯是實事言通須知其相鈔
云竝令前境是實片無錯涉皆成法事若一緣有
差悉竝不成如不覆藏與覆藏羯磨即無事有法
又應與作訶責乃作擯出此即有藥有病施不相
當佛竝判不成故知事者必須稱實方稱聖教(世有
妄行妨疑羯磨無論曾結不結徒施一法請觀此文早須改弊)設下示非破戒自
惱是損自如受具緣乖懺治非法戒場太界標相
不明淨地攝衣事容虗謬隨有違教無非結罪招
機妨業即損他如無病離衣妨難造房等一一犯
戒又復招機或可破戒招譏通前諸事既容毀戒
豈不招譏是則二損通該一切隨下示意隨文事
多無由委示止可如上約義通明。】
「次解第三能秉御僧者四門分別初制意釋名二定
僧體狀三明人法相對四廣顯是非。
初制意者僧寶流世元為生善然生善在事假法成
立法不自建弘斯在人故制羯磨必由僧秉良以五
眾為出世之田凡所造修無非拔濟故以僧和之法
能成勝業之緣何以知然如果向俗人雖參聖限以
形乖法別未許傳授所以五戒等受授必出家其意
可見。」
【三能秉制意中初敘立意二良下推所以初中生
善之言通於自他世及出世事即眾別行相僧非
事則不能生善事非法不立法非人不弘則知事
法竝依人矣次所以中初敘勝能五眾皆為解脫
出家能生他福故喻如田勝業即羯磨何下次舉
事顯果向即四果四向未許傳授者此明雖聖而
非師也五八二戒通五眾授此明雖居下眾即堪
軌物也。】
「言僧伽者中梵本音此土無名比眾以譯有加和合
乃是義用故文云僧者四人若過和者羯磨說戒即
如經律佛法眾也。」
【釋名中初科初翻名僧出中梵故此無名既無正
翻故取比譯有下點異或翻和合眾以眾是名體
故和合為義用次引律文顯體用兩別下指經律
證上單翻。】
「若以眾翻則通三二據別顯德非四不成故存僧名
知非三也餘經云眾者彼不明僧義故從此翻律中
恐濫故存本也。」
【次科雖翻為眾律但稱僧故須示意以通名則濫
於小眾據別德則唯局四人簡通標別故存梵號
餘下釋妨以餘經中有從華語故此通之若爾上
指經律云佛法眾是則律中亦有從華如十誦伽
論五眾十眾受戒即五十二僧也又如當部戒場
緣云有四眾五眾事起等今作二釋一者從多為
言雖諸律中華梵互舉多云僧故二者諸律餘處
或標為眾正明能秉竝云僧故如下引律四種僧
等是也。】
「相從和義不無其理單兩相翻比眾是本。」
【三中上二句縱古以義助名故曰相從下二句奪
歸前譯本梵唯標名體彼加和合則名義雙標體
用齊舉梵語唯一華言兼二故云單兩相翻然終
非對翻故云比眾是本。】
「然此俗眾二人巳上佛法顯僧其必四人莫不攬假
成用義相類也。」
【四中初示數異莫下顯義同即前所謂比眾以譯
義見此也。】
「二定體狀就分為三初列數定體二立相所由三攝
用分齊并釋除疑執。
就初列數或凡聖分二或儀寶分二或功用以分即
事理兩和理取會正非此所明事取即用是所機教。」
【次定體狀列數中初科文列三對上二即合前教
興意中四對人位耳初即內外凡聖二即約寶就
儀比之可見第三功用前雖不列義蘊其中以事
和通凡聖理和唯局聖又事即收儀理即目寶言
功用者功取斷證用取行事初果巳去見真諦理
理無異體聖證皆同謂之理和故云會正即證聖
也斷證階位推彼經宗故非所明今論作業正取
事用故是機教。】
「然事和顯相還指法通必於說戒等法相順同崇水
乳無二便能隨法待用故列三僧對心念法立一人
僧對於對首立眾多人僧對於眾法立四人僧僧雖
名眾以下三人同成眾故眾無別體還攬緣成故於
緣中分兼眾義且列三相。」
【次科初明對法顯相說戒等者等取羯磨水乳無
二戒疏云如水合水如乳合乳二物各論可喻和
相僧雖下會上別人得名所以眾乃別人所聚別
即成眾之緣故雖一人望能成眾故分兼得名且
下一句示其總略別分七位如下自明。】
「言僧體者。
有人言依諸小論以五陰實法為體總陰成人人為
別用四人和聚成於僧用故俱舍云僧和合以不隱
沒無記為性行陰所攝。」
【二定體中初師為三初立體諸小論即俱舍雜心
等五陰實法即報得色心色總四大心離一識陰
是聚義五種和聚故名五陰總下次顯相人為別
用據一人也四成僧用正僧體也故下三引證論
文初約性簡不隱沒簡不集無記簡善惡即顯現
前報法是僧之體此明據也次約陰攝彼宗明法
竝歸五陰體雖實法和聚成用故入行陰攝之不
妨體非造作。】
「有人約律準論取成實意攬指成拳攬陰成人人假
為體實法無用四人假用為僧之體而用無別體還
以四人陰本為體如身口業無別有體還以色聲為
體。」
【次師中初科初正定體約律準論者由彼成實正
宗四分宜取彼論出今律體則顯前解未善宗途
攬指成拳者指喻五陰拳喻人假人無別體陰聚
為人望陰是實故人名假假通餘趣簡之以人實
法自體無記非用法聚為人人方有用其猶五指
成拳拳能揮舉五行成器器可施為問假之與用
為同為異答實法成人為假人能造作名用問假
用既別何者是體答文云四人假用為僧之體豈
不明乎上云人假為體且偏舉耳而下次顯一異
假用是能依故無別體實法為所依故還以陰為
體如下引例假用如身口業陰本如色聲若爾則
與前師何異答前指實法即為僧體今明陰本自
推假體故知僧以假為體假以陰為本異可知也。】
「今存後引是所當宗然律本文不就義理明體故不
廣引。」
【次科初示取意然下顯略意律中約數不明假實
故云不就義理也。】
「有人伹依律本約數明體謂一人眾多至於四人竝
取三根清淨無非法相便成僧體如對一人持說告
白若非足數雖舉不成故僧祇云僧無破戒不清淨
也又十誦云清淨同見是名為僧。」
【第三師所立對前二家總有三失一遠取諸論不
依本教二伹云四人不約三位三伹取假實不論
淨穢有斯通濫故須別立初科為二初明依律約
數數有三位少多不同竝下次明取根簡境立理
舉事引證可知。】
「若隨事別僧分多相依相辯體則五人十人等今取
刊定法務者為體如上三列如心念口言即以自唱
者為體若據對首告情則以前證者為體或能所俱
體謂說戒等法若據眾法羯磨能所不定若前有所
被便除所為之人說恣之法同界成僧便無所為。」
【次科又二初總示隨事多相者準下一至二十則
有七種隨事雖爾通取證法秖有三位故云今取
等刊猶詳也如心念下別顯法所被事不出有二
一者別人事由有所為故取能證為體二者眾同
事既無所為則能所俱體心念一人則無可簡對
首眾法竝須兩分在文可見。】
「有人伹取四人為體以三人巳下不名為僧故文云
大眾者四人若過雜心云四人名僧非三人故由大
聖鑒物知三人巳下辨法未盡四人巳上作法成濟
使標勝德故獨名僧。」
【第四師亦同約數伹出僧體須局四人不合濫別
名義乖故初科初立理故下引證文云即是本律
由下推所以。】
「今若互約眾別兩法互有通塞俱非盡辨應不名僧
然則不爾當分通辨號弘法者何得不名秉法之僧
古人迷名謂僧異數今翻為眾止是數收四人巳上
其量不窮故約眾名總攝僧體覈論附法弘在三緣
故僧次一人功用極大通界盡集心念眾法辨與百
千敷教齊等約此齊量假用為體。」
【次科初躡破眾別兩法當分自通相望互塞別人
不得行僧事大眾不許作對念若約互望則俱非
盡辨皆不名僧何獨別人若從當分則各自能辨
齊得名僧何獨四人古人下正名初出古見彼謂
僧名標顯勝德非是從數即迷名也今下示今釋
既翻為眾眾即是數數通多少是以三緣皆彰僧
號(舊以人法事為三緣者非)下舉僧次請人眾法心念例顯別
人名體不別鈔云別請五百羅漢不如僧次一人
得福無量如飲大海則飲眾流故云功用大也下
云心念說恣籌華香水鳴鐘集僧一同大眾故云
與百千等也引彼例此名義不殊故云齊量雖是
別人辨法功大約此假用即為僧體。】
「有人云上雖約義從用就相隨務皆云辨體然僧寶
之本要假法成乖法則百千非用具法則雖一能辨
何以明耶經云修六和敬令僧不斷。」
【第五師初科又二初牒前四家伹就人相不明和
法雖無指斥意彰未善然下正敘所立假法成者
法即六和下引經示文出華嚴。】
「故正戒見為法慧之宗由戒法為眾德之基同受故
須同行有缺緣成不名僧也雖復同戒心同見慧為
入道之本有異見者同界別法兩各得成故見異法
同不名僧也雖同戒見淨行須同邪命利乖財法不
共又非僧也。」
【次科三體中分二初明戒見初二句雙標戒是法
宗能生眾德見是慧宗能入聖道宗即本也由下
各釋初釋正戒受隨兩同乃入僧位受中缺緣謂
本受不得隨中缺緣謂受巳毀破雖復下次釋正
見異見有二一邪見異如調達部黨二執見異如
俱睒彌鬪諍雖同正戒由見不同同界別法佛竝
判成雖同下二明同利淨行即是正命乞食僧次
別請僧常竝不別眾反此利乖戒見亦異故云財
法不共。】
「上三據於僧體至於時務成濟要以三業為相故曰
應來集者謂身和也應與欲者謂心和也應訶不訶
謂口和也。」
【次三和中初句躡前言僧體者謂體和也必具三
體乃名僧寶下分三業即相和也必須三相方能
辨事。】
「既備三體能順三和隨務成決是非俱辨故云僧也
據此德用以辨僧體。」
【三中初總示三體別人恒具故言備也三和臨事
方彰故云順也是非俱辨是謂如法事非即律中
科索媒嫁等事雖乖法僧和亦成故云俱辨據下
結斷三體內德三和外用故云德用。】
「二明立相所由。」
【第二立相所由即明總別多少之意。】
「有人言凡人法本興元為前境境殊三位位分三法
隨法立人故分三相如上一人至于僧也莫不由事
有優劣故使人殊少多以法對人人分三位將人約
法法亦三乘異法分人自有區別故須隨事便立三
相也。」
【總示中初引他義事法人三相因而立則人隨法
立也境即是事小中大事為三位念對眾法為三
法莫下次示今解初立義以下點前非謂若約三
法則人法相因若離八品則人法兩別數則不齊
故云異法分人自有區別則知人位不隨法立故
下結成理歸隨事立也。】
「就後位中分為四別一者四人乃至第四二十人僧。」
【次科標示中言後位者即單就僧位自分四別。】
「有人言前二法爾也說戒相綰能所須四自恣治罪
舉證須五後二逐情也中國僧多善心浮雜故制十
人二篇悔治倍緣方濟故加二十。」
【次正顯中初師二意初解為二初釋前二理數合
然故云法爾說戒雖分能說所聽彼此同須故云
相綰烏板反之謂相綰繫也自恣舉罪須一五德
事必五人次釋後二言逐情謂恐人情慢易故兩
倍增之也。】
「受有中邊之殊故五人十人隨有專精第二故四人
二十人也戒律攝用勿過受隨故又因之而立四也。」
【次解邊方僧少開五人中國僧多制十人專精即
奉持清淨堪應說戒第二謂犯殘懺巳戒體復生
望初本受名第二白法兼通此義故云又因立也。】
「有人言僧雖有四體相分二初一為體非四不名為
僧後隨事分故有三別。」
【後師正明中初科四人為體者體即是本後三隨
事體在其中。】
「自恣邊受體須四人但自陳巳罪即須舉處若非德
用濫坌僧倫故差一人為僧事境和白面告無言表
淨也方隅僧少前受心殷四實濟緣事須別問若不
差遣無由輙往問淨反白前緣方辨事兼受隨通用
五也中國僧多前受生慢故倍前五為十人僧二篇
鄰重犯悔情浮故倍中受為二十人僧三僧乃異莫
非約事濃薄半倍增人方成前境猶受日法三品倍
增類知可解。」
【次科初別示三位又三初明五人文敘自恣邊受
二法雙標別釋合結如文別問即教授師屏處問
難反白即召入中下次明十人二下後明二十人
三僧下總結邊恣為薄中受次濃倍五為十悔殘
最濃倍十為二十成謂成辨境即機事下舉受日
亦因前事三品倍增足堪比顯。】
「問受隨同五邊受減半據受比殘邊方出罪開十人
不答非類也邊隅僧少俗緣拘礙若不開聽永沈生
死開有益也懺殘不爾初既誓持終便順犯本無慚
愧垢心厚重若開十僧增長諸惡謂懺易成則乖機
候故文中不言十人者除中國出罪也餘如大疏。」
【問答初敘問上二句躡上邊恣下三句舉殘比難
僧少既同義應例減答中初句略示受是生善懺
是滅惡故云非類邊下委釋初釋受開後明殘閉
機候謂以璿機候於節令一無差失喻佛開制軌
度不差下引律證具云四人除受戒自恣出罪五
人除中國受戒出罪十人除出罪二十人一切得
作五人既除中國受戒則顯邊方開五十人伹除
出罪不言中國則顯邊方不開十人明矣下指大
疏未見其文。】
「三明攝用分齊又分為二初人次法。
就能秉人中又二初當僧局論次僧尼互作。
就初分三初三位定次三用通後就通局科簡。
初中事局一人作者如朝夕諸念也二局對首作如
諸白告等三事專在僧如諸結解等各定隨人不相
通也。」
【第三攝用初人中當僧局論有三初科且據但念
但對專僧之法局對三人故云位定。】
「二明用通者或眾法通下或對首通下皆謂約界分
齊有則眾集無則通之對首亦爾。」
【二中此收眾對二念眾法對首謂說恣眾法通下
二人持說對首通下一人對首亦約無人乃通故
云亦爾。】
「三料簡中。
問如說恣等眾法通下人位分三據緣應異何者是
耶答有多異一人有少多二對法三別三約界通局
謂僧局別通也四欲無欲異僧秉不開唯在結界別
人俱閉故五別相異僧中具三別若對眾多人則無
不與欲別若對一人但有應來不來別所以可知。」
【三中問意欲簡前通使無濫故通下對念更兼本
位故云分三答中五異初二可解三中僧局作法
別通兩界四中說欲僧唯不開結界則顯餘法通
開五中僧具可知眾多人中對首無欲故但有二
心念無訶故唯有一將別對人以明有無故兩云
若對(舊記作二種對首者非)。】
「二對互作中。
僧得被尼事但有三受戒半月出罪也約法分齊則
一白問難三番白四自餘不行其教授自恣非無互
差互往然是各行眾法至彼此部無面對作不同前
三兩部通秉故文云二十眾受也五分云四十人出
罪減一不成等然上局僧唱故約一相為言耳律云
僧不得為尼作羯磨令受誦巳當部作之。」
【僧尼中初僧被尼為三初正明尼從僧受戒對問
一白正受白四又依僧悔殘不行覆藏但有半月
摩那埵并正出罪兩番白四共四法耳其下簡異
說戒教授自恣請悔尼眾差尼來請僧眾差僧往
教竝用白二恐謂同前故須簡別下引二文證前
同秉五分但明出罪若論半月即須八人然下重
示謂上四法制須僧秉據此一相言得對尼非謂
餘法得同尼秉文證可知當部即本眾。】
「十誦云如受戒等三僧對尼作不禮不語不敬此三
尼遙為僧作又約四分捨教授法僧為尼作不禮羯
磨尼為僧作。」
【次互作中十誦僧對尼三同上所列尼為僧中由
僧乖行尼不禮等則違八敬作法遙被不禮無過
四分中尼眾非法僧不往教作法遙捨十誦無此
又此律但有不禮則無餘二。】
「次就法論法位有三如上巳辨各攝分齊可以情求。」
【次法中總示如上三位九品。】
「然對首中自分三別懺中品蘭唯約二三若對一人
不名小眾則非教也。」
【別簡對首中悔蘭小眾是今義立。】
「就眾法中律顯僧相四人除三法五人除二法十人
除一法二十人僧通作諸法。」
【眾法通標中四人除三一受戒(通收中邊)二自恣(正取和白)
三出罪(出僧殘罪昔以自恣邊受懺捨為三謬矣)五人除二一中國受
戒二出罪十人除一即出罪也。】
「問四僧秉法通塞何相。」
【次廣問答明通塞中初問四僧即四位僧。】
「解云但據四人尚通秉法何況餘三又人解云四人
作務通秉眾法以體成僧故也如說戒滅諍形法二
同觸惱諸制謂單白也差人被緣受日處分謂秉日
二也七法治人諫證等法謂秉白四也故法雖多以
二攝盡謂說戒羯磨四人通持意可見也。」
【答中二解意同但初師粗略故復引後解文中但
敘四人餘三可見略舉三法復據二攝證上四人
通秉一切。】
「問初僧既通何以文中除三法耶。」
【第三難中文既簡除通持安在。】
「答此除前事不除法也以自恣受懺境緣須具故倍
三人除三單白二白四法非謂餘事不通四人故文
云一切羯磨皆作五人通論通秉三法約事就用但
據自恣一白邊受二白是五人僧用若作餘法收在
初四十人僧者但一白四二十人僧但一出罪自餘
三法皆四人僧攝之。」
【答中分二初釋四人除法所以初二句略示法自
通秉事有不行故但除事耳以下委釋自恣受戒
懺即出罪倍三人者五十二十除三單白自恣和
僧一白受戒召入對問二白(此通中邊)二白四者正受
一白四出罪一白四若自恣差五德受戒差教師
出罪中覆藏六夜竝四人法不在所除次科自見
舊記解此差謬叵言學者相承至今傳誦恐亂正
解不復別破也下指文云即除法後續有此語故
知除此通餘一切五人下二簡三位所秉分齊如
文次列止有五法自餘一百二十九法皆歸初位。】
「問自恣之時具有白二及中邊二受前皆三白今上
所列悉減何耶。
答自恣差人四僧所攝五德所為不入僧數正論僧
用白和方是若論二受差人出眾四人僧收白召對
和二白在眾方五人僧攝及至受具四人亦辨以羯
磨者入僧數故。」
【五六問答如前巳示答文兩段初明自恣後論二
受云四人亦辨且據邊受為言若約中受正須十
人。】
「問戒師白和既在眾中應四人僧不應此白入五人
攝。」
【七問中教授差白既是四人戒師和白在眾問僧
事同差白何得五人。】
「答誠如來難和白問僧身非預忍計不入數但秉僧
法非別所持請說俱在眾中相從五人所攝也。」
【答中初領來難既為所量故不預忍但下通前意
非別持者自身秉法外須僧故請即戒師請問說
謂四僧說默且取請說在眾相從為五據實四人
故受戒篇中唯取白召是五人僧用。】
「問上列初僧但除三事如受日受衣事皆須五人何
為不列。」
【次明除法初問夏中受日夏竟德衣事似五人故
須問決。】
「答云受日別人即是所為不入僧攝受衣為眾應入
五人自不得利故非五攝不同自恣彼此齊益。」
【答文兩段初明受日所為非數後明德衣五德無
利還同所為。】
「有人解云所言僧者始終重作秉法人者可入僧收
以互作故有於僧用差人持衣唯是所為故非五收
如邊受中初白差時威儀所為白召入眾又是能持
戒師白和便是所為後與白四又是能持故取斯義
立五人也。」
【古解初科為三初示所立差下次簡受衣無互作
義如下三舉邊受互作之相自恣亦爾五德受差
即是所為對眾和白又是能持。】
「問如懺主初作單白後作白二應非四人僧。」
【問答中初問懺捨墮法懺主受懺須白問僧及後
還財復作白二亦同互作合歸五人今此律中初
僧不簡即四人故收難云應非四人。】
「答懺主白和身外三人不名僧故雖後還財未必同
席不類前受相接成法又戒師和時威儀入眾身外
成僧義相全別也。」
【答中二初約還財不定答懺捨五人一是所為懺
主身外三人非僧所以懺主入四人攝但是四人
法耳律中還財諸長隔日餘雖即座然亦無在故
云未必也又下次約受懺不同釋懺主白時外無
人足故自入數與受全別。】
「問法是僧秉方名羯磨今秉法者不入僧中法非僧
法。」
【三問中躡上戒師身外成僧以明教意。】
「答前事委僧僧法和問義須進不人雖非應法為僧
成故所被事皆名僧法如學悔秉法也。」
【答中律中說恣無能秉法故開學悔自不預數足
為明準。】
「如僧祗中五人僧者自恣邊受諸尼薩耆此是正量
豈有懺主入四僧收豈可自忍也不同說戒結界成
四即行自他同遵莫非僧法故也故十誦中無有自
忍作羯磨故。」
【今判中初引據僧祇懺捨五人僧法則知前解局
據本宗鈔云今以本宗不了用僧祇為定事同戒
師相從五人準有四法是五人用豈下斥非不下
簡異故下引證。】
「問結界唱相事中須之應五人僧何不列者。」
【問不列結界中上文巳簡今此復問發後所引。】
「有人云律且舉之非謂餘者不列不得以受有中邊
之異故簡數約之隨有專精第二故又分耳結界德
衣竝為僧務皆在五攝但非所為竝入四僧故僧祇
云四眾羯磨者謂布薩事一切拜人四人得作。」
【初解中初明文略受有中邊隨分持犯如前巳示
結下次約義判既為僧務須在五收餘非為僧則
在四攝下引僧祇證非所為拜人即差法也。】
「又人解云結界唱相不入五人以但牒相結之不取
人名入羯磨故然行事之時相涉僧別依五百問聽
用五人覈其本據正四人攝如廣說戒四人開白必
地自然義須結界初雖唱白後入僧收不同受日受
法牒名入教與上不同。」
【次解初立義然下釋疑以五百問須五人故唱相
起立餘三自坐據四是僧約坐如別外相相涉其
實僧耳今若行事息疑即須依論若考僧用定非
五人(舊云大師不取論文者非)如下義證四人廣說必在法地
可驗結界止用四人不下簡別相反可知。】
「問上列四僧收盡人不。」
【第三攝盡否問中四僧即總四位。】
「答但舉三人竝通三法就後四人皆收僧盡五人十
人別為前事義非僧收縱列八人律無正述故大眾
者但明四人若過四也。」
【正答中初正示三人一多四也三法念對眾也就
後四者三中末位也縱下指妄義見次科故下質
非文出本律彼謂八人名大眾故。】
「昔以懺逆重蘭義張八人夷邊方便義立四人此出
師心未成正量十誦所顯但界內僧焉有八人方名
大眾五分無量比丘僧者即是四僧之餘故律云況
復過二十也。」
【破古中初引古十誦蘭分三懺彼於上品自分二
別夷邊即初篇近方便可用四人逆蘭事重復倍
四人皆無所據竝云義立此下斥非十誦上品蘭
界內大眾懺即四人耳五分即顯大眾無別數故
四分亦證數止四人五十二十巳是過數故云況
復過也。】
「三明人法相對。」
【第三人法相對唯論四位僧人三品眾法別人別
法此門不明。】
「問能秉法僧有於四別僧所秉法何但三耶。」
【初問可解。】
「答非是初僧不秉三法但四人僧者本是僧體餘之
三僧隨事淳薄故隨分耳僧體加一得遂僧事號五
人僧事情須發倍五加十號十人僧心輕罪重倍十
加人號二十人僧對法亦爾說戒等被情事不難初
則問和連辭即決故制單白諸差諸結非常行務和
忍稍難白加羯磨倍增一法故名白二治諫等事成
辨最難倍加二法故名白四對人三反約法亦三是
則人法相因皆由三事也。」
【答中初二句通示但下別釋又二初敘四僧對下
次明三法略舉一二以彰難易對人下總結。】
「問法中約事無體直陳單白白二白四三法半倍若
準僧中亦應五人為體就五加十自決恒務更何須
四以為僧本。」
【三問中人分體相法直倍三於義不齊故以法例
人應除初體。】
「解云四人成體加一為事故後三僧不名本也法則
不爾當白自體隨體附事有上中下故倍增法無非
本體猶如邊受白召和入自是為事四人秉法還依
本體但事須問非差不成故僧外加一白則不爾法
自是體何須重加。」
【四答中初明三人具體且舉五人故言加一十人
加六二十人加十六後之三位體蘊其中法下次
明三法即體言當白者通目三法上約義釋下舉
事顯且舉邊受餘法準知。】
「問就後四僧減則不成過便得就羯磨教法過減俱
非者何。」
【明過減中初問律列四僧後云況復過是白及羯
磨竝云增減非法欲申教旨問以通之。】
「答僧取詳集無乖表和若制數定乖別過起不名僧
義是以過成減別非用法取濟時通名和白既非情
惱不慮乖別但順軌模便成正法故云如白法作白
等。」
【答中初解人別生惱過則通收法無此義理須楷
定下指文云即見本注。】
「又解被事聖教咸準佛言若有過減便由凡語淳薄
斯異缺不成務也然則制僧數定既是聖教越度在
凡應非辨法然情在通和非集不顯隨集無乖方成
法事故文云況復過數等又云更無方便得別眾也。」
【次解初明法須準教然下次明人取通和據數似
違文約事正合教下引兩文頗彰聖制私釋法取
楷定不容改作人須和合義必通收律文對事局
分四位竝據極限至於臨事唯多彌勝。】
「若準十誦僧祇人法相類重加成就減少不得文廣
如彼。」
【他部中彼宗合作單白加為白二合作白二而加
白四加則愈勝減則非法鈔云御法例通於無準
是也。】
「四廣顯是非如後文中不足數說。」
【四廣顯是非是謂應數非則不足此門辨人故須
略舉下文既廣不復兩繁。】
「上來雖四總明僧義次解第四法依處起。」
【第四設法所中初科可解。】
「三種教法託二界起謂作法自然也。」
【次通標中三種法者總僧別也。】
「作法界三初是大界中曰戒場末曰小界法雖通三
元為眾法對首心念緣隨開作。」
【別釋中法界通三法眾法是本制。】
「自然界四聚蘭水道開結界法不及說欲也自餘對
首心念二法是所行處說恣受隨五人巳去非所用
也故僧祇云非羯磨地不得行僧事。」
【自然正明中初示通塞四種自然一切眾法竝塞
唯開結界一切別法皆通不許傳欲。】
「問前言受欲入對首法今何不通自然界作答法有
通塞故曰楷模結界白二局在自然說欲對首專唯
作法以初從兩對且就因名終成僧事自然不合。」
【問答中初問指前言者即前攝法但對首中舉白
告受淨等欲法在中答中初通明法義結下別示
兩局由本自然故須結界為成僧法故開說欲初
從兩對謂付欲時終成僧法即對眾說。】
「若爾對首捨墮界中有人何意不合答非界不合本
是眾法下通別人故名眾法對首必界有人隨人改
法故若有人成別眾也。」
【次問對首捨墮非為成僧自然界中亦有不得者
答中此緣別眾非界不通餘眾法對念類此可知。】
「自餘相體廣如下述。」
【指廣中即下具緣第四中委明諸界體相。】
「上以法事人界為緣成之機今又對上四緣相攝通
塞。」
【第二相攝即卷初分章云然後對法相攝分齊是
也初科緣成機者機即是要對四緣辨通塞者有
二先以八法為頭一一法下歷人事界以辨通塞
後就四緣各辨通塞。】
「就義又二初條貫其相後引法通塞。」
【次解釋中條貫四相未論相攝。】
「言條法中略分為三謂心念對首羯磨廣為九位心
念分三一但心念法二對首心念三眾法心念對首
分三一但對首法二眾法對首三小眾對首或合為
一如上列也羯磨分三一單白二白二三白四廣略
如此。」
【初條法中對首義開小眾文在但對故開合不定
三位九品故云廣略。】
「言條事者則有三種一情事二非情事三二合也如
前所引。」
【條事易知。】
「言條僧者略說為三獨住約界為一人也二三同住
為眾多也數及滿四乃名僧也莫不弘秉通號僧焉
就相廣分隨數為七一者一人即所對境或當身成
用二者二人三者三人四者四人五者五人僧六者
十人僧七者二十人僧二十實非四人實是隨用成
務僧體在中通名為僧二三亦爾隨機即辨對法亦
異故因廣之人分七等。」
【條僧中初文略說莫下結名就下廣分一人中所
對境者約但對為言當身成用即本心念二人三
人竝通兩釋二十實非通上五十隨事加故四人
實是是本體故二三亦爾者亦上二義一是隨用
二通號僧。】
「言條界者略分為二自然雖四莫非無法條理則通
故合為一作法雖多略分為三謂大界戒場小界也
隨文列相則有七界大界分三謂人法二同法食二
同法同食別小界分三謂受戒說戒自恣也廣列兩
三兼於戒場故有七矣。」
【條界中略則為二自然作法初自然中條理通者
體無異故次作法中略則為三廣開為七大小各
三戒場獨一兼前自然則有八種若合大小實唯
有四若開自然則有十一。】
「次明塞通相攝此門之興元以教法所被必以成濟
為先成濟在緣緣闕不辨時務敢用九品羯磨更互
括撿相有顯成相無顯壞互缺緣乖則通成壞故須
昭練兢勵方可行事也。」
【次通塞中初科初句牒章此下敘意初敘羯磨教
本成否在緣敢下次標此門布致所以舉法括緣
歷緣撿法故云更互相有無者相字平呼猶言俱
也互缺通成壞者有者自成無者自壞或可望法
亦有成者如下具緣中昭練誡昧教兢勵誡輕率
下列九法竝略提一二示其大綱諸餘例作講讀
至此宜用集法文注對之則昭然可見。】
「先以但心念法略列乃三摘取六念一法條之餘者
例顯。」
【但心念標中四儀語默念法非一故云略列。】
「如將心念法對事以論通於三也日月衣鉢非情也
夏數受緣二合也念身康羸唯情也。」
【初對事中一四兩念為非情二三兩念為二合第
六為情不列別眾應收二合受緣中此就一法以
論三事觀下諸文或一事但一或三或二不必一
定隨文自見。】
「對人以論唯是獨秉可名心念有緣捨請乃是對首。」
【次人中四分捨請是對首僧祇無人開作念有謂
伹念故特點之應是外部故對念不列。】
「對界以論通諸界作開無別眾。」
【對界可知。】
「二對首心念有七且取安居一法諸例條之。
對事通三託處離二難為情也處所非情也或身託
前界淨藥及患等為二合也衣鉢持說為非情也。」
【對念事中安居具三衣鉢但一二難即命梵身患
是情淨藥非情故為二合。】
「對人則唯獨秉若界有人而作心念即是別眾召來
加法是名本制。」
【對人中界內有人非所開故。】
「對界通自然及三大界戒場不許住三小非久固則
不通安居餘法應開也。」
【對界中戒場小界唯除安居受日二法。】
「三眾法心念約文有四且就說戒。
約事非情心淨應法則為二合也若就分衣唯是非
情自量得不又二合也今約所辨或法或衣唯是非
情心淨應緣此據通也若論自恣例同於此準此為
言唯局一也。」
【眾法心念事中初引古解竝通二合今下示今判
獨在非情心淨應緣豈唯此法故云通也。】
「對人獨秉通界可行有則別眾隨集改法。」
【對人同上。】
「約界則自然大界三小不通戒場時有未必恒用。」
【約界中三小即解故塞戒場稀故微通。】
「四但對首中約文二十八法如衣藥受淨等。
對事通三衣鉢持說為非情也懺下四篇自露六聚
為情也藥法白事即二合也。」
【但對事中總配諸法故云通三不妨一法各對一
耳藥法兼人患白告通前事故是二合。】
「對人唯獨一境不得向二通諸對首例亦爾也若兼
二三則名小眾須問邊和又濫餘眾法故不開也縱
懺三十亦止一人單白告和為對前懺為證以罪通
三悔故也。」
【對人中初示本位若下簡小眾濫餘眾法者謂同
眾法對首縱下示捨墮前懺即懺主罪通三悔前
文巳明。】
「若爾何以文中加懺白者答因捨在僧便明墮悔事
非獨檀義須問和罪非僧除還同九十是以文云此
捨墮衣不得別眾不言罪也餘如後白。」
【釋疑問中上科略示未顯白意故復徵之答中初
示懺白罪下明正悔是下引證僧法顯是為衣下
指如後即單白中。】
「對處通諸界皆無別眾過。」
【對處皆通須簡欲法自然中塞。】
「五眾法對首中約文五法捨懺說恣等也。
對事有二捨墮二合說恣非情也。」
【眾法對首事中犯捨兼物故是二合。】
「對人始從一人或至三四說戒一法至四成僧單白
廣說如文所列不同自恣猶名三語以無五德不可
差故捨墮至四法通僧別捨財還衣僧中作法正悔
本罪須問邊三單白自和如前久廢三人巳下通行
五緣約相加減隨機不定。」
【人中初示人位說下次簡通局初明四人唯自恣
法別人所行捨墮一種猶兼僧別說戒等三若至
四人還本僧位然捨墮中捨財還財懺主預數正
悔受懺身外非僧不行白法故但問邊如前廢者
上引僧祇斥古是也三下次明二三人對上四人
唯局二法故云通行五緣緣即法也然捨墮則問
邊有無說恣等詞句加改故云約相等也。】
「問四人受捨自他合五一是所為餘者能持單白自
量不入僧攝前境滿四豈非僧耶答捨罪之者所為
未除縱及還衣終非僧攝。」
【問答中恐將所為足前僧數故問決之答文可見。】
「對界通七不開小受以一席作法曾無再用說恣兩
界因舉便捨臨機具者則是四五二僧之法。」
【對界中八種除一小界故通七耳因舉便捨即懺
捨墮說戒小界行四僧法自恣小界行五僧法若
據一是所為止是三四人法今此且通能所為言。】
「六小眾對首義約懺蘭輕者對首一人重者界中大
眾中品待緣須小眾也。」
【六小眾中局悔中蘭律合但對故云義約通列三
懺文出十誦。】
「事是情過人局二三以須問故減則不成不名小眾
界亦可通如上五也。」
【列示中事人可知界指上五同前通七。】
「七眾法單白中文列三十九法。
事通三境如餘語觸惱形法二同為情事也說恣諸
增結集諸白非情事也滅諍和白德衣對受為二合
也略題如此不可委示。」
【單白事中說戒自恣各有二增故云諸增。】
「對人四人五人為本以三人巳下無德可彰但受對
首之號如說恣兩分可知十人二十人則非分也。」
【人中四人通一切五人簡四法說恣兩分即是眾
別十及二十各據白四故單白非分。】
「對界唯作法四種自然俱非分也就七法界互有通
塞至時廣引且如三品小界差問三白唯在受中既
止一時不通餘者餘二小界義亦同之非無舉罪即
有白懺大界通行戒場則局行鉢德衣形法等白不
可為有必具難緣說恣二白亦通場上。」
【對界中初通示二界就下別簡作法囑令廣引須
考諸白此中略簡大途可見初簡二小受局三白
說恣二小各唯一白捨墮重蘭隨舉可懺故通懺
白次簡大界一切通行三簡戒場行鉢等白事須
大界場上不行自餘通作如後結界中。】
「八明白二約文列五十七法。
對事通三差使為情諸結非情離衣房守則二合也。」
【白二事中諸結即結界房即造房治房守即守藏
德衣餘更自尋。】
「就人唯四不通五人十及二十也。」
【人中一切白二皆四人秉不通三位對前可知。】
「問上言自恣須五人僧今何違者答自不明耳四僧
差人前境不足人乃是緣未成正法後秉白和對僧
而作方五人也餘差白二竝以例知頃世濫行多以
所為通入四攝故重顯之猶恐臨時相從迷也前言
不通五者非謂百千不舉白二伹制五人單為別事
白二所寄伹在四人餘非制立。」
【問答中初問易解恐迷故問答中為四初答通前
境不足是所為故餘下指例頃下斥濫前下遮疑。】
「若爾還衣付衣竝言展轉豈非須五答猶是四人以
所牒者不預僧例上巳明訖何事猶疑。」
【次難中捨長本制隔日還財有緣即座開付知友
展轉還之又分亡物先付五德令分與僧據此二
法受付之人皆非所為應是五人答文可會指上
明者見眾法對首中。】
「對界而言亦通諸界七箇白二通自然界以初結故
不許重加則作法界塞也餘竝法界三小界中當界
自局非無差人受恣之事餘是閑務不必小界故彼
文云作巳即解戒場通局又可情求如攝衣受日下
鉢房舍白二不通餘者類有可知。」
【界中初總示七下別釋初明自然三小三大戒場
為七說戒堂法亦在自然餘下次明作法說恣小
界既通懺白理有還衣戒場局中且略舉之淨地
德衣餘諸解法竝不通作細尋文注通塞顯然大
界不行三小諸解餘則竝通。】
「九白四羯磨文列三十八法。
對事唯情諸受諫證舉治等法依人加被莫非生善
滅惡為宗餘二無義可明也。」
【白四事中諸受是生善諫治等竝滅惡唯局情事
不通餘二。】
「就人以言三人非分唯四人僧五人不通唯一單白
十人二十皆一白四故知餘法初僧收之。」
【人中五人唯一白者此望不通白二白四且就一
位為言耳。】
「對界為言不通自然作法界中就三小明唯一受戒
是白四也說恣小界則又不通不無因舉便即治出
事由後生不在現作。」
【界中作法大界戒場一切通行所以文中但簡三
小治謂治罰出即出罪正為說恣因舉而生故非
現作現猶正也不同受戒是正作故。】
「上以羯磨條餘三緣麤相巳顯今就四緣當局各明
通局所以。」
【第二各明中初科前文隨法歷緣通塞未見四緣
各具之義故云麤相。】
「就初法中心念羯磨有十四法但心念有三自局而
作設入對首竝不成就餘例可知七法通於對首四
法通於僧別名義在文消也。」
【次科法中初明心念文列法數竝見文注當局心
念對首不成況入小眾及以四僧竝是非法故云
餘例可知亦可探點但對越數同非。】
「就對首羯磨三十三法七種通心念五種通僧別餘
則必對人懺蘭局小眾略分如此至如通僧別者非
謂上通僧也以本是僧法開通於別人也言通心念
者本是對首法以界無證對故開及心念也。」
【對首中初分通局七通心念自屬初位五通僧別
眾法對首也餘必對人即諸但對也至下次釋兩
通言通僧者中法行大事也通心念者中事開下
法也前云中猶通者即其義焉。】
「就眾法羯磨一百三十四法中一法被一事各互不
相通如差人問難不與白召同多法成一事則有相
通義如受戒一也三白一白四方得成無作也統就
眾緣結界畜眾必須相有白二中七結界法不得重
加唯局自然不通作法餘白二及單白白四反上可
知。」
【眾法中初示總數一下顯通塞初通論三法今明
事者須分二途一就通簡別如一受戒四法各被
二攝別歸總如受四緣通成一受今文約此以分
通塞據本各被約義明通統就眾緣者如欲行受
地或自然須先結界和尚度人須乞畜眾皆可攬
歸受戒以彰多法成一之義自恣捨墮罰鉢亡衣
竝有斯義臨文自舉白二下別簡白二七結不重
是塞餘竝法地為通故云反上。】
「就事分三然隨法巳顯故不重舉。」
【次明事中即情非情二合三也指如隨法即上條
緣中。】
「就人而論一人心念自秉口言是當分也設通上二
是傍非正必界有人豈得獨作眾多對首為前證境
必是通情告事相領方能成遂雖通眾法亦是開位
四人成僧勝用非一約事乃三宗歸初位過則彌勝
若減非法。」
【三明人中初明一人雖通三法旁正須分眾下次
明眾多同上兩別四下三明大眾一體三用用還
依體故歸初位。】
「就界而論自然是弱不通僧務若不開結僧法無因
唯聽白二作法七界互不相通文不許重及相接也
然三大三小名多義一戒場自分故須圍繞雖相乃
重兩間空也。」
【四就界中初明自然既開結界則通作法作下次
明法界初總示然下別簡初簡大小開合次簡場
界兩殊界中別立故云自分兩間空者自然隔也。】
「上約料簡羯磨成緣略分別竟。」
【後結文中對下緣成隨文廣釋故云約也巳上諸
門廣辨緣相始終文義不越四科斯乃立法楷模
作業宗要寄言學者宜切講磨達之則舉事功成
昧之乃徒相勞擾三寶由之而損益一身自此以
昇沈凡在秉宣宜乎兢慎。】
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之二
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之三
「集法緣成篇第一」
【二牒釋中初集法篇。
題中四字即文兩段義如疏釋不復預解。】
「今欲造文科釋分齊就此羯磨文雖一卷略開三分
法不孤起起必託緣而成故初一篇即為序分由致
巳彰正宗宜顯故次諸界結解篇下訖懺罪篇巳來
為正宗分八篇統略僧私兩成事須靜念離緣毗贊
教法光通末葉住持之相故末一篇明雜行流通分。」
【初科判中初敘意總標準此羯磨本唯一卷今分
為二乃後開耳法下就文別判初敘序分由下次
敘正宗八篇下三敘流通略即要也二三兩篇多
是眾法第四唯是別法後五竝通眾別故云僧私
兩成末篇首明六念入聚師資住持等法故云靜
念等毗即訓助未葉即目後世若據經宗三分判
文序及流通結集所敘中間正宗是佛所說今此
十篇無非佛語但取作法眾緣為羯磨之序加法
被事是羯磨正宗修奉弘持為羯磨流通故與經
宗名同義異又復序中須分證信發起之別今以
集法廣列聖教發生物信故為證信序次以緣成
委示緣相為法由致故為發起序。】
「就初又二前標釋篇目後科文隨解。
言集法緣成者諸出教本文散難尋及到臨機僧別
混亂至於加被成不渺然故前示綱模後依加用庶
無遲慮也。」
【釋篇目中初科前敘所患又二初敘法亂眾法全
出本宗別法多取外部所出非一故云文散至下
次敘緣暗故下後明立意法亂須集緣暗須明此
則前示綱模後依加用即下諸篇行事遲慮即疑
惑也。】
「注云事法兼通大小齊降者欲明教下所被無非成
業為功謂羯磨通也雖隨緣優劣皆有濟務謂齊降
也依位數舉謂綱領也隨數顯相各有通塞若綱目
之在綱如裘毛之依領故云末振毛目也此明總集
三法區分之意。」
【釋注中初科為二初釋文此下示意初中事法即
所被中自分三別房衣等是事說恣等為法受懺
等即人今以句局義必兼人羯磨聖法通被此三
故曰兼通大小即三法下三品之事故云優劣文
舉大小亦合收中降字訓等謂成濟無殊或可訓
被謂聖法不揀也依位舉數即三法總目如綱領
隨數顯相即八品別類如毛目對文可解。】
「然作法之始玅識是非準教而行義無乖異故云緣
通成壞等此謂對事加法立緣之相也。」
【次科亦二初釋文準教即成乖教即壞此下示意。】
「就初集法自分為二前舉大數用攝諸法單白巳下
隨法顯相。」
【初釋集法法有三位初眾法中科分云初集法者
總標前段自分二者別分僧法也。】
「言僧法羯磨略有一百三十四者總舉也非謂攝盡
數是泛張故稱略也餘如上解。」
【舉大數中初科指如上者即前總義分廣中云隨
事無量何止前數是也。】
「有三羯磨攝一切者隨相顯法互周事境不可收盡
以法從緣不過三法皆成業行故以三教攝之不隨
事境定其數也不同十誦恰列百一終非通被故此
不論若準此收但據眾法若人通於僧別云三種五
種一切攝盡也。」
【釋注中三初牒釋隨相顯法則數不可限如上大
數略舉而巳以法從緣則總歸三法故三羯磨攝
盡一切隨相從緣竝目事境互即是徧不下二點
異部如前巳示若下三顯通數通僧別者兼後對
念合僧為一故總有三開僧為五僧別齊開則為
八九。】
「就文又三依人弘法人分三位故隨立也初又為三
謂三羯磨。」
【次顯相分文中初總分三位(據此合在標舉前分)初下正分
眾法。】
「單白三十九法者計理隨事何止此數且依律文次
第而列無有義類但應白相有無而巳。」
【單白標中初科依律次列知無義類隨相有無則
非加減如三十懺白闕三之類。】
「至下篇中亦不具出何者有則現用當世盛行且標
名相事體如後無則事缺或復行稀或人通犯難為
洗懺如非時二和因諍四增觸惱論法餘語等是也
今集法者且列名相依而解之用在將來故不顯事
法也。」
【次科初總示下諸篇中眾法止有六十餘法故云
不具出也何下徵意初明出意現用盛行所謂隨
機也下文自廣此但標名無下示不出意事缺所
謂潛務也稀行難舉略提數法餘不出者類此可
知下篇無文此須具解開明法眼資補心靈或委
質淨邦或親逢三會或為因行而化物或作果用
而利生用在將來所期遠矣。】
「初言三十中二十七受懺法者計餘三十但以二寶
綿衣捨既非僧因不明懺故闕此三餘有白者捨既
在僧因即懺罪須白告量諸白例通故不更舉也。」
【解注中初科三十中一一戒後竝出懺法二寶捨
對俗人乞綿制令斬壞不對僧捨因略懺法故缺
三白有者反之尋文可解諸下二句示不加之意。】
「二行鉢法者一鉢支身足堪助道乃廣乞求妨業招
譏好者奪留惡者轉換若不白告無由得知故曰也。」
【二中乞鉢懺捨具有四法懺主白和單白如前眾
僧還鉢白二如後此行鉢白即取所乞下鉢從上
座行易取惡者與之令持五德行時須白告眾得
惡鉢巳復作白二制令愛護如後自說。】
「三餘語法掉戲邪綺躁擾亂僧語默乖常法義失度
故制白斷改前餘語後作違法重增墮罪故曰也。」
【三中即九十綺語戒闡陀犯罪眾僧問之乃云汝
向誰說為論何事等名為餘語未白犯吉白巳違
墮斷字音短謂止絕也。】
「四觸惱法者因前語綺作法徵治轉興身邪重惱僧
眾行來去住有滯恒倫立法制斷改前觸惱也。」
【四中亦即前戒闡陀因前制故以身惱僧喚來不
來應語不語等名為觸惱制犯同前轉字去呼。】
「五與剃髮六與出家即十戒也七差教授八喚入眾
九對眾問和十說戒常和十一僧懺悔十二僧發露
上之八法下具顯緣且直列名至時廣引也。」
【五至十二八法如後下文既廣故此不述。】
「十三非時和者同住多年更求短缺彼此交諍遂成
堅固具德和滅不定當期兩眾一心作法通解故曰
也。」
【十三即拘睒彌國比丘鬪諍後有大德諫諭和滅
須白通之因即說戒故有後白。】
「十四諍滅說戒者因前和相理用法律二眾歡心同
崇淨教說不待期故曰非時說戒也十五自恣常和
法。
十六難事略自恣者僧正作法難緣忽生若猶廣說
惱亂僧眾德人進不作白告知一時兩對彼此陳露
事有三略謂一說再說廣說無非對白用顯略緣有
人分為三白今以說雖有異緣白不殊且合為一。」
【十六中難緣即王賊等八難德人即五德進否謂
觀緣緩急一時兩對如合百人為五十對次第三
略隨急漸開有下斥異。】
「十七修道增自恣者九旬勵修將剋忍位待時解脫
末代便多若更他行眾具難得故白停之會正方作
故曰也。」
【十七中將尅忍位即內凡四善根中第三位也忍
有二義一忍可義忍可諦理皆如實故二決定義
善根決定無退動故若至此位必入初果是以行
人急欲修證故延自恣待時解脫者羅漢有二種
若鈍根者須待好時方得解脫名時解脫準婆沙
論待時有六一須好衣服二須好飲食三須好臥
具四須好處所五須好說法人六須好同學若利
根者不待如上六種好時自得解脫名不時解脫
今謂末代利根者稀故云待時多也會正方作謂
待證聖果然後自恣也。】
「十八諍事增自恣者外界鬪諍不自銷殄反來清眾
塵染何疑縱與同法本心未歇故且白停至黑月末
待今和去也。」
【十八中謂自恣時外界鬪諍比丘欲來同法佛制
白停那至後半待彼情和返界而去。】
「十九第二增者兇惡不忍本界未和故來異住望同
清蕩巳來不首即是無慚縱有舉處恐增鬪亂故抑
且停更盡後夏也。」
【十九中巳來不首謂從前至今首即是伏縱下釋
通不舉所以後夏即八月半問後夏若來為更增
不答律令強和合自恣謂恐廢眾法強與和合說
戒亦爾唯開二增。】
「二十受功德衣和者名實兩副利潤弘多上士高世
不通開限若不和許中下便絕故聽白和然後受也。」
【二十中梵云迦絺那此翻功德令僧獲利實有勝
功名實相稱故云兩副餘名如後中下之器聞受
必從上行頭陀恐不相允作白和眾意在於此少
欲無求謂之高世。】
「二十一捨功德衣者唯貪五利心無至道不可久延
故須和捨或盡冬分如常作法。」
【二十一五利即開五戒一畜長二離衣三別眾四
背請五食前後至他家不囑同利夏竟求衣此五
為妨故佛權開名為五利心不至道至猶趣也有
緣隨捨不必皆盡冬分故云或也。】
「二十二初增說戒二十三再增說戒亦以外諍入界
不可同法故如自恣也。」
【二十二三大同自恣。】
「二十四簡集智人者將評言諍必是義理是非若闕
智人難為刊定然僧通美惡多不自量屏取評言對
和息後故曰也。」
【二十四即七滅諍用多人語殄諍之法須作一白
簡集有智屏處評巳對眾和滅故云息後。】
「二十五六斷事令不誦戒律者出二法戒者正行毗
尼正教要由斯二人法方具今闕處眾出言無本內
行又乖雖施豈用故俱唱遣。」
【二十五六斷事即是評諍同眾之僧有不誦戒或
不誦律作法遣出故有二白誦戒習行誦律發解
解行資人人能弘法故云人法兩具由不誦律故
言無本由不誦戒故乖內行解行兩亡故無所用
今時比丘不知戒律觀斯制約豈不為悲忝學祖
乘應須知幸。】
「二十七捨正義者雖具上二文義浮雜偽辯亂正終
非順理故同前遣。」
【二十七雖誦戒律所見邪僻亦須除簡。】
「二十八草覆法者兩朋交諍互是瑕疵窮勘根源煩
情叵歇事須猗靡不說是非素無重愆又乖對俗制
令二眾各攬歸負面地相愧猶如草覆各陳此白罪
諍俱銷有人尋律文安與尼受白大略同僧故不出
也。」
【二十八互是瑕疵言皆有過也煩情叵歇言不可
止也猗靡和順之貌律中草覆地法唯除犯重并
遮不至白衣家餘皆可滅故云素無重愆乖對俗
也行法之時二眾相對一眾伏地上座作白彼眾
亦然罪隨諍滅不須復懺如草掩泥從喻為目有
下示異與尼受白即對眾問難律滅諍後即接尼
法故列于此今不取之。】
「二十九差往王城集法者將欲弘法須待資緣同儔
創聚義須先告某處也。」
【二十九巳下六法竝五百結集中事初集同往先
白告處律云諸比丘皆言唯王舍城房舍飲食臥
具眾多我等宜可共往結集迦葉即作白也。】
「三十論法白者僧徒創聚本事須和若不白告無由
顯意也。」
【論法白者具云迦葉論法毗尼白即結集也大眾
既集須告本意。】
「三十一問優波離白者律是法命賢聖同持先須開
演令法久住然擊揚有宗不得趣述故須和問表眾
同心故曰也。」
【律是法命謂佛法壽命擊發也宗即是本。】
「三十二波離答者既有先問無容杜默答對在僧先
和後述示非私也。
三十三問阿難白者佛法命本既巳先傳通解暢神
之經次當須演阿難化教之匠故問令述也。」
【經論化教詮示定慧明心之學故能開通智解暢
悅心神文但云經義應兼論或有說云迦葉結集
論藏。】
「三十四答者亦以教不虗弘傳之有本對和仍答表
法非謬也。
三十五七百中論法白者佛滅度後一百年中䟦闍
比丘擅行十事惡法罔世事須除滅故伽那比丘不
憚勞苦徧國搜舉合七百人斷絕斯事既初論法義
須告和因數託事為名也。」
【三十五下五法竝七百結集緣毗舍離城䟦闍子
擅行十種非法事皆言佛說以化於時耶舍伽那
比丘聞巳往破云是非法彼即和合作法舉之伽
那被舉遂往諸國求伴得離婆多等七百羅漢共
集斷之重集法藏十事如資持下卷具引。】
「三十六差人論法者對眾即量賢愚濫委簡德屏論
審知邪正故曰也。
三十七正論法者屏論巳定三量無疑欲靜後緣必
須對眾先和表意也。」
【三量一現量現理當也二比量他事例也三正教
量聖言證也。】
「三十八問上座白者此一切去閻浮高座百六十臘
年德俱富眾所歸仰故先問之非和不忍也。」
【問上座者律云毗舍離城有一長老名一切去是
閻浮提最上座也見佛世事故離婆多對問取證
故先白告上座。】
「三十九上座答白者德居物尊發言信受還傳屏意
處眾敷揚。」
【還傳屏處論意不異前論故也。】
「計後對眾行籌刊正應須先白文略不出挭槩如上
也。」
【釋後略中理有文無示不盡故巳前所出且舉大
略故云挭概如上。】
「次明白二文列五十七。
初作小房法者多事經營惱亂二趣大不依量妨道
招譏制乞處分商度限齊為法既少在文葢闕。」
【次白二中初二即十三中二房乞處分法無主制
量故云小房從人求乞斫伐神樹故惱二趣為下
二句顯示下篇不出之意。】
「二大房法者既有主作專任自由妨難兩緣一不思
避故制依僧取僧節度事亦同前不出文也。」
【有主不制量故云大房然妨難二處亦不許作故
須處分節度即指授也。】
「三差分臥具者為僧知事義須普周若不通和恐涉
私曲故先告委後方為分。」
【三中謂以僧物分與別房事須五德故白差之。】
「四差說麤罪法者僧徒過犯未許世聞調達結愆上
連王族若不早告濫染佛僧及過未彰先明示別故
也。」
【四中即調達破僧立邪五法行化於時又教闍王
作逆故連王族佛令身子往告白衣事越常途故
須差遣。】
「五二十七還衣法者後文廣之。
六離衣法者既得重病將欲他行衣服厚重擔荷為
妨故從僧乞得離一衣。」
【六中即離衣戒除僧羯磨上二衣中隨離一衣下
衣不許。】
「七減六年臥具者法衣數造亂妨恒業故制限期任
聽營辨必涉緣礙中亦開之恐濫私情要須量處故
曰也。」
【七中限期之外任聽營辨限內有緣事須乞法。】
「八護鉢法者乞多奪留下換還主恐設瞋忿作法罰
之用舊持新始終監護也。」
【八中律云好者應奪留(罰入厨也)取最下不如者與之
(展轉易也)先持者受用新還者常持恐彼損壞罰令守
護。】
「九差人教授尼者既具十德義揚通化輒爾開闡威
相未彰故假眾差道風易扇故也。」
【九中佛制教尼須具十德一持戒二多聞三誦二
部律四決斷無疑五善能說法六族性出家七顏
貌端正八堪為尼說九不犯重十滿二十夏。】
「十及十一結解學家法者見諦俗士正信居家不思
乞求致令損竭凡愚覩相謂施獲殃故靜外譏立制
割斷後既重有宜崇福會還須法解如舊施給故有
二也。」
【十及十一即提舍尼第三戒緣羅閱城中一家夫
婦俱得見諦於物無恡施多貧乏世人譏言因施
致得作法制僧不得往乞後富還開因有二法。】
「十二畜眾。」
【十二下三法畜眾通兩眾餘二局在尼。】
「十三尼差人請法十四尼差人往僧自恣與大僧不
同。
十五與外道同住者諸見外道我倒未亡忽爾發心
歸投大法若不試練輒與受具性既未調恐反成難
且為沙彌四月同住以事陶治得信方開。
十六及十七結解受戒小界者僧取六和不宜乖異
既不許受恐礙生靈大聖權機曲制此法事成法就
彼此通允即席便散不有後緣當坐便解判無疑設
故立二法也。」
【十六七此由本界人心不同故來作難佛開此教
生靈即通目有情別召受者上敘開結即下明制
解既制即解可驗此界不通後緣決無疑矣。】
「十八及十九結解說戒堂者多人別造至時須定故
立法示後集無疑既設說巳須解又結也。」
【十八九中未開結界別立戒堂統通一集既有多
處來眾難期故須標結令知定處準律羯磨白云
大德僧聽若僧時到僧忍聽在某處作說戒堂白
如是(羯磨準知)此但指處不唱方相本非結法而言結
者伹望要心尅定為言(古記錯引後結界法為戒堂故特出之)既設
說巳者謂此處巳作後移別處故有解結。】
「二十及二十一結解大界。
二十二結戒場。
二十三四結解不失衣界。
二十五六結解說戒小界者言行相因要在人法半
月常被其意可見今至說期而心不會若不開結教
不被機故令下道疾結緩說事成即解起便失相。」
【二十五六律因一眾布薩日於曠野中行眾不和
合隨同師善友下道各集一處結小界說戒尋言
起行以行踐言故曰相因然言行所立必由淨僧
弘闡聖法故云要在人法此明半月說戒之意下
道即蘭若處若在城邑則非開限恐彼來訶故須
疾結結巳無外則容緩說。】
「二十七結二同者兩住互缺理須通和彼此法食咸
有濟務也。」
【二十七下三法律有四種大界初如前列此即餘
三後一非界所以總義但列三種兩住互缺者律
明有二住處一處行說戒無利養一處有利養不
說戒佛開各解共結此名法食二同界。】
「二十八單法同者亦是各住合界之事一則法食俱
豐一則有食無法僧由法住故別解通結使二住成
濟也。」
【二十八兩處各受利養同一布薩此謂法同食別
界。】
「二十九單食同者兩俱豐法一所無食若不兼濟全
乖僧體故須和送非是結界上之三法應有解文律
出其緣至時皆顯。」
【二十九兩各說戒一有利養一無利養此名食同
法別界相因名界實非標結上下點缺下云後若
法食俱豐律令解為二別故知此三竝須有解律
下指廣後結界中具明來致。】
「三十及三十一與狂癡法及解者心亂壞神不守本
性來往違犯多乖法度據內非犯約外招疑故以法
除雖在不妨後若病愈得乞為解。」
【三十三十一即難提比丘得癲狂病多犯眾罪故
制此法內非犯者以無心故外招疑者人不悉故
雖在界中不妨僧事狂有三品下品常來上品不
來中品來否不定故須與法愈即病差。】
「三十二受日法三十三差自恣人法。
三十四五自恣結解小界者夏末同遊至期須法既
不同意緣礙是難曲制隨結得通情路既作還解亦
非久固。」
【三十四五同上說戒若據夏末未行自恣那得師
友道路同遊思之。】
「三十六分僧物者既僧得施不私專巳先以法告後
依法分。」
【三十六僧得施即十方現前物。】
「三十七賞瞻病人法。
三十八分亡人衣物法。
三十九結庫藏者僧物須重不容妄置故須委處商
可和忍。」
【三十九謂依大界別結庫藏仍須人守故有後法
商即量度。】
「四十差守藏人者物既通屬相倚不收致有損失故
須差遣。
四十一二結解淨地。
四十三差人守功德衣者既名難活亦號堅固為功
非少非德不持故須通和守不出界故曰也。」
【四十三名難活者鈔云貧人取活為難能捨少財
入此衣獲功極大又翻堅實謂能感多衣衣無敗
壞或云堅固或云廕覆等差巳須付故有後法。】
「四十四依德付衣者先巳和擬義須付持令奉有儀
不可虗託故也。
四十五差人懺白衣者非法譏罵懷信俗人凡世尚
耻何況道服若令自往無由解紛制具八德作法差
往也。」
【四十五此因善法比丘譏罵質多居士佛令罰巳
往彼懺謝須人通意故差同往即七治中遮不至
白衣家法也八德者一多聞二善說法三說巳自
解四能解人意五受人語六能憶持七無闕失八
解善惡言議律差阿難具此德故。】
「四十六差人行籌者多人斷諍情見互生若不知機
濫罔非法三種格量五種撿勘若非通忍諍必難銷
故具德差任時取滅。」
【四十六即斷言諍取多人語須人行籌三種格量
律云有三種行一顯露二覆藏(以物覆籌而行)三耳語(行時
耳畔勸勉)若上座智人住如法地應顯露行若住非法
地作下二法行若非法人多應亂起去五種撿勘
顯露有五一諸比丘作念眾中非法人多然彼和
尚闍梨皆如法應顯露行二彼諸比丘作念眾中
多非法人而上座智人持法持律持摩夷如法語
應顯露行三諸比丘不知如法語多非法語多然
和尚闍梨如法顯露行四諸比丘不知如上然上
座智人持法律等應顯露行五彼諸比丘知此諍
事法語人多即顯露行覆藏耳語各有前四句無
第五句。】
「四十七尼差人往僧中受戒者既有絕貌能傾國城
圖略者多唯希出寺若詣僧受中途遭難制作本法
遣信通情僧遙加被信返告知便感戒也。」
【四十七即尼受戒遣信之緣此尼端正直半尸迦
國故云傾國城圖謀也餘如後述。】
「四十八九尼與僧作不禮法者大僧上位威重有儀
輕爾自墜尼中亂節致虧下敬制遙作法令自改過
後若耻悔還解如前也。」
【四十八九輕爾自墜謂不省位尊甘從下劣也尼
中亂節謂不守威儀恣為惡行也。】
「五十差比丘修理房者四方僧房義須修補壞而不
治未成相續故差營理因福饒之。」
【五十四方常住三世相續若不治補不及未來因
福饒者謂以福益之耳。】
「五十一二持故房與道俗治法僧房久故治葺須人
前但薄營即堪安厝今極朽壞多用人工事須和付
仍以情許停止量時故有二也。」
【五十一二薄即是略厝即訓置前敘付與法仍下
明量可法撿律無文應是義具。】
「五十三與覆鉢法者得信居士輕掉論議既虧奉敬
便成自損若不制約過益未明故作法遮不許往返
無任受用如鉢之覆因以為名也。」
【五十三下三法此因毗舍離國諸大離奢受慈地
教言沓婆羅漢侵犯我婦佛令作覆鉢法不與往
返佛言有十種法應與覆鉢罵謗比丘一為比丘
作損減二作無利益三方便令無住處四鬪亂比
丘五於比丘前說佛法僧惡六七八以無根不淨
法謗比丘九犯比丘尼十十中多因口過故云輕
掉論議等如覆鉢者從喻為名。】
「五十四差使告覆鉢家者僧自作法彼未曾知若不
委示無緣改悔故也。」
【差法中律差阿難為使往語離奢。】
「五十五解覆鉢者既被告及慚懼不寧便為殺我豈
是薄信故待乞謝方為解之餘無信人不預此法。」
【解法中律云居士聞阿難告巳云如此便為殺我
尋即悶絕倒地久乃醒悟故知深信方堪此法。】
「五十六杖絡囊法者老病羸顛假用扶危故立開聽
以理將濟持多長慢必取通和餘不乞法無義輒捉。」
【五十六杖貫絡囊少壯不許老年兼病得法方開。】
「五十七諸差人法分衣分食等諸解法等律雖顯意
多不具文據理更有故且存略。」
【五十七中但是通指餘不出者律顯意者即房舍
法中但云分粥分小食等應差具五法者分之即
不愛恚怖癡知可分不可分也理非漫差必有和
法又前諸結多闕解法結解相待豈得無解故知
文略不足疑矣。】
「後明白四三十八法。
初諫破僧者立邪五法替正四依濫染世間愚迷惑
亂若不諫曉是非未明事既難稀法亦隨隱。」
【白四中初至四即僧殘篇後四違諫戒初諫調達
破僧邪五法者一乞食二著糞衣三露坐四不食
酥鹽五不食魚肉竝制盡形故是邪法替即是廢
正四依如受戒篇事下示略。】
「二諫助破僧者當諫破主伴助不同反諫法僧令息
曉喻故設斯法令絕外援所以主伴分二也。」
【二中即三聞達等四伴比丘黨助調達勸僧莫諫
息止也援護也所下雙結。】
「三諫擯謗者染汙俗流是非混亂故須擯出用清昏
網然以六人同犯來去兩乖二人不悔理須依法倚
此反謗故諫令知僧無私涉也。」
【三中即阿濕婆等在䩭連聚落汙家惡行佛令舍
利弗往擯二人來悔二人逃去二人不悔遭擯起
謗。】
「四諫惡性者中人巳上可以語上善友令行反拒不
隨故制僧諫有違斯犯也。」
【四中即闡陀惡性拒逆僧諫故加此法中人巳上
二句出論語續云中人巳下不可以語上。】
「五諫惡邪法者欲是障道生死中根出家志本誓斷
此法反言不障濫罔教限故諫令息也。」
【五至七竝見單提初即梨吒說婬欲不障道名惡
邪見言是佛說故須法諫。】
「六七諫擯沙彌法者創入聖法割愛為先乃反教迹
說欲非障初則理諫義須開曉必不受行宜即擯遣。」
【六七即䟦難陀二沙彌共行不淨(二篇漏觸)自謂非障
仍云佛說故令諫喻違則擯出(舊云滅擯非也)據理而諫
故云理諫。】
「八諫隨舉比丘尼者比丘僧舉意在清心五眾同治
不相往返乃違眾命親事供承為惱處深故諫令曉
違三犯重故曰也。」
【八中即尼八夷之一律因闡陀犯罪僧為作舉不
肯從順有比丘尼往返承事故制此戒。】
「九諫習近住者尼須善朋方能勝進同伴濫惡耽染
情深伹增不善故諫令別也。」
【九下四法即尼僧殘中後四戒尼有八諫前四同
僧後四不同九中律因二比丘尼常相親近共作
惡行故制此戒。】
「十諫勸習近住者僧本設諫意在懲惡反勸令住何
勞別偶然素絲易染朱紫難分故諫能喻無宜此勸
也。」
【十中即六羣尼勸前二尼言眾僧恚故令汝別住
汝等莫別住當自共住懲誡也偶即是對言不須
別求伴對墨翟見染絲而悲為其可以黃可以黑
此喻人性易可染汙也論語曰惡紫以奪朱惡鄭
聲而亂雅樂此喻人之邪正不可辨也對前所喻
故云能喻喻即勸也。】
「十一諫瞋捨三寶者素欲投邪待憤方顯若不陳諫
女族無曉故也。」
【十一即六羣尼趣以小事不喜便云我捨佛法僧
更有餘沙門婆羅門自可依彼修梵行等女族即
目尼眾。】
「十二諫發諍者四諍久除夷然眾靜重更發起亂動
乖常故也。」
【十二尼發四諍同僧犯提此由僧諫違諫犯殘夷
平也。】
「十三諫習近居士子者道俗情乖難生信重男女相
別無宜親好今反習近長增慢染故也。」
【十三即單提戒居士子者尼戒本云親近居士居
士兒共住是也數見故長慢情熟故增染。】
「十四式叉學法十五僧尼受具法有別立為二部羯
磨本法有無各其志也今以文相大同故不別顯。」
【十四五中有下點異彼謂本法有無故分今以文
同故合故云各其志也。】
「十六學悔法者既犯四重永障一生素不藏隱亦可
容恕先令乞法後以對治盡形學悔除地獄之障故
也。」
【十六律云僧尼犯重巳都無覆藏心令如法懺悔
故云素不藏隱此謂懺時盡露無餘即是都無也
然雖開懺不復本淨但除獄報也。】
「十七十八訶責并解者戒見儀命理須順奉今乃倒
說塵坌僧倫若不舉治中表難淨後若悛革隨從眾
教得乞為解因有二法。」
【十七巳下八種即四羯磨治罰法戒見儀命律名
四事破戒(犯前三聚)破見(六十二見)破威儀(犯下四聚)破正命(非法
乞求)彼皆破言不破故云倒說中表即內外謂身心
也或可內坌道眾外惑俗流悛即訓改。】
「十九二十擯出并解者既在聚落宜須長信反倒四
事壞亂俗心若不驅遣流習難革後若隨順準前為
解。」
【十九二十亦是倒說四事伹據對俗與前異耳。】
「二十一二與依止并解者入道雖久智鈍神昏纔懺
還犯數作不止既無志度制依明德盡形修學令識
沈浮若後智通依前準解。」
【二十一二沈浮即善惡。】
「二十三四遮不至白衣家并解者信俗依投理須將
順反譏罵弄失出世法既忿再面耻更謝愆故加治
法遮其煩憤不許不至若自他調喜依法為解。」
【二十三四自他調喜即比丘居士兩相和順。】
「二十五六不見舉并解者戒見等四佛法大綱反言
不見深乖至理且信為道源又為德母必懷邪信舉
棄眾表亦絕僧務後若折伏還以法除。」
【二十五下六種即三舉治罰法此亦倒說四事而
言不見有罪前猶有信但加責罰此壞正信故須
舉弃道源德母文出華嚴。】
「二十七八不懺舉并解者罪從緣生生便有業招集
增漏偏非道務今冐染大度罪福本空心同俗染未
思洗蕩捨棄眾外義同不足後乃懺伏更作法收。」
【二十七八過亦同前有犯不解與前為別罪從緣
生緣即心境緣生雖空生則成業業必感報雖學
大教言行相違故云冐染梵綱云口雖說空行在
有中是也今世禪講多墮此見但知心空不知心
有諸大乘經皆談二諦若專空寂空則非空縱使
空空還成偏計智者云業性雖空果報不失是知
玅有則一毫不立真空乃因果歷然因筆斯文略
言大要。】
「二十九三十惡見不捨舉并解者舉治之重勿高此
見汙染既多非舉不顯棄之眾外若彼污遺後若改
心還依解取。」
【二十九三十執欲為道局名惡見若朽遺者謂同
棄物此雖惡見而非正犯故令解取還歸淨僧。】
「三十一與覆藏法者既犯次重即須陳露知而故藏
此過難忍隨所日覆以法徵治故曰也三十二與本
日治者二篇半壞故號僧殘洗心伏懺理須謹重行
法未捨更犯本條可訶之甚還依初日故曰也三十
三摩那埵者僧殘情過六夕僧中盡心供給欣其出
罪名意喜也三十四出罪法者支條巳傾根本須拔
制僧二十方得弘持故也。」
【三十一下四種即懺殘法覆藏謂犯來不露本日
治謂行覆未滿重犯前過摩那埵即翻為意喜大
同治覆僧中為別枝條即覆藏罪。】
「三十五憶念法者清人被謗取洗無因既是無學理
非故犯須僧憶念用息諍情故曰也三十六不癡者
過犯相齊清濁須別初造非心業亦不集然須僧證
黠來不作也三十七罪處所者初未言告便引重罪
及至勘刻遂轉引輕審其情實前言應是故加治法
徵取本愆故曰也三十八并解者文雖不出非曰不
無且存略也。」
【三十五下四種竝滅諍法憶念法即沓婆羅漢為
慈地比丘婬事加誣佛令對眾與憶念法令審虗
實證成清淨不癡即難提緣如上巳引黠謂心復
明利也罪處所即戒本覔罪相也律因象力比丘
善能論義得外道切問不能通便作妄語初自汎
說及僧中問復加文飾如文所敘刻推也解法理
有故點文略含注戒云若伏首本罪應白四為解
是也。】
「有人就僧法中分為多位初二部互作者單白中與
尼問難白二中捨教授等白四中別住出罪受戒局
僧為尼作也次不禮等三尼為僧作二當部別作者
如結集諸白不通於尼本法六法諸諫殘等不通於
僧也三二部通學者如同戒等亦有事義不可分盡
如上巳解且又存略。」
【三通簡中初引他義二部互作巳如前解二部別
中諸諫殘者尼中八諫前四兩通此中且據後四
為言二部通中同戒等者即受懺說恣之類亦下
示與奪。】
「上總為三竝是眾法。
次對首法分二初總舉位數後從位顯相。」
【第二對首中分科為二即綱領毛目也。】
「初中言對首者此提綱也既對一人巳上乃至三四
無別可彰但舉當時相當為目故云對首皆是三語
告情引證。」
【釋名中初科皆是三語大約為言然說欲白告等
伹一說耳。】
「然作法之中又分三別或止對一人持衣說淨之類
或通界同法如說恣捨懺或但對三人如中品蘭也
及論作法又有三例或直自陳述前對默證如持說
等或雖自言白前須示誡如安居諸懺入聚諸白或
彼此互作交誦一文如說恣清淨竝隨機隱顯莫非
對首諸賢斟之。」
【次科前三別者即三人通局如上說也後三例者
即法事隱顯也前二但對後一眾法竝下結示同
異最末一句囑後自裁。】
「位置三十三者謂大數也通諸部為言若對四分但
有安居悔墮二三而巳至於持說衣藥竝缺其文故
引諸部共成各如篇顯。」
【顯數中言大數者非止此故上列眾法唯據當宗
此明別法多出他部下皆標簡故云各如篇顯。】
「文云三語名羯磨者引證也以習俗生常唯言僧法
得稱羯磨故引四分受戒法中初三歸受後便止之
因以除疑前用三語羯磨如法但後作者是不得耳
佛自斷云三語羯磨則餘不勞爭名也。」
【釋法初科初牒示以下顯意四分受戒犍度八年
前用三語受具後制白四巳舍利弗問佛即決云
爾前名善作羯磨自制巳後不名受具佛下準判。】
「又引說戒者制知說戒法受俗戒等即指授五戒法
為羯磨也然行事之時但對俗境與僧對首相同故
齊名也。」
【次科說戒犍度佛制上座說戒日與諸白衣言語
問訊作羯磨受戒(即授五戒)然下會同準下結界篇引
五分處分淨名為羯磨亦可證也。】
「又引十誦文者彼此乃異同名羯磨理無滯結也餘
文可解。」
【三中十誦文據甚明猶恐迷執謂為異部故云彼
此等滯結即壅塞也上略示意餘下指文。】
「義分二別者依位顯相也但以對首一言濫通眾別
若不分相名教不開就義有三離小眾懺也約文伹
二合眾多也所以如上。」
【總分中初科名教不開開亦分也離三合二如前
累聞。】
「初伹對首者事局中下不勞僧眾告情引證便成作
業。」
【次科但對中局中下者即中品下事。】
「二眾法對首者本是僧秉別人非分道在兼濟故通
於下如懺捨滅惡之方說恣清心之術若不許者教
非通瞻不濟時緣故兩被單對俱成惠及。」
【眾法對首文中輙舉捨墮說恣而得施亡物資身
所須亦是機要兩被單對者除捨墮外說恣等四
通下二位單即心念對自對首。】
「就位但對首二十八法中竝是時須文廣顯且列名
相舉數可解。
一受持三衣二捨三衣有人分之為六相也今以受
捨法異且開為兩當受分衣其法無別也若欲分者
百一則多故不同也三受持鉢四捨鉢五受尼師壇
六捨坐具七受百一助身具八捨百一眾具此之二
法末代全稀謂捨長說淨三衣之外萬事畜一隨得
加持不許離宿事在鈔中今此刪也。」
【牒釋中初科二衣中有人下斥異事別法同故不
可分下舉百一比難可知受捨坐具華梵互舉助
身眾具事同名異下指事鈔見二衣篇。】
「九捨請法十明捨戒者忽遇惡緣將陵重戒若不開
捨後進無期故聽一說便成用通凡下往返也十一
受請依止十二十三十四衣鉢藥各說淨十五受三
藥法十六受七日法十七夏安居十八與僧欲。」
【次科捨戒中若帶戒犯重永障一生捨巳還來則
聽再受故云通往返也。】
「十九懺諸墮二十懺可訶二十一懺偷蘭此罪分三
不可雜亂小眾如前甄簡餘者不問獨頭從生皆從
一人邊懺二十二懺重吉罪。」
【三中偷蘭三品竝通因果此伹對中唯收下品。】
「二十三自露六聚者既巳犯過義當洗除未及良緣
且露無隱則輕而易出不繼後業二十四露他過者
同侶有失三根不謬若私隱之期必欲犯故制向同
徒陳無覆過彼聞便止不許更傳必知有危不告亦
許。」
【四中自露中良緣即目所對或境非淨或數不滿
故云未及若常隱覆業則相續今既自露故云不
繼露他中私覆他過意在自為故須發露彼下明
說限必下示開緣。】
「二十五捨僧殘行者內依教行總奪諸務忽有別緣
事須接濟故開捨行往彼拯之事若停歇還須白行
即二十六也二十七白入聚落二十八尼白入僧寺
者僧尼位別威儀須崇輕爾突進殊乖法式故前通
白進退須量二十九尼請教授三十作餘食法。」
【五中捨僧殘中總奪諸務即三十五事拯謂濟拔
注中更有白僧殘諸行法即合歸二十六中故前
總數伹二十八事鈔別開故二十九兩處差數開
合異耳然羯磨後出從後為定(古記不曉妄改羯磨為二十九)後
二尼法由對僧作故列於此。】
「數雖溢位中二局尼其致可見。」
【點數中注列三十不應前標故須點示。】
「眾法對首略有五法。
一捨墮者四人巳下至二人來口和問邊單對一人
自如常也二就說戒者三人巳下展轉三語也三自
恣者四人巳下亦須三語不可差人也四受僧施者
以道俗欣福各行大施故一人巳上乃至極量無非
為解脫出家皆得為福田也界中局三故開此法五
受兦僧衣者文如下述。」
【眾法對首中次列五法分節讀之據鈔唯四捨墮
約罪自歸但對此望捨財對僧故入眾法對首所
以鈔與羯磨總數同有三十三彼離白殘不分捨
墮此開捨墮故合白殘耳。】
「後明心念法初舉後相。」
【三明心念科分云初舉後相亦即綱目也。】
「初中言心念者以獨秉法傍無對證辨濟不難義加
心念審其意用也。」
【釋標中初科據通眾別竝須心念但以一人獨秉
事易心輕特標斯目誡令謹攝。】
「略有十四者且據時須非謂不列不無也。
義分三別者恐法隨名局妄用者多顯位張也。」
【解注中法隨名局者恐聞心念一槩而作故列為
三則通塞無濫。】
「但心念者事既恒須數則勞擾故開獨秉不假他成。」
【但心念可解。】
「二對首心念者法本須證獨不預之然攝修託處所
資受日通濟道俗形骸所待衣藥為要故佛知時曲
開此法以濟獨住誠有由也而歸承有本還存對首
為言初矣。」
【次對念中然下四句收束七法而下結名本末兩
顯。】
「三眾法心念者正法僧中別人非分伹以財法兩惠
誠顯六和若不傍流何名僧體故開獨秉即事成業
也恐濫餘法還須本宗故題眾法而當時通界無人
可對故云心念也。」
【三眾念中注列四種總歸財法恐下結名同上。】
「就列相中言但心念有三初懺輕吉羅二常途六念
非唯此六故下文中來往語默房衣食用隨所動務
常爾一心念除諸葢不作違犯也三說戒座中露罪
者計是對首護眾故開應入對首念中然文制兩設。」
【列相中但念有三吉分二品故重誤輕通収因果
重者對首輕但責心即心念也六念且制清晨實
通朝夕利根之人口口著著不忘心觀一心為能
除五葢是所除故知上智微生妄念即犯刑科若
此為心乃真持戒自餘昏散無足言之雖嚴整容
儀謹守戒行但驚凡眼未合聖心學者臨文宜應
自照座上發露初文是縱然下即奪謂律制發露
常途對念在眾心念兩法各制非是從開故云文
制兩設以對首心念須界無人今此對眾作法自
成故知別立不類對念後之二位列名指下廣在
後篇。】
「二對首心念有七一安居二說淨三受藥四受七日
五受衣六捨衣七受持鉢文如下列皆緣身所待急
者曲開也。
三眾法心念有四者一說戒二自恣三受僧施四受
亡僧衣文具如下也。」
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之三
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之四
「巳前明緣集者結前文也夫羯磨綱領舉位有三毛
目往分隨位自顯以所集者各有部類不可混亂必
不依作則自他相撓彼我同陷可不明耶後辨緣成
壞者生下文也。」
【第二辨緣成中初科二段初敘結前綱領毛目如
上巳分各有部類部即三位類即八品自他相撓
謂勞而無功彼我同陷謂二俱墮負撓奴巧反亂
也後下次明生後。】
「就分為二即成壞字初顯作法之始具緣辨成反則
不成後僧法具七非下明不成相反則成矣。」
【次科分中成壞二字成即十緣壞即七非辨成則
反壞明壞則反成理必然矣。】
「初中又三隨人分也。
僧位又二以僧為秉法之人功用最強又是非通涉
故須前舉後稱量事下廣顯緣具。」
【僧法分文中即示前舉僧數之意一則秉御功強
二以是非通涉謂下成壞二門皆涉僧位故也。】
「初中舉數立四所以如上初四人僧除三事乃至二
十人僧通諸事者皆約事限數故分階級也。」
【初釋四位正明中初指立意即總義中初下牒釋
四人為本餘三隨事故有四位。】
「問上云四人得秉諸法今文乃局二十人僧者答上
巳明之伹四通持事情須五乃至二十也今文對事
顯法故云一切得作若就義理唯四得持五十等僧
為緣開也。」
【問中以前三位竝有所除至後二十始通一切與
上相違故發是問答竝如前為緣開者緣即是事
開猶離也。】
「況復過者此釋疑情謂如羯磨增減俱非故此開通
過彌成勝也此過伹據二十若上三僧例亦有過五
人說戒六人自恣可非法也律文略故義準加之。」
【次科釋過中初牒釋法則增減俱非人伹減非增
是開猶決也此下義判合云四人除三法餘一切
得作況復過四人等五十例然。】
「若少不成者或是數少不應前四或是相乖如睡定
亂語隔障之類或是體乖即有三根明練前失雖身
預集而性不足也斯等頭數百千伹為法簡不足成
僧皆非秉御之功故云少也必人應法成隨數竝得
須知所以如下廣之。」
【次釋減中初約人數明少或相乖下次約不足明
少體相兩乖雖多不濟指廣如下即簡眾中。】
「就作法具緣要十方得一稱量前事二法起託處三
召僧方法四約界明集五應法顯和六簡眾是非七
說欲清淨八正陳本意九問發事端十答所成法且
列疏者一家廢立後更為述。」
【廣顯中列名可解古師或立六緣或五七不定十
緣之義獨出今疏故云且列等廢立如後通簡第
五門說。】
「初中稱量前事者諸家羯磨皆略此緣律制稱量豈
專擅立以法不孤建成必在緣事或濫疑義須前審
焉待眾集方乃問之脫致爽差便成惱眾故前標舉
思擇是非言稱量者若衡斗之增損識黍絫與圭合
也。」
【第一稱量釋標中初敘立意爽失也言下釋名義
衡即是秤如秤之稱則識黍絫如斗之量則識圭
合孫子筭經云秤起於黍十黍為絫十絫為銖二
十四銖為兩又斗起於粟六粟為圭十圭為抄十
抄為撮十撮為勺十勺為合十合為升等絫字力
委反或來戈反竝通。】
「注中分二先引文證後隨義開之。
初中事謂人法者即法所加通名事也法通能所人
亦如之如唱諸羯磨受戒懺罪等為他而作諸懺單
白等自為而作是則互通也然法物事有諸法名通
豈可地處不名法攝就人以論如律中解三法現前
合僧歸人五法現前人僧乃別。」
【釋注引母論中初總示以前明四緣人法處為能
成事即所被就事別分復有三種如注自列論中
語局義必兼事法所加者簡上能成恐相濫也法
通能所者羯磨是能說恣等為所此義易知故不
別舉人亦如之四僧為能差懺等為所如唱下略
舉數事以明自他受懺則自能他所懺白則互通
能所以懺主白和自為能秉為他所量故云互通
也戒師問白事亦同之然下別釋初點法通論標
人法欲明法字通收諸事則三種具故謂世間事
有皆可名法諸法之言何所不該則知法中可攝
地處就下釋人律中現前毗尼有二不作羯磨則
三法現前(一人二法三毗尼僧合人中)若加羯磨用五法現前
(人中離僧更加界現)合僧歸人則能所合論人僧別者則僧
能人所。】
「下引當律量比丘者僧所差遣理須具德受日捨衣
亦觀機務輒作濫加僧私無益故曰也或可稱量法
事須幾成僧識達是非教限成壞非人不預義須通
曉也。」
【釋本律中初科為二初約所為釋或下次約能秉
釋須幾成者約數滿也識達是非者簡堪能也非
人即不足者。】
「言白衣者覆鉢懷信方堪被法五八二受亦須問緣
先量後加故應詳集也。」
【次科覆鉢正據眾法五八義同別法。】
「言羯磨者事現在前非法則息羯磨八種通鏡行藏
達則事法俱成迷則翻種苦業故須稱量也。」
【三中事現在前謂機生也非法則息謂事不成濟
也如教則須行非法即宜藏鏡明也。】
「言所犯者謂凡所造過無越七階或涉疑濫或預迷
塞理須分別事等晨昏無宜持犯相干多少委冐也。」
【四中七階即七聚犯有三心一識二疑三不識迷
塞即不識也等晨昏者謂同晝夜晷刻定也持犯
相干謂不識犯緣多少委冐謂不知犯相。】
「言量事者乃含多義今伹取當時達僧法所評者隨
人法物皆事所收宜須商度重輕前後離合同篇異
聚因果雜相未可即施先宜窮考故也。」
【五中隨人法物者人如受懺法即說恣物謂結界
離衣杖囊行籌之類商度等者且據懺罪為言餘
可例準也離合同異下文自顯。】
「次就義解法緣有二初三種者文相易識或具單下
作法差別也。
初中隨相受戒為人者以信士歸心初依行本故受
法從人也望所受法即是聖教應是法收然法起依
人故從能受者為名也言懺差等相唯為他興治擯
罰等自他通被以斷除稊稗增長嘉苗豈不然乎或
可隨義通塞何限此也。」
【次義開釋三種中初文隨相二望總舉受戒下別
釋初釋受戒行本即戒體望戒是法據受歸人言
下次釋懺治懺差偏局治擯兩通斷除稊稗喻被
他增長嘉苗喻被自稊音啼稗傍卦反田中穢草
也或下點上所分不定義也。】
「言為法者指說恣等非淨不預理在為人然僧別通
行遵崇教法故專在也。」
【二中據所被則在人約所遵故在法。】
「言為事者但約非情依處加法應由人興然和告所
唱唯是法也合此兩緣所指則同皆為界限故唯明
事。」
【三中約非情者此句簡判也須人秉法同歸於界
故云合此兩緣等。】
「或具單下通解上緣然發機不常前後難準或但三
分如前取別。」
【次釋具單中初文通解上緣即上三種有離合等
也機即前事或但分三即三單句複具如後。】
「有人解云隨作一法皆須三量何以明耶如四人結
界即人事也白二加之即具法也對首亦爾衣之是
非事也彼此相解人也故文云言議往返人現前也
口說持文即為法也心念亦爾常存懷記為人也前
境不一為事心生口言為法不違此法業成奉戒豈
非具三。」
【次引古中三量即人法事如下第列三位各具三
量如文可知。】
「今解不無其致太為通混玅識羯磨所牒之辭則據
本緣互不通也如受法中但云乞戒者人也諸結法
中但云限約限即界也自有人事合者如人病衣重
等如是語者捉全籌等無問僧別皆有單具交絡雙
單終合七緣以從羯磨攝事皆盡。」
【今解中初句縱與次句斥奪彼分三量不辨能所
故云通混玅下示正義羯磨所牒即正陳所為法
法各別故不互通略舉受結餘可類知自有下即
複具四句人病衣重即離衣法此二合也如是語
捉全籌即具足句本律滅諍中云行籌應有白云
如是語者捉完籌如是語者捉破籌(律不出文但示緣耳)如
是語是法者即是人籌豈非事又如延日自恣修
道是人日即是事自恣即法更就別法例此尋之
略為圖示使能所兩分焉。
】
「言離合者如懺罪法異篇別法不合同治同篇多種
離合皆得餘事類此可以情求。」
【次釋離合且據懺罪異篇一向離同篇通離合又
如受戒被多人受日合多緣等竝準說之。】
「言先量據者謂勸令早知不宜臨事臧否也。」
【三中勸令早知即稱量緣臧否即如非也。】
「第二法起託處。
先以文據後以義求取僧祇文釋成羯磨所起必在
法界自然地弱不勝僧事何以然耶夫僧法軌模起
還法地若先未加事乖法式即如義證難事巳臨欲
行說恣猶先結界然依本法雖無文證即此成準。」
【二法起處釋注初科為二初標分文據即僧祇義
求即本律取下次牒釋初釋文據未加聖法故云
地弱僧事功強所以不勝即下釋義求此引說恣
小界可驗眾法不許自然本法即本律法聚謂當
部中無文有義即用義決若準五現秉法須界亦
是明據但非正意故云無耳。】
「言處有二者顯相通局也非謂僧法唯在法地結界
一法非作法界由是草創所依開此居宗若不自然
後諸眾法無緣加被故此羯磨偏與餘反如受戒者
聞法非障等自餘竝在法界可以例知別人行法二
界通塞如上也。」
【次科又二初總示非下別釋前明眾法七結界法
不通法地如文所敘初受聞法事類頗同其餘諸
法不通自然反對結界故可例知後明別法受欲
一法不通自然餘皆兩得竝見總義。】
「第三集僧方法者且依西梵本無科約雜碎文相隨
引解之。」
【三集僧中初標依西梵者彼土撰論解釋經律但
大開分段至於解文竝無科節此門倣彼乃述作
之變也。】
「所以先敷座後打槌者由聲告即集牀座未施佇待
悽惶非成㢡務制先定座良在茲也。」
【牒釋中初科悽惶煩悶之貌眾既不樂殊非同法
㢡導之意也。】
「犍槌者梵本聲論云犍(巨寒反)地此云磬亦曰鐘也乃
金石二物耳故五分云隨鳴者作之意取聞聲來集
召僧法也故涅槃云擊鼓誡兵鳴槌集眾是為法世
四分中召僧七相不離聲色唱令猶不來者更相撿
挍意可見。」
【次科犍槌如字呼之下依聲論方乃轉音今人一
槩改槌為稚例呼為地未披經律妄自改作如鈔
記委辨下文或單作槌梵言之略鐘磬竝通金石
為之金即銅鐵也五分隨鳴不必金石如注所列
涅槃中彼云如鳴槌集僧嚴鼓誡兵吹貝知時是
名法世言是法彼世諦之事耳四分七相量影破
竹作煙吹貝打鼓打犍槌打地若唱諸大德布薩
時至等準文有八一三是色餘竝屬聲通為唱令。】
「如律文令舊住淨人下位打者此召僧法制非具道
者所為必無二人方聽兼助也。」
【三中下位即沙彌具道即大僧一自是所集二事
儀非重無人聽助即是緣開。】
「言三通者非是單三下也從微稠以至稀著聲絕之
後又加三槌故云也。」
【四中凡鳴鐘法先虗揩十下即微稠也十一以去
漸稀漸大即稀著也至三十七下緩打三下為集
三乘常途齋講宜依此法晨昏長打廣如鈔中。】
「阿含經云聞聲止苦者凡業有定與不定故苦有止
與不止若作業必定聖所不免不定業者無緣則受
有緣便止罪者遇善為因打者設願為緣故得聲傳
苦滅自然感應。」
【五中注引付法藏傳即罽膩吒王墮魚受苦聞鍾
停息遣告長打有斯冥感故引阿含彰其所以猛
心一往始終無間為定業中間微悔即不定定業
則果相巳就故聖不免不定則因勢猶微故通緣
奪若爾罽膩吒王業應不定答引業則定故永墮
魚中滿業不定故遇緣停息罪者先有善因偶然
遇善打者方今發願隨願冥通儻臨此務宜善用
心若準此文比丘自打與上相違答律據集僧事
須下眾傳取濟物故約大僧。】
「威儀經明杵數者今多不行故法墜於地但臨事籌
度量時緩急外得生信滅苦內得無虗聲告若然可
也。」
【六中經中杵數備如鈔記今下斥世但下示法令
籌度者或住處大小僧徒少多時緣緩急隨宜長
短不必依經於外有功於內成用內外兩濟事不
徒然。】
「論中不許互易者以僧法揩定輒改亂倫召法既乖
受用非理故須常定也必欲換動先以本者召集現
僧告令知意然後改革後更欲換還如前召如斯展
轉雖是改換始終僧法若一住處兩磬互鳴前後雜
亂不名常相隨用四事是盜僧祇由僧私一亂無法
分異也。」
【七中初明制意倫即是次必下示換法若下顯過
相。】
「今世有人言知鐘者云是淨語言打鐘者不淨語也
元此知淨自不得為令他作之故云知也鐘則不爾
自他通用不有種相何須避之當部言打其事極多
人畜非情咸有其戒可亦改之為知淨也智論檛犍
槌阿含擊犍槌五分打三通經中撞擊鐘鼓竝以知
淨之言別有所為故翻經之家隨以此方一相往翻
莫非物觸聲發也故知鐘之言雖非巨害然是知法
者之大忌也。」
【三斥濫中初引濫彼謂使人時須云知鐘不得云
打鐘元下次正斥有四初示知淨本制一為比丘
自不得為此通掘壞錢寶等二為有生種相此局
壞生一戒鐘竝反此義不須之當下次引餘戒例
難言人畜者即打比丘提乃至打畜生吉非情即
打故衣智下三引示檛擊打撞事同語異隨用翻
之故下四誡誥在事雖非大害於法深屬無知凡
在學流故須避忌。】
「第四僧集約界者所以立界為欲攝僧隨其分齊不
許乖異竝是喪我之方略也。」
【第四初科為欲攝僧是立界意喪我方略即攝僧
意凡夫具縛我倒熾然乖異則轉增和合則漸息
由事證理得法無我是佛權謀故云方略。】
「文中先舉二界後隨別釋。
初作法中列三名者以攝餘界後當廣說。」
【作法界中初科指後即第二篇。】
「小界無外者以界局在身坐外無法隨人集結故無
外也若許有界則納訶人餘亦如後。」
【別釋小界中初顯示制意若下暗斥古非。】
「若論無場大界二處別集以界之內外咸有制約可
從集故。」
【次無場界中此約說恣內外兩集故云別集不容
私避即是制約下文四集義亦同之。】
「若爾小界無內可如前言身界之外可不須集答元
制簡人雖有不集不同大界制內外集。」
【釋妨中恐謂說恣小界可以類同故須簡別答中
制簡人者為遮訶故若須外集開無所濟大界非
難故曰不同。】
「若有戒場則四處各集一是界外二是界內三是內
相外戒場外中間空地四是戒場體。」
【三有場界中當局自集事義易知特約共集示其
異相。】
「問羯磨之設界中無人則成何故集他外界。」
【初問大界外集之意。】
「答行法不同若作羯磨則隨界分局人不相集若作
說恣則內外通收以是攝僧綱紀使內外同崇不許
逃避乃至外界戒場見相便求多有句數即其事也。」
【答文今釋中初句總示若下別釋即僧私二緣通
局兩集乃至下別證通集本律說戒犍度云時有
一住處說戒日客比丘來見舊比丘在戒塲上見
而不求便作羯磨諸比丘白佛佛言成羯磨說戒
有罪(一句)若見巳便求求巳不喚成羯磨說戒有罪
(二句)若見巳求求巳喚成羯磨說戒無罪(三句)聞疑亦
如是(同上三句)又有住處說戒日舊比丘見客比丘在
戒場上三句并聞疑三句竝同上餘廣如彼故云
有多句數也。】
「有說云縱作羯磨亦須通知以年歲逾遠界相莫知
或主客改轉虗傳制限故須通集先委問緣脫有漠
落徒生疑惑必本非法實濫後緣若經受戒空傳聖
法喪他一生自他同陷深可鏡之此言易耳臨時難
改。」
【次古解中此就私緣約界不明可有通集必無疑
濫則不須之初敘須集所以脫下彰不問之非初
謂標相不分必下次即本結乖法於界生疑不出
此二必有此緣解巳重結不同今世無問曾結不
結一概妨疑請考此文足知傳謬濫後緣者通諸
眾法作竝不成受法尤重故別舉耳此言易者秉
結不難故臨時難改再受非易故。】
「問大界四集可如前言戒場之中亦有集不答場中
兩集亦為說恣如難緣開之餘如結界法中說。」
【次問戒場比前大界例有四集答云兩集即是通
局二集或可字誤兩合作四。】
「就自然界四種分之當部無文通取諸律四名如列
各解可知。」
【自然中初科本宗盜戒有聚落界三小界中有蘭
若道行伹非明顯故云無耳所出諸部文中自標。】
「聚落為二謂通局也。」
【聚落釋標云通局者通即不可分別局即可分別。】
「初不可分別者或約僧之來去難可知者或約處所
散落不知際域故僧祇云若城邑聚落界分散亂不
可知者以五肘為弓七弓種一樹齊七樹為量相去
作法雖有異眾各不犯別約相步之則有六間六十
三步。」
【不可分中初科為二初列相即人處二種不可別
知或俱或互竝是此收二俱可分則屬後攝故下
引示文唯約處義必兼人彼因婆羅門問種樹法
佛言以五肘弓量七弓種一樹能令根莖堅固扶
疏生長不相妨礙時優波離白佛巳聞種樹分齊
今復問若有處所城邑聚落界分不可知若欲羯
磨應齊幾許使異眾各各相見而得成就不犯別
眾耶文中上是請問以下即佛答五肘九尺七弓
六丈三尺一樹得十步半。】
「昔云七十三步半者錯筭七間也僧祇疏中七樹六
間猶如四分衣界八樹中間諸師衣界止計七間如
何僧界七樹非六間也。」
【初錯筭步限中初科一期之誤多十步半故云錯
也下據彼疏會同本部蘭若衣界決知誤矣。】
「有人執舊見云樹限兩頭各有勢分故各分半還是
七間又云周圓種樹如月暈也故有七間又改僧祇
為八樹字斯之我愛穿鑿太甚何處有樹即以樹量
律約世情假以相顯。」
【次科初引彼執次列三種上二轉計下一欺罔月
旁氣謂之暈斯下總斥初二句責其情執次二句
示今取量不必須樹下二句顯律本緣依樹所以
假即借也。】
「中間七樹二眾兩頭各行僧事相對既爾縱廣四維
例集可知律剋二身故以樹限若取當分皆半折之
則自分之界唯三十一步半耳伹以界體叵知用身
分相廣如鈔顯此一既爾餘之自然大小乃殊例有
通局皆半約之。」
【三中有二初定方圓若無異界體則定圓必有相
侵尖斜不定律下二辨通局六十三步半是自分
半屬深防叵即不可指廣如鈔見集僧篇此下例
通六相之中除可分聚餘皆半折如蘭若五里人
各二里半等自分深防合舉是通兩分為局問今
若集僧依通依局答若彼無人止須依局恐來不
定故必從通名為深防義在於此若爾縱有人來
在我自分之外理應無過答人雖在外界巳相侵
故有成別尋鈔可知問可分別聚何不兩分答四
周有院攝相義強若在相外則彼此界別若在相
中即同自分餘無院相約量通收故皆半減。】
「彼律又云聚落界者相去雖不遠行跡到處亦名為
界有人引之以為僧界此用非也乃盜戒中顯空有
兩位不干僧界。」
【次妄用他文中初科初引所執即僧祇文雖字寫
誤彼是籬字有下指妄用盜戒空有者空即蘭若
有即聚落彼具云空地者垣墻院外除聚落界餘
者盡名空地聚落界者去籬不遠多人所行蹤跡
到處是名聚落謂聚外行路亦屬聚界昔人據此
謂七樹之外更須勢分故此指破令後無疑。】
「今約步限據不可分者為言以村聚散落無有垣壍
又僧雜閙往返難究指步為限撿括易成焉取蹤跡
遠通內界故不可也。」
【次科即敘人處兩不可知約步為量既無四院何
有行跡而可取耶。】
「二可分別者亦有二緣僧則在無易委聚亦周院可
悉故十誦云若無僧坊聚落中初結界者齊聚落界
是僧坊界此內共布薩羯磨不得別作縱彼文中齊
行來處此制通攝恐妨界內必作法時身在門外亦
得兩成故彼文云約以籬壍集。」
【次可分聚中初示相人處兩緣皆可知故故下引
據初正引無僧坊者此明人處可別知故齊聚落
者此明界限盡四院故如佛化初至未有僧居則
多此相若準事鈔蘭若僧坊或有四相亦同此集
縱下遮疑彼律下文又云聚落界齊行來處謂聚
外行路也疑是昔來執為勢分故特決之制通攝
者恐有入界通外遠集耳故下轉證既約籬壍明
非遠集。】
「二蘭若者亦有兩相。」
【蘭若標中亦兩相者亦上聚落有通局也通謂無
難局即有難。】
「若無難者諸部皆云一拘盧舍而互說不定大則二
千弓弓長五肘小則五百弓弓長四肘四分俱盧舍
者一鼓聲間驗鼓則鞞鼓不一故其聲亦有遠近皆
是中國行李驛亭長短隨處故致殊耳大約雜寶藏
五里為候也。」
【初無難中初引示不定僧祇二千弓計有十里十
誦五百弓約有二里四分鼓聲則無數量鞞是小
鼓鼓即大鼓皆是等者總示諸部不同所以大下
次明今所取雜寶藏經云一拘盧奢注云秦言五
里侯猶準也。】
「二有難者如善見中蘭若極小方圓七槃陀量槃陀
者乃量之總名一槃陀有二十八肘通計為七則百
九十六肘肘各尺八六尺為步率之故彼文云若不
同意自七之外各行不妨故知涉難也。」
【次有難中初引示槃陀梵言此方無譯二十八肘
有五丈四寸百九十六肘共三十五丈二尺八寸
則五十八步四尺八寸不同意者謂眾不和合即
同本律三小之緣故云有難唯三小界局在蘭若
依此集僧相傳但云惡比丘作難者謬矣。】
「三道行界者如薩婆多云隨比丘行有縱廣拘盧舍
界不得別食別布薩然部別有由當取十誦故云拘
盧舍者長五百弓弓長四肘則七尺二寸如是率之
則六百步。」
【道行中初引示即彼論中別眾食文道行不住則
開別眾今此停止故有制約委如鈔記然下定量
以多論正解十誦故云部別有由等百弓有七十
二丈共一百二十步五百弓總六百步即為二里
大約二百步為里也。】
「四明水界善見云水中不得結作法界若自然界者
眾中有力人擲砂水所及處外有比丘不妨內法取
水常流處深淺俱得潮木不合(以乍溢故)若船上布薩應
下磸若下橦不得繫岸及水中樹石以與陸地相連
故此論不得結作法者以水虗浮相體難識故也今
則約岸分標義亦可得如四分合河而結除無船橋
即是明證故五百問云水中住船得結如下廣說。」
【水界中初引示砂水者或擲砂或灑水準鈔計有
一十三磸合步作矴即矴石也橦音幢合作椿橛
也水中樹不與地連準應得繫此下義判先出論
意後舉二文準知得結廣在次篇故指如下。】
「文中六相面方限齊之內者據彼此各收咸成別法
審處觀時不容濫委。」
【釋結中顯示分齊誡令審悉。】
「第五應法和合者僧人乃集有不來者義非僧體即
是別眾今約此緣義分兩相或一上座告情以時勸
勉或三業通僧顯成作業故律文云何名和合即反
三別故知三業委僧豈是乖異。」
【第五標中初躡前生起今下約義示相謂眾僧剏
集或約首者陳告或取撿校無乖唯此一緣義兼
兩相(昔以和合別眾為兩相者非)下引律文別證後相。】
「文中應來者來謂應羯磨者須來總集餘不應者謂
尼等四人十三難人三舉二滅重病癡騃既是位乖
無由同法竝不合來唯德行具堪識是非可有同法
故須來也此名身集。」
【次牒釋身和中應羯磨者即善比丘簡餘不應具
見次緣德行具者體淨也識是非者解明也。】
「二應與欲者與欲來即簡非欲緣雖與不成有堪欲
緣若邀身集教不濟機太急過分送心達眾即表無
別故與欲來是名心集欲即心也。」
【心和中初簡不應非三寶等緣不合與欲故有下
次示應與身異心同故成和相。】
「三現前得訶人不訶者即簡不合訶者義無證正具
德法應理非輒舉故言不訶也此名口集由默然故
事法同持和通僧體前業成就。」
【口和中不合訶者即諸不足四羯磨等證明令正
故云證正。】
「反上三和即是三別廣如非相。」
【三別中指如非相即是次科及七非中。】
「有人不立此和通人僧體以此三業順成僧義非無
一致今以行事廣務要以識相為先合相從體是非
終不可練豈唯此和通入僧內四滿數中諸不足者
可亦僧收今以翻和成別非相須知前但列僧則約
相分數故文云僧者四人若過今顯義用故統收三
業此約事辨和也律中和合者一說戒謂約法辯和
也二和雖殊非列不顯故分一位也。」
【三破古中二初引古通入僧體者謂前舉數四位
僧中即具和義不復別開也今下二申今又三初
標古非過在通濫體即四位相即三和豈唯等者
謂後簡眾四滿之人亦上僧收若不別立是非莫
辨可亦僧收而不須立耶例今和別義亦同也今
以下次示今意釋通前後體用兩分律下引文證
律云僧者四人若過和者說戒羯磨彼既兩分比
今事和別分有準(昔記妄解不足可破)。】
「第六簡眾不足僧相即前僧義第四門也。」
【第六標中總義略指故此應之。】
「律雖出一不同之人謂未受者然非數相其類極煩
若不廣明成非莫顯徒霑僧內終乖法式是以律中
顯於四滿明是非相。」
【次顯意中初文初敘略以作法問和止問未具然
下示廣律明四滿見瞻波犍度。】
「所以有者見前立僧但約數定便以非法之人用充
數限故廣顯四種滿不滿義滿猶足數。」
【次科初句徵律何意而有四滿見下即釋前立僧
者即初標四位也滿猶足數不滿反之。】
「而此四中成滿唯二餘不滿者用列何為莫不當時
充僧謂是合法簡人方知不滿亦可從初得名交絡
互顯方離不滿。」
【三中初敘疑文中四種初後成滿中二不滿莫下
決通有二上約未簡釋下據句數釋亦以此義通
名四滿。】
「舉相列名中。
初人得滿不合訶者由四羯磨但壞行法入輕治中
不毀本信尚足僧數既奪德用故不應訶。」
【舉相中初科對後舉擯故曰輕治奪德用者即三
十五事中不得訶羯磨是也。】
「二不得滿數應合訶者即欲受大戒人體非具修豈
合足數但今受法諸行根本立身之要脫有非緣無
宜再涉故開訶令止事順法成也。」
【二中謂沙彌受戒或曾披律或復重來曉達如非
旁無訶者所為不輕聽自呵止唯局一受餘非所
開行依體生故為根本為世軌範故能立身。】
「三俱非者就此一位乖相極多略知大數後依隨解。
四分有三十二人十誦十五人伽論三人僧祇九人
五分一人諸部通會共成一宗則六十許人不合足
數。」
【三中示數初科四律一論共有六十而言許者示
不盡故。】
「今見講師但取四分二十八人是不足限不用他部
口云律但列此二十八人明知不列是足數也。」
【次科引執中此即鈔序六師初師見也。】
「今解律通列相令準例知本無結數擬含多相二十
八者疏家束之勘撿律文隱顯不定如何氷執不通
他部若有癡狂睡定之徒得入數者至如捨戒為惡
隨對應開若向狂心及未相解俱不成捨以非足數
非對首人雖是比丘無住秉法故須大觀眾部通照
是非義類顯然不得不用。」
【次破中三初明本宗不定二十八人出瞻波犍度
(昔云瞻波但有六人謬矣)癡狂捨戒等出婬戒及受戒犍度行
覆藏等出人犍度故云律文隱顯等若下次引捨
戒例難引彼開緩竝今制急可驗癡狂定是非數
故下三示須用諸部。】
「文中若為比丘作法以尼等四人足數者或由報別
或法未具故不開之翻對及尼受具二十懺罪八人
出罪四十者各成兩足互不相通。」
【初本宗尼四人中初通示大尼報別沙彌未具尼
下二眾即兼二義翻下別簡據尼本不足僧然僧
得與共秉故云翻對懺罪八人即摩那埵。】
「若言犯邊罪等十三難人本犯戒障雖受不得以體
非比丘虗霑僧用故也。
若被三舉者既本無信故作重治棄在眾外義無同
法。」
【十三難及三舉竝可解。】
「若滅擯者為非既重加覆染心故作法除出海岸也
若應擯者根本巳壞去僧彌遠將欲擯遣逢緣且散
故文云入波羅夷說中也亦可為非公顯不懼覆藏
或屏犯重而過跡陳露義須驅遣無力遮治行本既
虧俱是應擯也。」
【二擯中初釋滅擯為非重者局四夷故覆染心者
不學悔故出海岸者眾不容故若下次釋應擯有
三初是可擯初篇刑科名為夷說巳犯重者在此
所收故云入也亦下二種公屏雖殊俱不可擯兇
頑強狠僧力不加伹可自知勿將係數。】
「問邊等十八人尼等四人為自道非方是不足為不
自言當體不足。」
【敘問中道謂口言。】
「有師解言僧取體如上既乖法冥然不足云自言者
結集列相也。」
【初師解中初立義云下釋妨律文列相竝云若言
恐謂口說故推結集為彰別相故標簡耳。】
「又解人雖體非相有僧用各不相知理開成足故十
誦云犯重罪人賊住邊等若先言有是過作法不成
反上得也故律論竝云同住之法肉眼三根淨不用
天眼見他犯過廣如鈔中是以文中若言犯罪與彼
不殊故知自言自述使人聞也又四分中於不持戒
和尚受具足前三句者由不知不得故開第四句知
不得故方閉廣文如欲法中。」
【次師初立理故下引證初引他部十誦文相甚明
律論即十誦多論下舉當文會同十誦又下引本
律受戒法中文云時有從不持戒和尚受戒後疑
問佛佛言汝知和尚不持戒否報云不知佛言得
戒(初句)復有如上緣佛亦如上問彼報言知佛又問
汝知不應從如此人邊受否報言不知佛言得戒
(二句)復有如上緣佛次問二種彼竝云知佛又問汝
知從如此人受不得戒否報云不知佛言得戒(三句)
復有如上緣佛次問三種竝云知佛言不名受具
足(四句)。】
「十九別住者將外界人用充內數。」
【次科別住即異界也。】
「二十戒場上此二俱是異界兩列何意由見外界不
足謂戒場是界內應足外數然場雖為大界所圍兩
不相接中留空地即異界也。」
【場上亦即異界故徵重意內外兩列遮後濫用圍
輪小界亦此所收。】
「二十一神足在空十誦云空無分齊不可分限也。」
【神足即六通之一亦名如意通空無分齊無所依
故。】
「二十二隱沒者即入地或在井窖窨俱名非現故。」
【隱沒中入地即總示或下別舉窖窨竝地穴也。】
「二十三離見聞者解雖有多即離比座見聞也若有
互離如欲法中。」
【離見聞中有約離秉法人見聞今所不取故略標
之廣在欲法比字平呼竝也。】
「二十四所為作羯磨人者以為僧所量牒名入法安
得成數又前乞是所為後和是能為秉法專制訶足
俱成除受大戒餘不合語。」
【所為中初通釋又下簡受戒和尚雖牒名入法而
與餘不同前乞謂乞畜眾後和即通正受秉法專
制謂主其制度偏在和尚故成訶足除下示局自
餘諸法羯磨牒名無非所為不成訶足故云餘不
合語(昔記謾解學者宜知)。】
「通尼等四合二十八人。」
【結數中尼等四人由是別類義無同法故別列在
前十三難下二十四種同是本眾體相乖差故次
列于後故通前後合成總數。】
「律中行覆藏本日治摩那埵及將出罪以行法在身
根本未拔壞眾義備是兩不合。」
【次後四中初科次篇隣重故能壞眾訶足非分故
兩不合。】
「若爾與四羯磨人有何異耶。
答前但小犯情過可訶故足數收此犯次死罪深難
拔故不足也。」
【問答可解。】
「有人云四羯磨者眾法皆通僧殘諸治局二篇悔。」
【引古中初科四羯磨人但不訶法生善滅惡一切
眾法竝謂足數故云皆通僧殘四人但不足懺殘
羯磨餘法皆通故云局二篇悔此師所判乃據律
文事鈔科為少分不足猶循古解不了義也。】
「若作此解焉有被訶責者得更治人犯二篇者開餘
懺主審約情事律文不了以義糺定應分二途若同
犯同治理無預加律言足數謂差結等若自有犯必
無清過故有罪人不合解罪乍可應餘非罪羯磨若
作斯通始終無妨故此四人通前數等三十二也。」
【次科初躡破生善可爾治罰懺罪竝滅惡事身既
有過如何加彼審下義決初總標糺猶正也若下
別列同犯同治如犯殘者不足懺殘被訶責者不
足訶責餘準說之差結生善可通律意若自有犯
即別犯別治如犯殘不足捨墮訶責不足擯出等
犯者不得為人解罪是律所制非罪羯磨亦即生
善若作下結示用此二途決文不了於義盡善故
無所妨。】
「餘取異部。
十誦十五人。
一行覆竟人二本日治竟三六夜竟若此三人兼前
殘四竝是二篇互不相足。」
【次釋他部十誦前三人中初科前據正行此約日
滿未及作法恐將預數故須列之。】
「若爾夜竟人與將出罪有何異耶解云律文兩位約
遠近耳本日覆藏壞非壞分此亦爾也。」
【次科初徵次釋中律文兩位通指二部夜竟未出
故是遠將出臨事故為近仍舉本日覆藏為例以
同是一事亦兩分故。】
「又伽論云行別住人作擯成就除受戒法餘盡得作
引約四分明言不足者但據僧殘四位若同上通非
滅罪法可竝作耳。」
【三中初引論文彼除受戒準前義判反得成足引
下次對本律如上所明若下準前義決但足生善
自餘治懺一切不通。】
「四睡眠人五亂語六憒閙七入定故彼律云若前比
丘睡眠入定等或眾僧睡眠入定等聞白巳方睡定
者成不聞者不成也八瘂九聾十具二患人。」
【後七人中前四昏亂後三病報中引彼文決前睡
定聞白巳後知所為事有心持御故判法成。】
「凡此十位以足僧數一切不成因六群證他受戒羯
磨不成及後佛問皆言不委因立制曰聽羯磨者當
一心莫餘思惟專心敬重心心同憶念如是聽作其
作法者應分別之是第一第二第三等不爾與罪若
如伽論聾聞聲者得成作法。」
【結示中初總判因下別示初明睡亂引本制緣心
莫餘思不妄緣也專心敬重不輕法也心心憶念
不間雜也不爾與罪違得吉也此乃成法之緣作
業之本凡臨秉御慎勿自輕若爾何以前文白巳
睡定而得成者答彼是曲開非本正制若下次決
聾人。】
「又次十一狂人十二亂心人十三病壞心人十四樹
上比丘十五白衣。」
【後五人中初科亂心壞心亦是狂類但相別耳。】
「此與邊等何異重來前十三難有過障戒此好白衣
五八十具雖竝心淨不妨加法參差不成仍本名故。」
【次科對簡中由與邊等同是無戒故須簡之。】
「有人云即有具戒緣須俗服者故不足數以無僧威
儀也今不同之不以威儀定僧體狀內具戒見財法
應僧外虧道相為緣亦得如五大色不合受持為緣
服用豈不秉法可以例也。」
【斥非中初引非今下正斥為緣即有難如十誦中
和尚師僧著俗服得戒是也善見比丘為賊所剝
聽著五大色衣即是俗服脫臨法席豈不足數。】
「伽論有三一者重病人二邊地人即四分中邊不解
兩不成捨三癡鈍人用此滿眾俱不成就。」
【伽論通列中二邊地人即同四分捨戒所列故引
合之。】
「今約癡鈍事義須知夫羯磨者為通和忍隨文解意
則非愚限故即世行事秖論身足及問是非渺同河
漢今出愚相略有五焉。」
【次別釋中初科文敘羯磨取解為功世多愚暗故
須歷辨渺同河漢言其浮漫無涯畔也。】
「誦文合眼恐有渟延緣入非違傍無人覺此一迷也
或同誦一法前後無乖文相能所不識彼我此二迷
也或約文謹攝深練自他增減乖務事法錯濫不召
令住此三迷也或文句乃明牒事不濫人有別緣是
非通默此四迷也或人法乃具事局界境成不冥然
端拱送忍此五迷也。」
【二中五迷初總四法通曰非違自二巳下別歷非
相二法三事四人五處躡前起後次第相生尋文
可見。】
「觀此五迷深明四法微為弘㢡僅涉僧倫齊五所收
義歸不足至於隨法明非非如霧結自非博觀餘復
何論約指通情如前亦可且就鈍人餘如後說。」
【三中初示足不足觀迷明法粗可秉宣未為通博
故云微僅至下次指非相如霧結者喻其多也約
指通情即上五迷指餘如後即辨壞中。】
「如僧祇中有九一者與欲人堂中作法通收欲者以
入現數二若隔障即同在覆別有遮斷不見身也三
半覆露中間隔障四半覆露申手不相及五同在露
地申手不相及此上五種是善比丘當時乖相故非
數限。」
【僧祇初科半覆露者謂半僧簷下半僧露地也。】
「又有行住坐臥更互作句以義細分則一行有三歷
作十二且從四儀即合前九然此行等必有餘緣亦
應開許如立說戒教授白召病者輿來豈同坐也然
須相順面必向僧則成開制故。」
【次科初列人相四儀更互者如行作法住不足數
坐臥亦爾舉一為首以歷餘三故成十二然下次
明開緣若據白召本是制立且望相乖成法為開
病人雖臥不得背僧故成開制。】
「五分中病人背說戒者正判別眾四分我往不坐為
作別眾等竝是正量。」
【五分背別一人仍引四分乖儀以顯又觀文勢五
分證上病須面向四分證上四儀互乖。】
「上來六十俱是簡緣豈唯如舊但二十八必過今數
義理有歸亦須收取如極醉人共語不解人等亦是
不相領會何有忍默之理故須通照也。」
【義加中初科初結數反古必下正示義加義有歸
者謂歸不足注引捨戒睡狂如上出在他部醉及
不解此之二人諸部無文是今義判(舊以鈔中義加三人者準
此驗非)問既出捨戒那云義加答由非正列不足數
中然對捨不成義是不足故也。】
「文列受捨狂醉非者引證成前不足之限患今學者
但誦人言何不撿律自有明誥事類極多故引令曉
也廣如事鈔。」
【次科初點文言受捨者即受法捨戒中以捨戒兩
出故標簡患下示意指廣如鈔見足數篇。】
「文云須知別眾足數四句者上雖通列名含是非但
為緣差濫通淨行故以法簡不宜混雜就分兩對。」
【次足別句中初文敘前列相或體非而相是或體
淨而緣差同歸非數故云名含等所以淨行之人
濫通數內事雖非足不妨成別故以足別作句簡
辨。】
「初是別眾非足數如應來不來等二人隱沒離見聞
殘行法中七人亦有通局如前僧祗中隔障四別等
實如應法能礙僧事故名別眾身不在僧非數收也。」
【初四句中第一句收十五人應來及應欲為二人
本非不足之數對別作句故此入之殘行七人據
行不足猶通生善不應滅惡故有通局餘八不現
約相不足足別之言隨句各異臨文裁酌不必一
槩。】
「二是足數非別眾即律中善比丘同住等由身參眾
侶行德昭彰故兼兩位也。」
【次句身參眾侶故是足行德昭彰故非別。】
「三亦別眾亦足數者如現前得訶者訶身廁僧中通
在數限口須忍默乃有訶制即非同和乃至僧坐而
彼行立背面僧中等是也。」
【三中六人應訶外入義亦同前此等身現故足相
乖故別。】
「四非別眾非足者如四分尼等四人邊等十三二滅
三舉等或是報別法乖或是行違治重體既乖僧不
能為別十誦諸人竝是應法但為差脫故不在僧如
睡眠亂語憒閙此三由入無記不緣善惡雖在眾中
不成作業也入定善人別有靜慮至於忍默不同僧
和然身雖在僧不可為足見聞又絕不名別眾瘂等
三人根壞非證聽說二緣正乖羯磨狂等三人由神
亂故不了自性何預兩能白衣本是無戒可謂相似
比丘同住樹上須知比丘在界內外若枝委界外地
者身在界內是名別眾界外非別若不委地內外俱
別而是不足數收重病中邊及以癡鈍醉不解語竝
非二攝也。」
【四中初四分二十二人報別即尼等三人法乖即
沙彌及十三難行違即二滅治重即三舉十誦十
二人次第牒解一一各顯二非所以入定中雖是
善行而非證法故云別有等如色無色定各有所
緣澄心凝住故云靜慮瘂等人中以羯磨法誡聽
勸說故云乖也狂中兩能亦即說聽白衣中如律
戒本釋比丘中有相似比丘謂剃染形同本無戒
者非別非足易知不解同住樹上即界內樹也枝
委外地即涉兩界若不委地但從根判重病下即
伽論三人義加二人非二可知。】
「上以足數對別為一四句今以不足數對別又為四
句。」
【次四句標中以前四句攝人未盡故復出之初後
二句唯收四人中二同前如文所指。】
「初是不足數非別眾如所為作羯磨者體通道俗且
據比丘身在僧中威儀相具及以非具俱非別也然
為僧量不名在數或前加法或自作白等是也若未
受具又非義收。」
【初句所為通道俗者大僧差懺諫治尼眾懺殘下
眾受具等竝為道眾剃髮付房覆鉢等皆為俗眾
且據比丘者簡餘眾也身在僧者簡遙被也威儀
具非具者如差懺受日竝須具儀諫治擯罰皆令
立作前加法者前僧加我也自作白者戒師懺主
和白也(昔云教授召入非也由是能秉非所為故)未具類別不收所為。】
「二是別眾非不足數同上。
三是別眾亦是不足數即界中不集者同上初句。」
【二三指同對前可見。】
「四非不足數非別眾如律中別住戒場上神足在空
竝異界所收非二種攝也。」
【四中三人異界據本不足今望體如身現理合成
足故非不足異界非別於義易知前隱沒等體應
非現故歸非足(有改云亦不足者句法不爾故)。】
「就兩對四句中當宗所明十三難二滅體相竝不在
足數形報未終斯法不絕尼等四人三舉七行無記
等色但緣報殊法隔心差相轉故暫入非必能根轉
法同心相無改者還通僧務是足非別。」
【三料簡中初示永定斯法即是滅擯以帶難犯重
皆須擯故尼下次明不定七行即懺殘七人無記
等色總上十誦伽論僧祇諸相報殊法隔對人可
見心差即睡病狂癡相轉即樹上中邊四儀乖背
等尼女根轉即入僧中沙彌進具(尼下二眾兼上兩緣)三舉
己解竝是法同睡醒定起狂止智明竝心無改也
下樹語通四儀同眾等即相無改也是足非別同
上善比丘也(舊記改云是別非也)兩重四句總收六十一人
僧祇與欲前後不收義歸後四初句所攝。】
「第四門中得滿得訶者謂善比丘也。
今用若比丘反上尼等四人邊等十三難及白衣等
竝體非也。」
【第四門釋比丘中反前十八人竝非比丘故。】
「上加善字則反上三舉二滅睡聾不相領等雖是比
丘行相不善也。」
【二釋善字反上多相舉滅是行不善睡聾等即相
不善。】
「同一界住者則反別住戒場上。
不離見聞處反上可知。」
【三四對反可見。】
「乃至語傍人反上所為人也以為僧量不得訶制令
他證正越巳至於餘人故曰也又解即座餘人足制
訶止恐因鬬亂令傍證正亦成訶也以云誰諸長老
忍不忍便說也又解直語傍人此法不成亦成訶也
故五分云同界若訶但比座聞亦成訶也又解本以
足數望所為人相反為言此言似倒應云傍人語以
羯磨文中召令語默也。」
【五語傍人次列四釋初中語謂得訶越巳即所為
餘人即能秉此約能秉得訶之人在所為外故云
傍也次解即約外來隨喜望正秉僧謂之傍人三
中此據比座望訶法者得為傍人四中無別建立
但扶成初解耳。】
「具兼二法者謂含訶足也。」
【總結中結歸上標兩得句也。】
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之四
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之五
「上明不應法者非足數收餘同法者義須盡集今既
不來必有所以故次第七欲清淨緣。
先以義分五門料簡初制意釋名體門二定緣是非
門三作法成壞門四持說應緣門五雜相分別門。」
【第七欲法中義門有五下文自點今先對文從初
律云至清淨是第一門從於中至結界一法即第
二門從有五種至清淨亦得即第三門從二明受
欲下至餘詞同上竝第四門從佛言若受欲下盡
末文竝第五門就文分三如文自別。】
「義立如此引義從文又分三別從初至眾多比丘與
欲清淨來明與欲法二受欲者命過巳下明持欲成
不相三不得趣爾與欲下明說欲相。
初又分三初清淨來明制意二若有佛僧事下明開
緣三五種欲下作法成壞。
初門分三如門所列。」
【與欲制意中標云如門者即前義門第一含三科
也(昔云與受說三者非)。】
「言制意者凡僧事要務和合為宗乖此作業必不成
濟然則形居世累事難通允制其身口容可從緣若
不開心教則太局故大聖知時隨前法緣緩急相濟
彼我齊舉通心達僧便成遂事意如此矣。」
【制意中初敘僧事然下次明欲法又二初敘機緣
故下次明立教緩制身口急開心欲彼是僧事我
即欲緣。】
「釋欲名者以希須為義如世色聲名為欲等今以僧
務同遵義無乖異思得詳集如濟獲舟伹以事違無
由自達故遣致心名為欲也故伽論云所言欲者所
作事樂隨喜共同如法僧事故十誦云欲名發心如
法僧事隨法與欲故也。」
【釋名中初通示名義希須謂心有所望舉世五欲
證名彌顯今下次別敘欲法僧務是所欲思集即
能欲水濟獲船喻其情狀事違即欲緣下引二文
具含能所顯上所釋並有明據。】
「釋欲體者有多種從法以言謂想欲等如雜心通中
說也從相以論色聲為體或動其身色或動其聲相
也從事以論則有兩種事一單僧須者如受懺二法
等別人不預故僧須之二互須者如說恣等至期必
說說必在僧若不求覔僧便有罪必私逃叛遠出亦
犯是知俱須也。」
【出體中有三初想欲者想是連引正取欲心以為
今體須知兩別不可相混言從法者即三聚中心
法所攝下指雜心彼通明心法故曰通中論問曰
云何心法等聚答曰想欲及觸慧念思與解脫憶
定及與受此說心等聚(想欲觸慧念思脫憶定受十並心聚攝)論自
解云想者於境界取像貌欲者於緣欲受也(謂於所緣
心欲領受)次色聲中如注五種現相動色餘四動聲廣
說具儀即兼二種三從事者羯磨所被不出二種
即僧私二事私事則秉法之僧須我成法僧事則
彼此同制僧別相須不求有罪明僧須也私逃亦
犯明別須也上三明體初是能欲後是所欲中即
欲法。】
「文中不來者說欲清淨此即制開之本也。」
【三牒釋中制其必說開其不來故云制開之本。】
「文云於中有三謂與受說下即第二門緣如非義就
分為二一緣如非二定開制。」
【二開緣標分中舉起義科攝文分齊。】
「初中佛法事下辯緣開也大途橫絕有犯戒事無如
法緣而與欲者以事非故不成是別僧事清淨理不
容濫無心至尚豈是欣欲故有說者更招妄語當律
開緣如文有五下文衣緣者乃非佛制比丘受行理
亦通準僧祇云說戒不來者蘭若為衣鉢王賊禁閉
守房等緣是開欲也。」
【緣如非中初敘立所以大途謂欲法大意絕即是
斷不成是別者巳欲非法僧事別眾無心至尚謂
於僧法無崇尚之心而濫委他緣輙爾送欲豈是
欣慕希須耶說招妄語者以不欲言欲違心故犯
鈔云令他傳此對眾而說一一人邊皆波逸提所
傳之人知而為告結犯亦然當下引示緣相四分
六緣下文即六群作衣僧喚與欲僧作法巳六群
後悔佛制犯提僧既受行故知如法欲法出布薩
犍度作衣出戒本計非下文未詳何意僧祇三緣
今通準用。】
「二定開制中以欲之所在必緣僧務自然薄弱力所
不勝唯除結界者自然開眾務其唯結界一解如上
又云界須制限自結開欲終不識委故須通集也。」
【次定開制注云竝聽與欲是開唯除結界是制文
但敘制餘開可知(舊云自然開結界者非)初敘制意由不勝
僧事故不許傳欲唯除下次牒文釋即顯律中不
開所以此有二釋一解如上即前所敘自然薄弱
等次解可會準結界中有三解初云結界眾同之
本理須通和餘法眾同之末竝依後起下二同此。】
「三五種與欲下即第三門作法成壞就分為三初顯
法二是非三正作。」
【三成壞中標分文義兩門科語不別。】
「初五種者四略一廣略則唯重廣通輕重也就五又
二四口說也若現身者是一後開故五分病重不能
口說聽身與欲若舉手舉眼搖頭得成。」
【顯法中二初約廣略分而云輕重據病為言就下
次約身口分下引五分別證身相搖頭謂點頭示
與相也。】
「二是非法中若不現相反身一也若不口說反口四
也文中更與餘者前既非法能所乖儀故更簡人秉
法方詣故也欲與清淨俱者以礙僧事律本前緣二
途別說後令合也。」
【是非中三初釋非相次釋再與前非法者躡上二
反也能與違法所傳暗教二竝背儀故須別與也
三釋合傳律中初令說戒傳清淨羯磨傳欲因說
戒時羯磨事起不傳欲來妨僧法事佛令合傳。】
「就正加法中律云廣說不正出文今比轉欲故裁出
也。」
【正作中初科如前引律但云廣說而無詞句比轉
欲者文如後引此中但取前後四句故云裁出。】
「文中分四初告前憶持二自言名號三牒所為事四
正陳心本。
所以不稱病等緣者律無文也稱者人言不足承用
送心達僧未勞陳說如忘名類但述眾多可知也。」
【次科不稱緣中初徵律下答初句正示稱下斥非
鎧師羯磨牒緣入法鈔中轉欲猶循古本準今例
削送下顯理如下舉例文見下注。】
「言如法事簡非法事律中本為事說欲及僧中事起
非是所欲之事以礙僧務伹言如法隨時事起皆應
羯磨故也。」
【二中初釋文相簡非法者如律媒嫁淨人等律下
示本緣為事說者如云為受懺事與欲等既礙僧
事故佛制斷俱云如法隨事皆應。】
「言欲清淨者有人言欲應羯磨清淨應說戒如僧祗
中時集與清淨非時集與欲四分合之為妨當時作
法也今解云欲者表心無貳以應僧體清淨表行無
玷實通假用。」
【三中初引古解執律廢教僧祇正文說戒有限故
云時集餘法不定名非時集四分下次明今釋初
示所據鈔云今須雙牒由文正制不同僧祇猶行
廢教今下釋義即約心行以分兩別欲而非淨即
不足數淨而不欲即是別眾故須兩具方成僧法
僧體假用名實互舉。】
「一說便止者律無結數三一之言準上下文加三法
處文中自明一說直成更無結約今以一說為定莫
非呈心至僧眾多忘隱明判開之豈限三說方成一
法有人依五分僧祇不三說者不成說欲以為詳審
必準亦任以四分無文制之。」
【釋注一說中初示今判律中三歸白四後竝結云
第二第三亦如是等故云文中自明即顯無結約
者止一說耳眾下舉例不憶名姓但云眾多亦成
說欲又準下文若忘不說故隱不說竝名欲到故
知但取通意不必徒煩有下點異執彼據他律以
決四分必下是縱無大害故以下是奪乖本宗故
鈔云不須云云取他外部是也。】
「文中能憶姓相名類隨多少者今此四分與十誦同
座上人少說欲者多開之如斷諍中取諸人欲智者
屏量等也十誦中一界四處展轉與欲不同五分欲
少現多也不能記名云眾多者取心而巳開從本欲
必能持記義依聲教。」
【次憶忘中二初釋能憶四分斷諍簡集智人屏處
評量餘不預者並令傳欲十誦一界四處作法互
相與欲二文並顯集少欲多故知隨意多少得受
五分反之宗計異故次釋不憶本欲即心能記依
教非所開故若爾必能憶持而故慢說欲法成否
答據下睡忘故隱不說理應得成伹違教耳。】
「二明受欲下即解第四門義持說所以就分為二初
持後說就初又二初明受巳是非後明轉欲之法。」
【第二受欲標分中義門第四復分持說即攝文中
受說兩科此亦義判下分受巳轉欲二門即從文
科也。】
「初中明失則有三處謂受持中道及至僧中。」
【初科本宗失相標處中言受持者即初房內。】
「初從房內失相列二十八種非先有過也受欲巳後
方陳露之。」
【次房內中初科初標總數鈔云二十七者可驗文
誤非下示先後若先有過不合對傳受巳過生可
容有失。】
「文中受欲者命終而僧猶用前欲房中及道可非欲
到若在僧中事須分別有說者云未說不成巳說在
僧成或有說者說與不說俱名欲到如忘等例或云
不爾忘有人持死無識也云何成持如捨戒中死人
非數也。」
【次釋諸相初七人中初科前示失相房下次辨三
處房道易知不在委示僧中多說故須備引初解
巳說僧持雖死亦成次解俱成引例不齊云下指
破仍據捨戒決知非理義詳兩判前解為優。】
「若出界去者以轉在異域非欲本也說戒法中云餘
道行致諸講者容云持至餘房即失欲也自恣文中
辯緣一同便言出界則無謬也。」
【次科初明失止為同界故令送欲今反出界故非
欲本說下會名說恣兩出言異義同講者迷名乃
作異釋餘房同見義無失欲故知非也。】
「云罷道者受巳言還俗也尋悔本心又將前欲入僧
作法謂不失也但由中隔俗情欲非俗法也。」
【三中初示相但下推失所以問為取前人失戒故
失耶答欲取起心失戒須作法捨但使發意即須
再受。】
「入外道眾謂同寺之內外道居處中國至今此事多
有不如此方釋李乖也。」
【四中中國即西土如祇桓寺有外道俗人院是也
釋李即佛老姓氏。】
「別部眾者則調達之黨五法為宗或同在釋門而見
殊戒等如五部十八部故律文中同界各說兩別俱
成。」
【五中二釋初即邪正別五法如前或下二是執見
別五部十八戒疏義鈔廣之。】
「戒場上者疑前出界此局內也中分異界與出不殊。」
【六中對前第二內外分耳。】
「若明相出者即宿受欲十誦云若受宿欲不應說戒。」
【七中初科欲限當日越宿即失十誦文證以一例
諸。】
「問此宿欲者為約羯磨為約羯磨所為事辦不成耶
答俱不得作如僧祇中八萬人自恣畏明相出減眾
各作四分恐明相出開略說戒若但經白時節可知
何勞略也。」
【問中以羯磨事或當法即成如受懺等或被後行
事如說恣等然今宿欲不被羯磨於理可知且如
後夜白巳說恣至明未竟前欲可用否答中兩引
明據顯知不被隔宿之事必有此緣當更取欲。】
「自言邊等十三及二滅三舉者既自述過非數義顯
即非持人雖復自言當後作法非本同聞不知通取
以佛制三根無濫故也。」
【次十八人初列相明失雖下決後同法謂此自言
失欲之者後臨僧事伹非當本同聞之人還成足
數。】
「離見聞中三處俱有初在房中若受欲巳必作送意
雖離與者見聞則不失也作不送意互離見聞勢分
未越故未成失若俱離者由過分齊教相正約故是
失也中道望伴可以例之有伴可爾無則如何今解
不問有無但不送意離生念處約俱離失。」
【後三人約處中初科初總標初下別釋房中明失
作不送意見聞俱離中道中行伴不定故所不用
前標三處不明僧中者以易知故或可備見下問
答中。】
「有說者云如昔所解恐非弘贍今若約相以成失者
有四種離一隱沒二倒出三障隔四遠坐初受中道
據隱沒論若至僧中具兼四失。」
【次科初斥古非弘贍者攝相不盡故今下立義初
列相隱沒受他欲巳入井窨等倒出見下五分障
隔見僧祇遠坐即離比座初下次對處有無可解。】
「問離見聞中為俱為互約誰辨離。」
【問中含二初問俱互二問所離。】
「今解云皆望同坐展轉不約作羯磨者如轉輪說戒
八萬自恣何由普聞但取相連即非別眾故五分中
三種羯磨房小不容聽在前後簷下及庭中坐雖不
了語皆為法來竝名布薩。」
【初答中初義判如下舉例四分為眾大聲小不聞
說戒令作轉輪高座立上說之故下引證三種羯
磨即通舉單白白二白四三眾法也。】
「若論辯失亦通俱互何以明耶四句分之。
一聞而不見失如僧祇不問覆露伹有隔障即失成
別如五分雲霧黑闇中先不相識人不得受戒又如
背說戒師坐即是別眾既持他欲自別豈成也。」
【次答俱互初句僧祇明失欲五分兩段初防遮難
後犯別眾竝準明失。】
「二見而不聞失如五分若在屋隨倒出離若都露地
去僧一尋是也。」
【次句五分斷諍中文正判失欲。】
「三俱見聞失十誦中空有互與皆非法故。」
【第三句十誦空有互與空與地受或地與空受雖
復見聞然非同界故。】
「四俱離失如僧祇中一切覆處不得離見聞不成受
具等。」
【第四句僧祇不成受具準例失欲。】
「上之四句所以竝失莫非持者入別非足故。」
【通結中總示失欲之意又此四句多據僧中微通
房道尋之可見。】
「文云中道僧中俱列二十八緣上巳具明非法是同
故云亦爾也。」
【指二處中律文三處人數並同但具列房中例通
餘二耳。】
「既巳成失當更與者明前非持人故覔應法也據此
縱說付僧竟亦須得入持欲。」
【次重與中初科初釋文據下義判以僧中有失亦
制更與則知說付僧竟亦須預數同持。】
「自言可爾餘道戒場在空等類豈體乖耶答戒具解
昏雖行等夢制取餘者意在明人應僧圓教耳豈唯
孤行輒濟其神乎用人不同其致各異義不可也。」
【問中文脫問字界外場上竝是體淨自可重與何
必餘人答中初示制意僧取知法解行兼備方能
被事故云圓教無解之行謂之孤行雖復秉持不
資神用常途足別乃約體淨秉法持欲必揀智明
故云用人不同等也準為四句一有解無行非別
是足可秉可持(如犯邊罪等不自言足數持欲)二有行無解非別
非足不可秉持(如前癡鈍及文中戒具解昏)三解行俱備一切
竝成四解行全無一切不預然此有解亦有多途
或時過學肆濫預律科或歲久看尋而專封名相
或依文講說而罔達是非縱使水清猶非持秉況
乎濫濁焉可言哉。】
「問狂等三人尼等四人或受巳捨戒形生之徒何為
不列耶。」
【次取他部敘問中初問狂人尼等文出五分受捨
形生下雖無出義不合持。】
「有人云濫不出也如狂雖是一有三不同據常憶者
是持欲也計餘不成同濫不說。」
【釋中初師狂有三品下品成持餘二不成律文若
列便濫下品準尼亦爾本眾自成恐濫不簡故文
不出。】
「有人云不勞所以但是略無如不足數中邊睡定狂
醉之人可是濫也律文上下列不足數緣或少或具
前後通括方成位耳。」
【次師初句廢前次句立理如下例難以不足數中
不列中邊等人豈是濫不說耶而律中前後隱顯
互出故云律文上下等引彼例此顯是略無。】
「今取諸部相通明失以不知者則別眾緣成作業不
就豈非險也周行為勝。」
【次正取中敘由云不知者或寡於聞見或專執巳
宗別眾非法陷巳累他故云險也周行猶遍用也。】
「僧祗十種失欲五如不足數中即隔障等也六在界
外受欲此能所俱非也審不入界僧成法事七持欲
出界此受者非法也令與者成別八與欲巳自出界
此與者自非僧法得成九因病人與欲巳聞僧中有
好大德來說法毗尼自力就座久疲默出以先欲故
更不重說此愚教失欲本送心今身到僧前緣久廢
故須後說十因布薩時與清淨欲若暴風雨賊急火
起驚散走盡名壞眾失若有一人安坐不動名欲在
僧彼律更有同故稀故所以不出。」
【僧祇中初指前五六下次列後五六中能所界外
不礙僧事七中受者失法故成別眾八中與欲出
界今多此類學者慎之九中亦與者非不說而去
則妨眾法十中亦受者愚教因難失法理須再取
故若據彼部欲淨各傳今云布薩而雙與者以布
薩時兼羯磨故一人安坐欲不失者此據巳說付
僧為言下文指廣彼有轉欲失(四分開之)宿欲失與尼
沙彌失受者還戒失與者還戒失比上本宗同稀
可解。】
「又如十誦覆等三人四分覆法明言非數豈合持也。」
【十誦三人亦同前列乃會四分非數非持。】
「又如五分尼等四人狂等三人為七倒出眾為八。」
【五分八人報病儀乖不成可見。】
「通十誦三人為十一通僧祇十人為二十一又通四
分二十八人為四十九人也。」
【合數中五分後列即躡上文逆通前數。】
「如諸部計會是非交映方成一法豈取專局用成通
照既有別相則非法收自他同苦也故律文翻種苦
業多人不利等。」
【結誥中初結前是非交映者彼此互望有者為是
不出名非一法即是欲也豈下反古彼則專局本
宗此則通照諸部明前總括非取於古也既下顯
過律明比丘非法羯磨故此責之翻種苦業即自
苦多人不利即他苦委如後引。】
「引十誦文明不成者反則是成故彼文云若作法竟
自言白衣沙彌等皆成五分中自說罪人不名持欲
反上則成。」
【次成不相中初科牒注反則成者謂不自言也下
引彼文作僧法竟自言得成即顯不成約未竟耳
五分文顯彌彰今義。】
「如昔解不自言成持欲不成足數數取體如持但傳
信今解同他部四分不了必不自言持數俱成若自
言者理非二攝。」
【次科初引古今下義決同他部者即上二文四分
列相亦云自言而不甚明故云不了伹取自言不
言不分持數兩別。】
「十誦又云若受欲巳或故不去放逸懶睡入定等皆
名不到睡定不成不犯餘者不成犯罪若與別住得
戒沙彌亦名不到以不參眾侶常法故得受二欲俱
是比丘也。」
【三中所引不涉上科或是證前或彰未盡初約不
去明不到睡定不犯以非意故作意亦犯餘者犯
罪即故不去及放逸人情過可責故若下次約人
非明不到別住即上覆藏人得戒沙彌即學悔人
以羯磨云與波羅夷戒故云得戒(昔云十戒非也)以下顯
意得下準判乃知傳欲須簡如法二欲即與欲及
轉欲也。】
「次明轉欲初緣後法。
若據十誦僧祇若轉俱失四分開之或是異宗所廢
且從當部毗尼母云七相應法者受巳轉與一人如
是至七皆成欲清淨也。」
【次轉欲緣中初示部別雖他宗巳廢然於機有益
故從當部如淨地也下引論證同此宗故彼文約
數收法如在一數名一相應今此轉欲在七相應
開七轉故既有定限巳外不成。】
「文中初牒前欲之辭我與眾多比丘者據迷忘也必
思審者不得籠通彼及我身者自他雙牒以付後傳。」
【法中兩段但釋牒名餘詞同前故不復解據迷出
法以事稀行多不知故若止一人但云受某甲比
丘欲清淨受多不忘伹別牒多名餘詞無異籠通
俗語無簡別故。】
「三明說儀者又即第四門中後義也初說欲儀後顯
雜相。」
【三說欲中標分可解。】
「初中簡能說人不得輒爾者以上非緣皆多別眾不
唯空設更來愚罪故簡明智堪在眾說也。」
【為他中初科躡前失相以彰簡意來愚罪者若學
未通即結違教惰學不識須斷無知。】
「正說之辭義兼兩也我受彼欲者傳初受辭彼如法
下牒應僧也。」
【次科文牒彼我故云兼兩。】
「文對自恣不言清淨者以淨應說戒欲應自恣不敢
言淨令他舉過即求聽也。」
【三中自恣彰巳有過不當傳淨告僧任舉故曰求
聽。】
「若自在僧有緣須說者四分無文如十誦云若於僧
前與欲誰應說佛言諸比丘隨意說準此似病人雖
對僧說更須餘人為傳說也如僧祇中病人與比房
欲不受即入僧中上座前脫革屣互跪合掌言我某
甲清淨三說巳佛言善伹不受者越毗尼故知直說
更不重述。」
【次自說中初示本宗次引十誦既指比丘似對僧
前與欲令說後準僧祇緣法昭然而詞句頗略準
上加之如鈔具引羯磨據宗故所不出不受者吉
理不應故下二句決前十誦止是自陳。】
「文中受者睡定下總明雜相即第五門義。
睡忘俱無記入定別緣也五分持欲至布薩處有諸
迷病舉等皆清淨欲到若睡眠忘者吉羅中路忘等
則名不到四分睡忘無罪者元作傳意不覺想轉故
開文云不故作也若元入捨受理依文結。」
【次明雜相睡忘中初科初釋文入定緣善即是有
記次引五分顯示成相諸迷即下睡忘病即狂癡
舉謂治擯睡忘結吉以懈慢故病舉無罪不由巳
故後舉四分會通結犯律約不故反故亦犯故云
元入等睡眠無記三受之中捨受所攝。】
「若爾隨不說者皆成後法用說何為答為僧務故開
欲應和不以欲緣作所為故如不稱名達心而巳何
要口說然法假相成故制說欲睡忘可責故結罪也
既達僧中理是開限。」
【次科難意不說既成後法反顯對說無功答中初
明欲本取和不入羯磨如乞唱等以牒入法不可
不言如下舉例即前忘憶謾牒亦成可驗取心不
拘言說然下示開制。】
「文中故不說者伹獲小罪義應得成在開中故。」
【次科文但結罪不云不成理如所判。】
「就文病緣輕重兩相何以不說欲者病有多種前說
者輕堪相對晤今者是重不說為別五分云病者扶
來不堪轝至方聽說欲。」
【三中對簡初科牒文徵意注中望前通云重病然
轝來尚輕僧就復重故分兩相病下釋通前說輕
者上與欲中開病緣故對晤即與欲也不說為別
謂不堪對說即成別眾五分反之引以彰異。】
「若爾重病即不足收何勞轝就答氣力虗微故不能
說神道不昧是別眾故。」
【釋疑中伽論重病不足數故答中即顯神昧是不
足收。】
「文令轝來表和達僧就病者所僧以法濟或出界者
病多僧少相連不及濟緣既爽時不可乖故徙出作
也。」
【牒釋中爽即是違時不可乖如說恣等日限定故
徒即移也。】
「五分病人不能面僧或背坐臥佛言別眾應出界作
若病在眾如滅諍草覆中兩眾皆舒手足伏地向羯
磨一心聽受準此仰伏俱開背是乖相是別是足必
堪同僧而故仰伏者就開成別如僧祇中四儀不互
也。」
【引示中即明病者坐臥之相初準文制背若下引
例開臥以草覆法兩眾前後更互伏地則秉白時
一坐一伏不妨成法準下決開制仰伏非背所以
皆開須約側臥以分向背堪坐故臥乖本開緣還
成別眾文證如前。】
「文中逢難外來成者此緣非心隔但為事遮開不失
故。」
【四中初科此緣即出界之緣事遮即命梵等難。】
「若準此義有難在房僧法應成亦非心也若同五分
母論若出不來若遮不至俱得清淨四分無文如下
律中有作無想不成作法又云更無方便可得別眾
前是不失欲開此即非開別眾兩緣斯異不可一例
也。」
【次科初準例準上持欲以例在房有難是同非心
不別故也若下引決初引他部開成出界不此來
句因引遮不至者是今取證謂同界內為難所遮
無別眾過故云清淨四分下次據本宗判別初句
示無開如下引急制餘之制教多開境想容有方
便唯此別眾特反常途比前成欲緩急全殊不可
相例。】
「問與欲事訖不來成別不答文言應往不者治之未
必有別何以明耶本取情和心巳應僧相非乖背事
訖違教得罪得成如狂比丘得法在僧病止法存不
往非別不同受日牒事而作事謝法滅理數宜然欲
本不稱僧為又別伹知通意故兩無違義須應往故
結小犯。」
【料簡中初問恐疑事訖法謝成別故問決之答中
初準判何下徵意初敘非別所以如下引例病止
例事訖法存比欲在不同下遮簡恐取彼例故預
通之欲不稱者一不同也僧為別者由彼羯磨正
為受日今此送欲僧為他緣二不同也兩無違者
彼欲不失僧法得成故也。】
「問與欲在僧得立說不答僧祇中令互跪也。」
【次問立說遮濫行故答文可解。】
「若爾教授說戒皆開立者。」
【難中引事發下諸文。】
「答行事依文不可比附此二人者一為僧使二為僧
聞餘雖為僧皆須坐秉何況私欲輙同立說如前五
分僧祇威儀小乖即判成別四分云我往不坐恐治
我故為作別也。」
【正答中初止來難此下次伸所以諸羯磨中開立
唯二若準尼鈔立說亦廢以僧況私準知不合仍
引諸文明判別眾五分背坐僧祇儀互故云小乖
并下四分竝如上引。】
「然就僧法約相分之不必據內心違相順開成應法
故文云如法羯磨而心不同佛開成和相乖心順即
是別眾如上等文七百結集後聽可等又須斟酌不
必皆爾。」
【次通明中初科初標示心下別釋又二初明心違
相順成和引律雜法中文舍利弗見作非法羯磨
佛聽默然故云開成(此云非法乃據緣乖彼約事如故云如法)二明相
乖心順成別如上文者近取上答遠指前緣足別
諸相復指律中七百結集即䟦闍擅行十事之一
彼云在界內別眾羯磨巳聽可(聽可即欲之異名耳)謂先作
法有不集者後取欲也彼稱佛說七百羅漢斷成
別眾亦即同上相乖心順等之一字略束之詞又
下結誥然有相順心違成別如得呵者呵亦有相
乖心順成和如病開臥故云不必皆爾。】
「若能秉法人如上兩開就所為者則有二例被治被
諫坐立俱成雖非數收情用兩別故治則極三違惱
處重成四壞眾諫通多少莫不情求無慮破別也若
乞受乞懺下情仰上非具法儀相似倨傲義無授法
文自顯之。」
【次所為中初指能秉兩開即前二人就下正簡所
為初標二例違順分之初違又二人分通局壞眾
即是破僧情求謂僧勸諫次順中受懺竝制具儀
下篇備出故指後文自餘受衣受日差人賞勞等
例皆跪坐義無乖異。】
「上解欲緣竟。
第八陳本意中。
初標舉兩緣通列則四如文具解有分為六相者一
違二順三眾常制四治道俗五制僧別六制試驗如
四月等各引事成不離前四尋之可領豈多為是。」
【第八釋總標初牒釋有下點異初二同今私緣而
違中止收諸諫三即合今僧緣四中七治等為治
道覆鉢為治俗五中滅諍結集等白是制僧餘語
觸惱等即制別六中唯局試外道耳不離前四者
四即歸違五兼違順六即還順。】
「就僧初緣地既無法僧事須行要前結相豎定標域
理乃初緣稱量事攝然唱相時必歸次八也。」
【創立中初科初敘結意相即界相豎下次判所屬
若據商度分齊即屬稱量今取唱相告僧須歸陳
意。】
「問結界無欲用七何為答必須先知若不委者取欲
結故。」
【初問答中雖不聞說須存遮濫今不可闕。】
「若爾與初量何異答初量事體是非第八緣成得不
各其致也行事之時豎在第三排緣第三至第四也
由豎標訖然後集僧及至第八可例前也。」
【難中若爾二字躡前判屬答中初分示初伹評量
八正唱告行下排次第若約豎標即在第三那三
為四等若據唱相須在第八故此一緣前後不定。】
「二常集眾具既說恣之時籌華湯水等位在第四排
轉文四為第五也餘以情求上下統約也。」
【二常集中初示位準鈔僧集堂巳始進籌水故在
第四今多預備故乖次第餘下例通諸法隨緣上
下不定。】
「就私事違惱則須舉處無問道俗及以僧尼或治或
制必無來乞通望能所俱是違情伹須知法智人以
事陳告審得情實作法加之。」
【私緣違情中初科僧尼即道中別相更收沙彌如
捨教尼擯諫沙彌竝違情事智人陳告亦當第四。】
「若爾僧法何名私事答僧為前緣皆有利益或令折
伏或息邪疑既作法巳請僧求解乞非僧命故義歸
私也。」
【次科答中能秉雖僧所為是私初敘能秉折伏即
治罰息邪即諸諫既下示所為望後乞解即彰私
義。】
「二順情須乞事或有無文言多也一向專巳事不在
僧必加乞也如受懺解等二者為僧差使或白告自
量不必須乞白即乞也。」
【順情中初科初牒釋一下列相分二即乞有無也
白自量者即戒師懺主白即乞者謂未羯磨須先
告眾即同乞也。】
「若爾差使為僧豈成私事答前緣不定若輒加乞恐
事不和所為乃僧文中列別既牒名字非私何謂故
說恣白辭文中牒僧自餘可準豈非大鑒也。」
【次科答中初明無乞差人選德未委眾情故云不
定所下次顯私事下舉說恣白文相比僧私自分
準此可判一切眾法故云自餘等也。】
「第九問事緒中。
所以須問者大眾詳集言說有由和告之情義須唱
顯故提集緣問本集意如文述也。」
【第九釋中初文提集緣對上句問集意即下句。】
「事含通別者如受戒四法別須重問或就通論伹通
一者以言非竝述事不疊生必待前後縱有通別止
是一言不可異也。」
【次科初釋事含通別別則易解故但明通言非竝
述如受四法不可具牒故事不疊生行須次第不
可頓作故縱下釋唯一問一切羯磨無論通別竝
無異辭。】
「第十答所成法者。
有問於前無容久默故尋答為某羯磨也。」
【第十答文某字即總諸務。】
「文中事有先後下引說戒如五分云僧說戒時更有
事起先作此事然後說戒如四分中當說恣時有遮
舉者必先與法然後說恣由此二法制僧不動若說
恣巳方治舉者既為別人多不和合故在此也。」
【簡辨中初科前引二文必約說恣可分先後餘無
所分或約結解人衣食界義亦可說由下二出所
以。】
「云法緣通別者有多種也或一事多答為別如受戒
等三白一羯磨或別多事一答為通如捨墮也或多
事別答為別如犯多墮各懺者是或一事一答為通
如受戒一也約人眾多約法有四清旦一答終盡夜
分竝得成也或累事總答如一席上欲作多法應即
答言攝衣羯磨攝食羯磨雖一時答後歷別作理亦
無妨自餘行事一答作一可以準知上來一家行之。」
【次科受懺中初文初總標或下別列五句一與四
即受戒通別二與三即捨墮通別自恣德衣亡物
但涉多法例有通別第五累事是別一答為總前
四即兩單句此即兩亦句雙非不可立自餘下指
諸單法唯別無通如說戒受日治練之類上下示
今所行生後異義。】
「有人言夫法之所被即目相因何有通也一受四度
前後問答隨問而作事義諧和何有朝問夕仍隨用
中間隔斷豈是相接故非前義。」
【斥異中初科此師立義廢前通答。】
「今解竝無文制不容立異為表事端通答何損約事
流便不涉遲疑隨答即作亦是決正。」
【次科初破偏執此立彼廢皆是義裁既無明文不
可定執為下明兩通然眾多受戒雖通朝夕須約
一坐不起為言必有出入坐立不同竝須重和不
可通用。】
「結捨二界理無雙答者由地二界不同故有結捨兩
異結則自然捨則作法隨其兩界唯各一答也。」
【次結捨中事雖同席託界不同理無通答。】
「下文誡勸其相可知隨事重囑恐不成耳。」
【三誡勸可解。】
「此就十緣通簡有五一相攝二有無三先後四成壞
五廢立。
初中第三四五六七五緣竝攝在僧九十兩緣竝攝
在法初及第八通攝事收非不評於人法然興發業
起本由前事也第二託處唯局兩界成羯磨緣略則
有四僧事法界相隱須張故離為十。」
【二就緣通簡相攝中初科攝上十緣總歸四法當
知秖是離合異耳。】
「問如第四緣僧集約界文盛談處豈是僧收答界為
法託如第二緣今此第四約界明集僧之遠近能集
在僧不唯界也。」
【次科問答由前第四廣分二界似濫第二故問簡
之。】
「二有無者。
有人言結界無欲故削第七受日差人無乞結淨不
唱其相故削第八如是類減。」
【有無引古中彼計隨事增減不必一概。】
「今解竝須具之結界無欲立緣顯之受差無乞豈不
須告告即第八陳情事也結淨不唱此不尋文律云
應唱房名其事極顯若不先陳何由結法故須具十
乃鏡是非。」
【今解中初科第破前義結淨地法古不唱相如文
引斥故知違教。】
「豈唯眾法須此十緣對首心念非十不得以是非俱
通持犯冥會竝須條貫終始方乃引事作業恐未閑
曉試為略指。」
【別法中是非約緣持犯據罪是故成持非故是犯
眾別雖殊斯義不別故須齊具。】
「但對首一法用歷十緣餘者例通取悟也如受衣法
五大上色義加不成即初緣也事通兩界即第二緣
口召對人即第三緣約界明集有則對首無則心念
即第四緣前對相可即第五緣癡鈍非數即第六緣
取欲非法即第七緣執衣言議即第八緣勅前審諦
即第九緣答問可者即終緣也誰不知繁義張所為
不可怪也。」
【對首中初總標如下別列前對相可謂許與對首
即和合也執衣言議謂能受人有所白也勅前審
諦囑彼對證也答問可者所對許也(昔以第八為加受法九十
為問成不者此十前緣豈濫正作故知非也)誰下示意。】
「心念等法例亦如之且如眾法心念說戒一法以歷
十緣一商度時節二審諸界相三作法撾擊四約處
無人五觀其和別六自量是非七獨集非欲八具理
籌水九激動說緣十如緣作業餘者例也。」
【心念中五觀和別者界中無人即和有則成別九
激動說緣即具儀斂念有如問事十如緣作業謂
將作未作審慮如緣即同答問眾法心念可爾伹
心念法如何具十如晨朝六念初二同前三自至
像前四知唯獨秉五三業無乖六七可知八審知
日月身康羸等九十亦同隨義意裁無不通說。】
「三明先後者法事分二。
諸律先和後欲由取答緣以應欲務也四分先欲後
和文如戒序及德衣法由說欲時伹言如法知何不
通必和居前義亦無妨不由前後即說成敗。」
【先後法中初引示不同諸律先和後欲謂問答在
前問欲在後如十誦羯磨首云作羯磨者唱僧和
集欲作何事僧中一人應隨答云作某羯磨又唱
不來諸比丘說欲說巳唱白羯磨四分先欲後和
如前所列羯磨前緣唯出戒序及出德衣二處故
此指之文中各顯教意諸律則先審所為應我所
欲四分則通應如法不簡前緣必下會通彼此不
必固執。】
「二事前後者如結界豎標須在第三如標唱相還復
第八如是例舉可以情求也。」
【次科明事竝見前文此中義括故重舉耳。】
「四成敗者。
第二四五六七五緣事現方成有闕名壞何以然耶
二界分相為法不同少有差違不成羯磨餘之四緣
通是別眾或是非數不成人用。」
【成壞初五緣中初通列何下推釋所以初別明第
二次合示餘四界中不集三業不和體相有乖不
送心欲竝歸別眾六兼非數故竝不成。】
「第三集相佛制撾擊罪通輕重不作相者若分衣食
則重不成據立羯磨成而違教故多論云不犍打槌
僧食是盜但打不集隨集無犯故知約相以通法也
律中羯磨作相不來聽相撿挍更召集等故知初雖
約相終須身集不以鳴槌便免別眾故不作相有得
成也問答兩緣正是和舉不問失法義亦通成。」
【次三緣中初明作相又二初以義判食重犯盜法
輕伹吉故下次準文證初證食重律下決法輕次
明問答失法有犯不害後法。】
「初稱量緣通評四法事法是非人處開閉約時而動
不可逕述最須加勵餘九方陳。」
【三明初緣據此乃是知法上座集眾詳議理數合
然義無不具四法竝有是非開閉總義備明約時
即觀緣可否逕述謂直爾秉法問設不稱量法成
以否答下云佛制稱量違制有過必緣法無謬未
可判非。】
「八述本意法之所為通有成敗布薩眾具有闕法成
但是作法軌儀其實在說行淨違教輕罪若結標相
少缺不成以羯磨所牒準標結相故也梗概如此至
時廣之。」
【四明第八有二初明說恣通成若下次明結界定
壞下令廣之如諸治諫差人受日竝以白告為正
陳意必闕亦成若諸受懺不乞不成。】
「五廢立者。
諸師立緣互有出沒現傳羯磨卷首自明。」
【廢立釋中初科標云諸師雖有多家不出下二。】
「如并部師依德衣法以立六緣一僧集二和合三簡
人四取欲五問緣六答意又著序云無片言增減正
存此六若約戒序又加教尼和合在前僧集居後至
於界託全不顯之致令依文自然之地輙行受戒斯
一迷謬至今不改。」
【并部師即并州願律師初引示前準德衣列相即
彼白前次第問緣竝無加改若下次引戒序校異
有二一加教尼二和集前後唯除說戒餘法竝同
至下躡破文相易解。】
「如相部師通收為七或云六五一者假界二能秉僧
三簡異眾四與欲清淨五因本起六問答緣七正作
法此則合緣同本根條混亂問答分人題相各別義
不容一又云差人具六無因本也若無本者法起無
緣又云結界具五以無欲也今云非列二界何以知
自然非列欲相何以知界無欲亦不可略。」
【相部師即相州礪律師初引示若對前六合初二
為能秉合五六為問答止有四種加一五七則總
七矣或六五者差人具六結界有五如下牒破因
本起即正陳本意謂是法起之因本也此下隨斥
前斥列相加七合六皆非理故又下次斥類減差
人除因本結界除界及欲由彼假界但據作法今
竝須具如文遞斥。】
「上明十緣乃異諸師非敢苟異理自不可同也何以
知耶如初第一佛制稱量人法羯磨咸有明教昔來
不顯非謂不無此同聖律不同凡制也二緣兩界法
有通塞三緣集相正制時須四集約處義須顯據竝
準誠文非臆課也至如和相簡人欲淨緣緒問答分
兩竝同前作義道相會非敢苟同理自不可異也古
本曹魏緣敘太簡三藏光師錄文不具故須舒之意
言盡矣。」
公元146年
【次今立中為二初明同異古下二斥餘本初中前
明四異非苟異者苟猶強也何下徵示初緣出母
論本律故云佛制等二兩界者次師假界唯取作
法不通自然法有通塞總義巳明三四兩緣初師
集僧但據問集不分作相約界之異故前四種竝
今剏立咸準誠文如前注顯至下次明六同和相
與問答同初師簡人欲淨同初後二師緣緒即正
陳意此同後師據理合爾故非苟同斥餘本中古
本曹魏者鎧本竝不立緣諦本首云凡諸羯磨應
先白未受具戒者出不來比丘說欲清淨僧今和
合何所作為答某羯磨止有簡眾說欲問答四緣
故云太簡也光本巳亡不知所立故下結示今備。】
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之五
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之六
「二明眾多法初舉名相二依相解若具成法如十緣
中巳略示訖就文但一二法解。」
【二眾多人法標中分文可解若下指具緣如前對
首心念並須具十是也就下示註文。】
「對首作法義通二界人唯別者若對二人反為非法
小眾問邊此但對一故開別成縱懺墮下例亦一人
僧中白和因捨故也。」
【伹對中初牒文若下釋義初約小眾反顯開別成
者但得一人餘不集故縱下舉捨墮釋疑。】
「就眾法對首中人非則有雖事或多止是別眾或非
數收若論法事隨緣各異如五人同住作捨隨事一
是所為不入僧數四初僧用且得捨衣一人受懺二
人非僧破除並盡餘相如上四人自恣三人說戒下
至二人都無欲法俱名對首約數則異文須改革不
須謹誦。」
【眾法對首中初明人非無非別眾非數所攝若下
次明法事初捨墮中六人同住盡行僧法四人同
住唯是別法今此五人故通僧別初捨後還並是
僧法口和問邊即是別法破猶簡也次說恣中約
數須改者說恣對二人則云二大德自恣對三人
則云諸大德一人如常。】
「義張小眾對首唯懺中品蘭三人得作二人非眾餘
如上述。」
【小眾對首是今義開本唯但對耳。】
「下文誡無亂者世多誦語少有義求故事多蹇敗重
誡勸也。」
【誡勸中蹇敗謂遲疑無所成也。】
「後明心念法中舉位分相如文易識。」
【三一人法標中舉位即文標分相即註釋。】
「但心念者人事可知下二心念界同人別者以本是
對人眾法既獨在界故開作之今若有人還是本法
不合別作前集法中具分其位。」
【牒釋中初科前明但念下下次明餘二亦通二界
故界同而有別眾故人別餘指如前聞之多矣。】
「又云不容臨機差舛者亦為誦多慧少又重囑之如
佛說法何慮不知猶言諦聽諦聽善思念之此則勸
詳審也重說善哉明順法也重言如是述印定也大
聖尚爾況下凡乎集法雖多顯示明矣至於行用率
多輕略義須反照妄心何託。」
【囑累中初示意如下舉況三種重言徧在經律況
今重囑意亦同之集下申誠集法多者通指本文
教本範心心須稟教慢教任情還增本妄故令自
照既不附教則其心何所寄乎。】
「又列成緣結前文也後明非法生後文也。」
【二辨壞中初科言又列者又前標故下云又明又
合作後。】
「就非法相約人分三。
初僧法中文義為二恐人懷疑非相徒設故依律本
具解七非非相眾多隨文叵盡故又從義用收諸非。」
【僧法分文中唯僧法中具有文義餘二別法止有
義非恐下敘雙出所以。】
「就前七非疏有大義彼從文故科約稍煩今但舉名
審其體相行事委識得離便止四門張之一列數釋
名體二分總別三體有無四攝非相此即是上羯磨
義中末下門也。」
【僧法文非敘意中疏即首律師疏彼解廣律故曰
從文名及體相義門自顯此下對指即前總義能
辨教中第四廣顯非相也。】
「初門分三。
言列數者非出昏情事通凡聖述緣約於眾法語失
墜於四心隨相而言則不可盡且從法約以為七種
其數如文。」
公元648年
【義說初門列數中初二句敘非所起昏情有二一
者愚教二則迷忘凡夫具二望有事述故云通也
述下次明事廣緣約眾法局三羯磨故失墜四心
通三性故識受想並無記行兼善惡隨相之言通
指百三十四眾法且下三明束約統歸七耳。】
「二釋名者據律以相取名今以義求作無軌要號曰
非法體非教制名非毗尼言羯磨者若是入非不名
羯磨今得名者以非法非律被他作業故曰也或可
作業通於善惡是名非法羯磨餘六非名大途略爾
若解隨名如下文中若竪義者引從此述。」
【釋名中前釋初名非法約事乖非毗尼據違教羯
磨兩釋初取被事釋後約惡法釋餘下次指後六
羯磨通號下六並同然非法別眾法相似等六種
別名無非乖事違教故云大途略爾仍指釋文令
先引說。】
「三定體中為三初約文二約事三約業。
初約文者即律所出單就白二白四以明七非單白
非者但具於五以無羯磨闕二似故所以如大疏辨
此非體所起在三羯磨餘約相出具如文解。」
【定體中初約文者即三羯磨以明非體初敘文初
非略舉單白後非通含中間五非並二羯磨故云
單就等單白具五例準明之以白與羯磨互倒名
法相似單白獨作義無二似廣在律疏故指如彼
此下次義決須該三法伹具闕耳餘約相者即指
文中不從義也。】
「二約事出者不離人法及為事也位約為三。」
【二約事正明中初科通名為事別分三位。】
「如初非中三種俱非僧舉僧等人也羯磨增減法也
無病有藥事也次五人法相對明非末下單就如法
明非就中五內位又分三非似二別人法俱非非似
二和法非人是法別眾者是人非。」
【次科為二初總分三別第減可知就下別分中五
人法俱互自為三句通上具單則為五句。】
「所以約事交絡定體者以廣張網目用收惡緣恐漏
天網方便為非及論得魚實唯一目。」
【三中初徵以下次釋張網取魚得在一目教制被
物犯止一端以喻顯法義可見也。】
「問七非中人法列非則多就事出非則少界非不現
其致如何答非起約情故在人也秉法在人多生偽
濫是以約文此二倍多語其事非通攝兩界起必依
人故隨隱顯或可界非略不明體。」
【問中人法事處理合齊彰而事非唯出初句界非
諸句俱無故問以示之答中初答人法人情易變
秉法多差故倍多也語下次明事處事攝兩界故
界不現非起依人故事獨少初非略明餘六不出
故云隨隱顯也或下別示界非。】
「三就業性者羯磨作業起必依情情通三性不離身
口建立七非約二論說以方便身口色聲為體或通
當宗非色非心名句味也。」
【三約業中初文初敘業相言作業者簡非所發也
三性身口如下自配約下引文示二論即指多雜
方便簡報法色聲簡餘塵廣如戒業章中或通當
宗即指成論彼非色心聚有十七種法名句味即
其三焉今以羯磨言教攝屬其中名詮自性一言
巳上召體彰物句詮差別二言巳去隨義短長味
即名句所詮之義所以律翻名句義也體乖心色
故二非攝唐翻名句文者文即文字為二所依此
歸色法全異成宗非今所取(昔約所發無作解者非也)。】
「如初非中增減妄加縱非惡心而作非法故是善色
聲為體如非法別中應來不來是名身業不與欲得
訶者訶是口業並不善色聲為體又如非法和中應
來者來及應訶者不訶此善身口業色聲也然作非
法及似法故入非法中若望同和義非惡也。」
【次科初示初非以無別眾故判善性縱即是任如
下明第二非即以別眾為不善性準須更收第四
第五皆別眾故又如下示第三非準下雙結明兼
第六唯第七非文中不收若望如法羯磨即善色
聲若望得訶人訶即不善聲義兼善惡不可一判。】
「故知七非通三性而作非法業故此業為集故能感
不善果也反此七非便成如法作業終是集諦是非
俱離為要也。」
【三中初結非法據前但收善惡二性然皆出昏情
無非無記故通三也業是集因故能感果反下示
如法集是世間因通含善惡如雖是善不了成滯
非出離因故亦須離此言離者非謂捨棄兀爾不
為執捨為離離還成執若乃達名字性離了諸行
緣生祇此有為無非實際豈唯作法奉戒亦然豈
唯奉戒萬行亦然故淨名云能如此者是名奉律
故知能持無慧伹是集因有慧不持終歸魔業此
勉持者更加勝進非謂抑善使不為也思之。】
「二總別者。
若以名體收總別則律本體相七非皆別何以知之
如初非中雖明人法事非不明二似餘人事等含非
不盡不可言總。」
【二分總別據名體中初以義定名即文標七名體
即名下註釋何下引示初非註中列人法事與下
六種列相全別故知各立不可相收。】
「若以名收初總下別故非法相不出三緣初非之中
攝人事非故律文中或法不稱事事不應法或事法
俱互皆號非法非毗尼也故知總矣下之六非單舉
人法一位交絡互非當局可知非別何也。」
【次約名中初義判故下引示又二初明總相三緣
即人法事初非當體是法而攝人事仍引律證顯
上三緣通號二非後之六種不出人法通是二非
皆歸初攝故為總矣法不稱事等即對註中有病
無藥等三句也下下二明別相對文可尋。】
「三體有無者此門就律釋文故須今不出之疑未達
理故略舉之。」
【三體有無中初科律列七非第七一種獨不顯相
諸師異說律疏須明今此所存意如文顯。】
「有人言此之七非前六律出名體第七有名無體體
謂列其非相也。」
【他釋中初解第七律但標名故云無體註中顯相
乃取人解非律有之。】
「有人言名體具於七非但人不能出也前六如文第
七體者六非之外應乞不乞文句增減若訶不止第
七非體。」
【次解初斥前解前下示所立不乞是事非增減即
法非此二前六不出義歸第七也。】
「有人言前約非法明體今此第七就如法明體法須
人弘評忍聽可召說即訶義須止唱相訶不止即其
體也。」
【三中秉唱無謬因訶號非故以如法為體。】
「有人言前六有非應訶不訶皆六收之或有訶者即
第七攝如非法別非法和約法非同莫不白此事為
彼事作故但配人和別即分二非此亦爾也故知訶
時通含是非自六非外但不應法訶止即如不止為
非。」
【四中初科初立義如下舉例二三兩種非法是同
人分兩異例今前後有非是同呵不呵別故下結
示體相如非不定。】
「問訶不止非與得訶人訶有何別耶答約人明訶情
不同故成別眾也約法不止欲同詳秉故入法非又
云別眾訶者訶於事故訶法不止謂人法處等。」
【揀濫中前非法別等皆有得訶人訶故須簡別答
中兩釋初約人法分前成別眾後成非法欲同詳
秉顯人如也又下次約四緣判。】
「上諸解者但分為二疑未當也今解無問情涉違順
緣通是非德人吐辭義須依住住則是別法不可非
不住乖法人法俱非餘就文重解。」
【今義中初斥諸解然此七非體相各立那得相對
伹分二耶誠為未當不足疑矣(舊云取第二師者非)次示今
義情即屬人緣收事處住即是止由是得訶人訶
故止不止皆成別眾然止順呵故法不非即如法
別不止違呵故兼法非同非法別此之兩相即非
體矣(今講律者皆言心乖故呵呵成別眾心同故呵呵成法非此傳古義不見此文)。】
「第四門攝是非相。
然是非之緣依情而起想見紛馳何由限約且約緣
數以位束之為慧解之由途顯行事之通塞耳就分
為五一人是非二法是非三事是非四明違順五明
通雜並是前義但為散落不聚致相難顯今以義收
相比而攝。」
【四攝非相初敘意中紛馳謂雜亂也緣數即下人
法事等慧解行事目足相須一不可缺就下分章
並下點示。】
「就初人中是非為二。
約前人非體相分二。
言體非者如尼等四人十三難二滅之徒體是非數
不合僧收三舉亦然戒同治隔不比難者本無戒故
二滅戒存行缺一生舉法少時解竟復本。」
【初人是非體非中初通列諸相三下別示三舉對
上難滅簡示不同。】
「二者相非戒體純具緣相少乖或別眾收或非數攝
且約三業辨相乖僧。
一身心別露在尋外覆離見聞隔障互離等及應來
不來應欲不欲。」
【相非中初身心別即收九種。】
「二身心集口別應訶者訶。
三心口集身別如同在僧中坐立不等背面乖相。」
【二三可解。】
「四三業相通而名不集並入非中。」
【四中標云三業相通謂外相通僧也。】
「如狂等三人睡定中邊癡鈍不了如上非數斯類最
多雖初身集心無非欲口默不訶三業未開俱遊捨
性是非不知實乖相務以羯磨文云大德僧聽誡其
身也諸長老忍勸其心也不忍者說動其口也斯等
兀爾識無行路言聲激對非復情通法假僧弘相乖
僧體不應六和又乖四準。」
【釋中初科初列相且舉七人餘指如上即憒亂瘂
聾重病等類雖下次顯意初敘三業雖順而乖開
即是明捨性即無記以下次舉羯磨顯其非用兀
爾昏塞之貌六和則具兼德用四僧則必簡解能
故須解行雙全呵足俱得今既昏庸故乖斯二僧
有四位攝法軌定故云四準。】
「或三業雖明而見心有異如諸部等同界別法並兩
通成俱非相也。」
【次科即部別異見兩不相足如上說也。】
「就人如中體相為二。
初體是者謂善比丘具六和相同住現前一應來者
來身集也不妨訶制而心不集故律云見作如法而
心不同但應默然是名如法二應欲與欲口心集也
三得訶不訶單口集也戒見利同豈非僧也。」
【次明人如體是中初通示一下列顯前列三和初
身集中由相順心乖得成法事故特示之文如向
引戒下後明三體。】
「二就相如本是難遮或當舉滅法報不具等當時三
業相同秉法無濫事從因起緣是疎微但本應務相
僧得作故律中若先言有過舉眾同知不足作法不
成受巳方知前法並是故律取三根清淨天通之所
不許者良在斯乎。」
【相如中初文為三初列數法報不具即尼等四人
當下次顯如因謂所被之心緣即能秉之境相僧
即律所謂相似比丘故下三引證初指律中即從
不持戒和尚受戒四句也五分十誦並如前引故
律下次引滅諍自言治文十誦多論文亦同此天
眼是六通之一故云天通。】
「問如睡定狂之徒體是好人相入非相若約相如何
妨足數答事不可也今言僧者弘法之人通於凡聖
若欲作業聽說安忍睡狂非預即非能秉是不足收
可不誡乎。」
【初問中初三句領前下二句正問謂此等人或在
眾無乖準不自言亦應得足答中初句直判今下
示意聽說安忍秉法三能由此有記故成善業睡
等無記故云非預下句令誡遮後濫用。】
「問非數別眾輕重如何。」
【次總問中輕重之言義含業制。】
「答非數有二一好人不足睡定語等不攝念故但犯
吉羅前事不成故有重業二惡人不足如遮難體非
三根眾委在僧數內自他俱重由實非僧濫秉法故
若在數外自重他輕不應納之不妨成法也。」
【答足數中初句總標一下別釋初明好人制輕業
重二明惡人內外兩別若論違制同上俱輕文明
輕重並據業耳自即惡人他即眾僧。】
「若論別眾亦通凡聖唯是好人損他業重以同界故
聖或不知非以不知不名為別餘外凡夫具障僧別
並不成故體淨應數失法故輕。」
【次別眾中初通簡所別對前通惡故唯好人鈔云
別眾唯據清淨一色此約不毀四重為言由是淨
僧無前濫預伹不與同法故唯損他以下列示別
相初明聖境謂聖人在界容有不知不開境想故
亦成別餘下次明凡夫但是境淨僧別二法皆能
障之故云具障等失法輕者且示制罪須知業重。】
「分別如此義無不解。」
【結顯指上二答可決前問。】
「二法是非中又二。
一者法是。
言體是者如前集法約人同法三階不同分階就位
九品異等識鏡通塞無有滯礙是也。」
【二法是非體是中人分三位法亦三階故云約人
同法三位九品如上巳明。】
「二者相是依持謹唱文句分明增減非相一不參涉
聽忍說默冷然無異緣本騰結前後無濫並由聲相
唱令徒眾同和約此業成故云相是。」
【相是中初通明離過聽下別顯綱緣上二句明綱
下二句示緣第二句牒第四句騰羯磨後結并下
結示相如。】
「二就法非非無量故體相合明五種差別。」
【法非標中當體即相所以合明。】
「一者增減非應作一白乃作二三羯磨亦爾白二白
四增減例通。」
【列釋初中單白但有增二種羯磨通增減。】
「二倒作非即二似法前明羯磨也。」
【二中指二似法前羯磨後白此據全法互倒若文
句倒即屬第四。】
「三累罪作非即應作訶責作訶責巳後乃作擯出等
七覆藏等四滅諍等七也。」
【三中七治四殘對數可見滅諍七者謂七滅中憶
念不癡罪處所三羯磨也或可合有三解并草覆
一白故有七矣。】
「四雜倒非如白中自增減顛倒羯磨亦爾不同初非
全白重也故文云不如白法作白等知何不該。」
【四中初示相不下簡濫故下引證該謂該收。】
「五說不明非如毗尼母羯磨不成者或言語不具前
後不次說不明了等是也。」
【五中引論不具不次不明秉唱之非無出三種。】
「三事是非者不過有三一情事二非情事三互合如
門又二。
就事是中。
初體是如情事中受無緣障懺非濫疑非情事中界
相有依不枉唱說互合之中人病衣重據實以言並
應聖教實即體也。」
【三事是非體是中歷舉三事無非據實實即體者
指出體狀。】
「二者相是如受須衣鉢形法兩具非是正要儀相必
須多罪依篇總牒一悔相中乃應體須別指等餘即
類知。」
【相是中受以衣鉢形法為相法即十戒懺以所犯
多少為相體即犯之種類故須別指餘類知者非
情以標限分齊為相二合即病與衣當體有相。】
「就事非中故亦有二。
言體非者難障而受詐癡乞法無相大界空指山谷
或有妄結小界無難輙開反前是中可以相領。」
【事體非中初明情事無下次明非情事無相謂不
竪標相妄結小界潛斥古非下令反前即無病衣
輕二合非也。】
「言相非者形法不具衣鉢非教小年諸遮雖過非重
而是戒非並通事攝必改從法還順相是不同前體
盡形障故餘者例知。」
【相非中初列非相必下簡異形可剃除法容求受
衣鉢營辦小年待滿前體永定故特簡之餘下指
例非情二合比上以說。】
「四違順中即分為二。」
【四五兩門並總論四法。】
「初明其順則有四種謂人法處事俱現在前即律文
中人現前者言議往返是法現前者所持法斷滅是
處現前者白二作制限是三法既現前事無容隱要
唯四現方成作業。」
【四中初明順者即四緣如法作業成辦也引律三
現證前三種能成之緣以被後一所辦之事。】
「後明違中不過有三一者有藥無病如實非犯妄謂
有過從僧乞治即事不應法也二者有病無藥如應
與訶責乃作五非等即法不被事也三者病藥俱有
施不相當如應作訶責乃作擯出等斯則法事俱違
也。」
【次明違中引律三句事法互違初即事違於法二
即法違於事三即事法俱違乞治即求懺五非即
上法非中增減等五律文有處以七非中間五種
名五非羯磨如後自引。】
「五總通非相者。」
【五中作句總括通收非相故曰總通。】
「約人法事處單重合歷為十四非初單歷為四非二
合為六非又三合為三非餘總合為一非。」
【歷句中單列總合此二可見二合六者一人法二
事人三人處四法事五法處六事處三合為三者
一人法事二人法處三法事處(合有人事處為四句今但云三未詳
所以)。】
「以凡起非不定前後知非故造此則可慙不識入非
不可限約故以總含望攝為盡文中舉其綱紀餘不
出者可例知之。」
【述意中初明作句知非故造謂學人也不識入非
不學人也學者知慚非猶可數不學愚教乖謬何
窮所以須句總而括之文下次示文略謂律七種
且據大綱必約句數收非方盡。】
「上來義說今次文中。
初舉非數即僧法羯磨具七非也佛言巳下各牒隨
解不分自別。
一者非法非毗尼下正牒初名註依律文解其體相
也。
一人舉下至僧舉僧者明人非也夫舉法者能秉是
僧所秉是別可有相順得成作業別人力弱不行羯
磨四人乃強不可治僧故能舉之人為非此人非也
無僧舉一二三人者以是如故非中不明也。」
【次就文解第一人非中初科初點文夫下次釋義
初敘如法別下次示非法註云乃至者律列十三
句文舉初後二句略中間諸句耳謂一人具舉四
位二人三人為頭具四亦爾(三四成十二句皆別人輙行羯磨)四
人舉四人(此後一句即僧舉僧)別人力弱釋前諸句四人乃
強釋後一句無下三點示所無。】
「十誦云若一人擯一人犯吉羅若四人擯四人犯蘭
以作破僧因緣故若有多聞多眷屬者雖是一人若
治擯者亦蘭亦近破僧故除同犯同懺雖復是僧以
一羯磨牒一切僧者得也其意可知。」
【次科十誦初明別擯別若下僧擯僧若有下僧擯
別雖是如法然恐徒眾隨師破別故亦制罪上三
明制除下示開如說戒白懺即僧被僧也。】
「文中一白眾多白下此約三羯磨增減互非即法非
也。」
【法非中增減可知交絡互非者如單白結界白二
受具白四說恣又如白牒結界羯磨牒出罪之類。】
「若有病下明其事非如上義解下可知也。」
【事非指上即前違中。】
「二者非法別眾者人法俱非也。
白此為彼者白牒戒場羯磨牒攝衣也若牒白四中
事則初非攝若就單白作者僧時到前牒說戒忍聽
後牒自恣也未必常有立法例知如今行世刈草掘
地集眾同作亦名僧事望非是同。」
【第二釋非法中初牒釋此約三法當位自互若三
法交互即屬初非未下示非相不定下舉世事即
今禪眾用為僧法此顯非相隨情訛變不可收盡。】
「應來者不來下三別眾相也。」
【別眾中初文三業不和故分三別。】
「昔解云所言訶者訶前兩別此非正解不應增三故
五分中上二並同此第三云羯磨時得訶人不同而
強作者是名別眾十誦上二亦同第三云現前比丘
遮成遮此文義俱同不煩妄解。」
【次科古謂訶法在眾非別伹訶前二故列別中此
下正斥本律增三云佛言有三種和合謂應來者
來等反此別眾具三明矣故下引證五分十誦但
云遮訶明判別眾可證妄解。】
「第三非法和合眾第四如法別眾更互相翻文相可
知。」
【三四相翻易故不釋。】
「第五法相似者誦文無差伹倒作故若白二白四互
倒則初非所收第六法相似和合反上亦同。」
【五六二似亦據當法自倒又不通單白。】
「第七訶不止者律出其人不明非體如法為相如上
明之註中人解取律意耳。」
【第七標中律出其人者伹云得訶人訶故前之六
種並依律註後既闕文故引人解即相傳也。】
「今解此非位分三別初就人辨訶能訶之人唯是非
非二就法辨訶所訶之法通是通非後人法合明者
若非人來訶去即是是住即是非如人來訶住即是
是去即是非其相並如上有人得滿訶中所說。」
【釋中初科三位初人唯是即善比丘二法通是非
三合明中非人者即前所簡不得訶人去住即約
秉法止不止也如人訶者準前四句二人得訶然
今且據後善比丘故下伹指第四句耳。】
「母論云應止羯磨者比丘皆集但所作非法眾中持
律行淨者說言此非法非律是不應作即止不作是
名止羯磨不應止者所作如法無說嫌者不應止也。」
【次引文中母論有二前明應止持律行淨即得訶
人說言等者即訶止之訶後明不應止即如法也。】
「五分云若羯磨時得訶人不同者不成強作犯吉隔
障訶者不成訶。」
【五分不同即心不和強作犯吉即訶不止隔障不
成以非數故。】
「四分中約身坐處結小界為遮訶人界外不成故。」
【四分即準小界反顯同界成訶。】
「僧祇若僧作非法羯磨若有力者遮言非法前人凶
惡能為二難聽作見不欲不得趣爾於同意者說言
此非法羯磨我不忍與見不欲三說巳不得至四此
即六和中見不同也餘者與如法欲巳捨去若非法
斷事不遮不與欲及不欲者越毗尼若自念言隨其
業行如火燒舍但自救身得護心相應者無犯。」
【僧祗中初明訶欲若非下二示開制初中又三初
明可遮有力謂具道德者前下二在眾不欲目對
心乖名見不欲制不趣爾須擇同意詞須三說即
對三人不至四者恐各成眾令僧破別如鈔引云
當語傍人言此非法制止得三人是也此下疏家
點示餘下三說欲起去彼律具云若作非法制應
訶令止不者當說如法欲巳捨去此但意乖望前
為難故云餘者開制中初明違制不依上三通得
吉羅若自下次明開法護他之心稱實言喻故曰
相應。】
「次就義張。
文云攝非盡者以事則隨相不可窮本義則依理從
歸有途故又述之各其致也云單白非相義同過別
別謂三十九相各不相有同謂四緣成業不可相無
也下文可解。」
【義張總意中初科又二初釋敘意事局義通躡前
生後以彰立意云下釋同別不可相有隨法過別
也不可相無四緣義同也指下文者即餘單白白
二白四並類此釋故云可解。】
「今此七名交絡互現界非不無攝在事也離合適時
不可交定也。」
【次科前離為四成十四非此合為三止有七非前
是義門總攝此欲從文歷句故云離合適時等交
即訓俱。】
「一人非中識疑兩罪須懺露者以律正約犯者不得
聞故此人亦望能所俱非律云不得為犯者說故界
中有別者即訶不成也人非應法者謂威儀乖越不
順教相故。」
【次釋非相人非中初釋不懺露約行明非能所俱
非謂能說所聞二俱違律界下次釋別眾非法約
緣明非別眾且據口別餘二準知非法略舉乖儀
通含足別。】
「二法非中三人單白者非法和也倒錯不了此法非
也有訶不止亦是法非由不止故。」
【法非三節對文可解。】
「三事非中時非正教者非布薩日制唯在三餘為非
日也有緣須略略有少多隨前緣緩急而合作法並
乖緣也眾具闕者籌華燈火不濟時也界非聖制無
難別緣結小界也既結說巳又不即解皆非法也。」
【事非中四時緣具界並事所收制唯在三黑白兩
半各有三日有緣略者謂八難餘緣緩則略少急
則略多今無緣輙略或雖有緣不隨緩急故云並
乖也。】
「餘有四法錯互上三不可頓現故張網目收羅盡也。」
【次示雙具雙有三句具足一句即用三單相合歷
之總為七句。】
「因解小界汎評律中須解羯磨。
謂無心領有十九種十三為情餘六非情。」
【因明總標中無心領者僧法加彼前無領受心也。】
「言十三者七治為七罪處為八顛狂九學家十覆鉢
十一不禮十二擯沙彌十三二義分之一解得有用
體是僧故二治無日限理須為解如學家沙彌等。」
【初無心中十三有情為二初別列諸相七治即四
羯磨及三舉也二下次約義總分初義收十法次
義收三法等取覆鉢。】
「就事有六大界戒場小界不失衣淨地說戒堂為六
功德衣雖有日限事寬濫用故須捨之。」
【六非情中上列六解下示德衣同非情故據有日
限限滿自失本不須解故以濫用通之(昔云使眾同知屬有
心領者非)。】
「又有無心領中十三難重擯不須解以非數故。」
【後二中十三難人并犯重人盡形滅擯不須為解。】
「有心中受戒須解緣逼故開引後戒故大略如此。」
【有心中受戒須解即遇緣捨戒後得重受故云引
後也。】
「文中理須條貫諸緣者譬若尋條得葉得葉雖殊各
有依附物之在貫例亦同之欲知非相但尋其本下
文曉成敗者又誡勸也引佛世者律云作一羯磨俱
作五非七人共諍言成不成也。」
【結勸中初釋條貫諸緣即百三十四法如葉如物
七非統攝如條如貫總必攝別故令尋本下下釋
誡勸本律四十三云爾時有住處僧為比丘作法
非別眾羯磨時眾多僧共諍或言非法別眾或言
非法和合或言如法別眾或言法相似別眾或言
法相似和合(此即五非應是五處評量再作故云五處作也)或言羯磨成
就或言不成就(合上為七人也)戒壇經云佛世執法猶行
五非豈是不學無知人耶臨機心境迷忘故也。】
「就對首中初舉位明數其相可知。」
【對首中舉位是標明數即註。】
「於緣有異者以非攝之義則通也莫不對人是足是
淨據法施事附相乃異於緣必如如義通於對法故
須例解約相持說有殊故須委練。」
【伹對總標中初舉通釋別於緣異者即二十八法
是別七非是通莫下對較通別初總舉如義下別
釋初釋義通對法即該二十八也約下次釋相異。】
「初明人非即受對者既有重緣三根非妄斯即非數
義無同證。」
【人非犯重中初文但釋犯重註云遮難即本受不
得人如小年不稱名等雖遮障戒。】
「問自身犯重合持說不答戒從別發互不相乖若不
受淨隨相結犯如學悔流審知濁境自犯重者不合
同作乍可心念若同學悔界無淨僧共對無妨。」
【問中恐謂不堪為他對證自加受淨亦不成故答
中初明須說重雖有犯餘自成持本從別發隨別
解說如下次簡對首自雖犯重亦須淨境彼我學
悔無淨方開。】
「有訶者訶謂前對證語使文具不問住止俱是人非。」
【二中不問住止者止即法如人別不止人法俱非。】
「或對僧俗者僧是別位俗是下流必對二人並人非
攝。」
【三中僧即四人故云別位或對二三亦名非法。】
「就法非中持脫錯者脫謂不牒二名錯謂不順受體
今誦僧祗乖依隨相是也。」
【法非中不牒二名即巳名衣名能所不辨或俱或
互皆名非法訛錯義多特舉乖宗暗斥時用。】
「就事非中既是法衣不容濫染五色上染是俗非道
雖持不成事不應法也。」
【事非中且舉色相求財不如體量乖法並是事收。】
「餘四交絡非相互現可知有無。
就眾法對首言人非者謂法界內無僧故開有人別
眾不成捨也自然五里亦須明練餘界準知。」
【眾法對首人非中初科前明法界後示自然且舉
蘭若餘令準知。】
「人非應法者所對行穢體非拔濟。」
【二中行穢語通輕重伹使有過不合受懺。】
「訶人設訶者能敗法人是別眾也置止即非聞訶即
止雖止亦非即人非也若不止者自是法非但以法
假人弘有訶須住自言我是聞止故去去是非法隨
住是如下忍而說義非獨建故是法敗也。」
【三中初釋設訶能敗法人即得訶者次釋置止又
二初明即止法是人非當句所收若下次明不止
人法兩非即兼下句但以等者敘非所以不忍而
說舉文以示。】
「法非中捨等三人法和合僧私諸法不一理須分別
也。」
【法非中捨等三者牒註捨財懺罪還衣人法和合
謂訶人不訶僧私私即是別懺通三位如上累明
必應自憶不憶更檢看之。】
「就事非中犯過如律者不問大小過限並犯今時悔
者但懺應量餘不應者謂是不犯論有誠文小大同
染雖懺不脫通須淨悔方免瑕累也。」
【事非中且舉長衣以顯非相初文不問大小大即
應量犯提小即不應得吉過限即十日巳外今下
斥非論即多論如鈔具引。】
「非制而懺如毛綿等未是衣相重物不合捨墮小鉢
本非受淨正色非受非離邪求理非正教濫貯服用
皆墮如斯般事總是穢染不合受淨何得捨懺。」
【次科初別列為三初至捨墮簡非犯長毛綿不成
量被褥重物並不開畜小鉢一句兼收長乞皆非
所犯正色下三句簡非離衣正色邪求濫用巳犯
故非離宿如下總結準知如法可入受淨方犯長
離。】
「非疑過分者謂衣財散落染淨未分通將入捨即過
分也故律文中識者懺悔疑者發露雖有覆藏不治
日月既有明例無容深約。」
【三中初牒釋制教犯懺並須明識懷疑通捨是為
過分故下引證疑不許懺雖下舉例謂疑罪未決
不筭日月治覆藏罪可例有疑不可謾捨故云無
容深約鈔引律云不憶有疑不識並不成覆(舊云犯長
覆藏不同僧殘治日月者非)註中判犯並無知罪必約學與不
學迷心愚教斷犯有無。】
「餘文可知。
就心念中位列易知。」
【心念中位即三法列即七非。】
「懺吉羅中輕重二懺對與非對理須知之人非相中
對首懺者如今捨墮牒覆對人人實當儀異篇非律
此伹心念不合向人開別眾作。」
【但念中初釋總標故心重吉如前對首誤心輕吉
即此心念次釋人非此是但念對首成非如下舉
類懺墮牒覆人同對首罪是異篇即是事非輕吉
對首罪雖同聚人濫上位故是人非。】
「餘二心念別眾並同莫非開獨有人依本並託界分
之餘文誡勸恐入非路也。」
【次餘二中初通釋二法但示人非自餘易解有人
依本者對首心念即還對首眾法心念隨有增人
若至二三歸前對首若至四五依本僧法約界有
無如非自顯下釋誡勸遮後濫行。】
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記一之六
背景地图 当代地名
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