首楞嚴經義疏釋要鈔卷第五

長水沙門懷遠錄

二明修行方便一總結前文。

△答最初方便竟者約

解論方便竟也。

▲二敘今來意此下約行論方便也

圓覺經中信解真證為本起因即文殊章次則依解

修行隨根證入即普賢也下十章經正同此下經文

也然彼有三根初通明觀行上根修證次別明觀行

中根修證後道場加行下根修證斯皆被圓機也若

尋今經亦有斯三何則如前七處徵心破心破見及

破十八界七大性等皆了本空元如來藏及四性推

撿無生若上根利智入心成觀即會藏心苟或於茲

未入更須此下別明止觀(觀音觀門)等被之方入得非中

根耶次後建立壇場六時行道誦持神呪等正助相

兼即下根也今論即解之行不別而別即中根也然

更復知前所明解未必全解行在其中今所明行未

必單行解亦兼之但約旁正以分經也。

初經家總敘。

△輕安者今阿難疑消心懌似得支林

功德故也喜悟藏心即喜極故流涕恨無行法即傷

歎故成悲也。

▲二阿難別歎。

△方便者梵云漚和俱

舍羅此云善權方便以善巧方便提擕獎導出生死

暗冥故云引出沈冥胡云摩尼此云如意。

△賑給者

賑惠貧乏給濟孤獨也。

△永覆無明者無始至今汩

無明海不遇如來孰由開曉。

▲初正敘。

△含育者性

具十界故曰含能隨緣變造十界事法故曰育。

△彰

得失者巳悟為得未修為失。

▲二喻顯。

△天王即天

子也春秋時周室衰弱諸候僣濫稱王仲尼正名稱

周為天子王以別之也。

▲二正請修路。

△本發心路

者本時發心所修之行是趣涅槃之道路。

△得陀羅

尼即請一心三觀故曰總持。

△入佛知見即一心三

諦之理眼智開發故云知見。

經家敘意。

△未自在不達一法界妙止觀而修名未

自在又未入初住名未自在。

▲二舉義許宣。

△二決定

者三世諸佛決定須修止觀二法取無上果也。

▲疏

初略示經意。

△真如觀者實相觀也占察經中明二

種觀法一者唯心識觀二者真如實觀實相觀理唯

識歷事從理則唯達法性更無餘途從事則專照起

心四運叵得亦名本末相映事理不二今經首楞嚴

定體達九界即是佛界名事究竟然必含二種觀法

如今經直觀三諦清淨本然周徧法界即唯達法性

更無餘途即實相觀歷彼三科七大四生推撿無生

方顯藏性即唯識觀專照起心四性叵得也此二種

觀法皆是圓修但發軫有異分二種也今觀如來藏

體清淨本然周徧法界故云真如觀也然復應知止

觀通于大小權實若在今經即是圓頓止觀仍通五

即初心雖則雙學未能相即名為隨順即名字止觀

修成法爾相即名為俱運即觀而止即一止而三止

全止為觀即一觀而三觀非三而三體即一故不一

而一三義宛然三一互融方成一妙止觀以止止散

則無法而不寂以觀觀昏則無昏而不朗斯止觀成

即是觀行相似止觀若眼智開發諦觀一如法界獨

朗名真三昧即前云我以不生不滅合如來藏下云

生滅既滅寂滅現前又云從聞思修入三摩地此分

真究竟止觀也。

△一切所依賴者一切諸佛皆以止

觀而成正覺也下云過去諸如來斯門巳成就(云云)。

▲初止。

△起隨順行者了法皆空起無相行順寂滅

理因心果心悉無相故向理心絕是相皆泯也如眾

器入於炎爐混而為一也。

△止一切境界者唯心之

外更無一法可得也。

△奢摩他是止結云觀者顯即

觀之止也然止觀俱以觀結者蓋顯旁正也天台云

斷惑之時觀慧為正止但旁助永嘉云惺惺為正寂

寂為旁皆此義也。

▲二。

△觀煩惱根元者欲要斷除

先須識知分齊一一明白方能破斷如人捉賊須知

賊之居處面貌等方可捉獲。

初標義勸。

△因地發心者即最初行所依心即初起

覺悟智也起信云覺知前念起惡故能止後念令其

不起即制令此心成不生滅與果相應也。

▲二約義

顯非。

△普賢觀者即觀普賢菩薩行法經也既云因

果皆是實相豈得以生滅為因心耶。

初舉喻總彰生滅。

△疏妄心如器等即暗立比量也

應云妄心是有法定是壞滅為宗因云以是因緣所

作性故同喻如器世間異喻如虗空又云真心是有

法定無壞滅故為宗因云非所作性故同喻如虗空

異喻如器界空非所作故無壞滅然今云空無壞滅

且約一期不隨物有凋變故也如下云一人發真歸

元十方虗空悉皆消殞即非究竟不壞也。

▲初示其

濁因。

△堅相為地者髮毛爪齒皮肉筋骨等。

△四纏

者經云二上二下即交纏也由此四大交纏故分一

真成六根也。

△為覺者鼻舌身也。

△為察即意根也。

▲二喻其濁相。

△真妄等性相違背者真本清淨寂

無相故妄唯染汙相差別故。

初劫濁。

△汝見虗空者見即妄見虗空即無明徧迷

法界所成也。

△成住壞空各二十增減從十歲時百

年增一年增至人壽八萬歲從百年減一年至人壽

十歲名一增減(云云)意云雖長亦不離時分所攝。

△

非劫末之劫濁者揀異三災壞時劫濁也尋常所論

見以五利為體煩惱以五鈍為體眾生但覽見慢果

報立其假名也命以連持一期色心為體催年促壽

曰命劫但四濁聚在其時名劫經云劫濁亂時眾生

垢重今此但取妄初起時名為劫濁即業轉也。

▲二

見濁。

△摶聚也依六觸因緣生六受境有違順等別

故一一受有苦樂等不同四大本非留礙由見聞覺

知擁令留礙妄見本非六根由四大旋伏令成見聞

覺知也由此交織諸相炳然見境領納故云見濁四

微形相者色香味觸也。

▲三煩惱濁。

△憶識誦習者

意識緣三世境也能分別識性從見聞覺知所發故

云性發知見所分別相從六塵現故曰容現六塵離

六塵無所憶識誦習之相故曰離塵無相離見聞覺

知無能憶識誦習之性故曰離覺無性。

△六識分別

三世徧緣者意識能緣三世依正之境復能執受憶

過去境即獨散意識緣落謝塵。

△識現在塵即明了

意識隨前五所取緣現量境。

△誦習未來即未形非

事預思念也即獨敬意緣比量境想像所取之境亦有

六想擾亂真性名煩惱濁前四麤即二障煩惱也。

▲

四眾生濁行以遷流造作為性若以妄情所著唯惟

久住世間業行變移巡環諸界故曰遷流國土。

△行

者六思思即業也業具善惡不動等別去動被業牽

住留但情執情業相參故云交織。

▲五命濁。

△元無

異性者總報之主唯一本識故云無異六塵隔別見

聽爰分根塵異故識乃分離取六塵境。

△性中相知

者唯一本識為體故。

△用相背者眼唯了色且不別

聲等故曰背也。

△命是報法者由前世業法之所感

故遂有脩短之殊夫受身者由命煖識三不相離也

命即氣息報風連持不斷色心可久命不連持色心

則變煖即遺體之色識即心主也。

△同異失準者同

不定同用相背故異不定異性相知故。

△業繫苦相

者即果報相也由業繫縛妄識受苦樂報也。

初勸揀妄依真。

△遠契者凡聖因果懸殊故云遠。

△

先當擇去生死根本者生滅妄心即生死本圓滿湛

然無生滅性即常樂本然無生之心亦非遠求但了

一念即是藏性三千具足咸空假中離一念外更非

別有真心可得方是妙行之基也雖云擇去但能體

達現前一念事理相即即真修本此則體遠名擇也。

▲初正示用心。

△以湛旋者湛即定也旋即伏也以

定旋伏虗妄動亂之法成本真性故曰伏還元覺若

得此性為發覺心即可修證取常樂果。

△境界不生

見聞不起者若無境牽分別自息。

△由澄諸念等者

由定澄寂諸雜念慮則覺知妄識煩擾動亂動亂纔

息寂靜妙慧自然發生故曰靜慧發生。

△於中顯現

者於觀心中現也。

▲二舉喻貼釋。

△一切變現者水

澄則萬像此鑒真證則現用自在寂而常照法爾如

然然亦兼觀行相似如天台智者觀行位人於大蘇

道場了了見於靈山聽眾儼在日前但以出觀有間

故也。

△永斷無明之言通分真究竟分真言永斷者

揀異伏惑未斷也。

初標義總勸。

△先止後觀法應如是者圓人雖則止

觀俱運不別而別則止伏觀除法爾如是以止如縛

賊觀如殺賊故又初心學時未能相即法爾止先觀

後功成之後自然寂照常俱然亦隨機其或昏沈多

者亦通先學於觀故知初學乍先乍後不妨大途但

期功成相即為要耳小乘亦說止觀齊修不應便是

圓頓。

△無明發業者分別無明也由無明故即發諸

業即十二有支中無明支也。

△愛取即貪惑也。

△六

識能作者六雖通作第六正作前五助作。

△第八能

受者八為總報故受善惡報也又能納受善惡種子

故初正顯六根六塵為煩惱本。

△則不能知虗妄根

塵者不知煩惱本即便是不知虗妄根塵也以是煩

惱處故光明云六入村落結賊所止。

△云何降伏者

賊處不知云何捉獲。

初釋名辨相。

△眾生世間者眾法和合中生故曰眾

生即假名世間。

△器界即依報國土。

△五陰即實法

世間。

▲二簡位方定。

△上下無位者指著上下莫非

皆是四方之上下無別上下也。

△中無定方者四維

也維角也維在兩方相接之中間本無定位如東南

維若以東方南方奪之即無維之正位可得其可定

準者唯四方也。

▲三反成功。

△宛轉十二者以世涉

方方方皆具三世三四即成十二也以方入世世世

皆具四方即四五亦成十二也亦可四三是結數意

云若將三世涉於四方即方方具三世即有四箇三

世故云宛轉十二疏三初指古釋殻公資中金陵皆

有義釋又證真抄以方世相涉為一疊又十二中一

一皆具十善成百二十為第二疊又一一善皆具性

相體力等十如是成千二百為第三疊又碼碯以兩

始一圓釋之三明今意今云六根取境有千二百者

(六根取境不離三世四方一念之心三世具足)一念既不過三世三世之境

不離四方由是方世相涉任運世數有千二百以為

取境功能之極數也今疏祇將筭法之喻為能表法

爾取境之數成千二百是所表也何故祇三變止千

二百耶以約三世論變故也以輪迴之法不出三世

以世涉方既成十二即第一疊約圓數變第二世法

爾成百二十第三一變自然成千二百國清慧光大

師以世涉方成十二次約每方三世各具九世謂過

去過去過去現在過去未來現在過去現在現在現

在未來未來過去未來現在未來未來三世既各具

九即每方三九成二十七世加本每三即每方各具

三十世四方成一百二十次每方三十世中一一各

具九世成二百七十世加本三十每方即有三百四

方成一千二百一十百千出律歷志(云云)。

△當為百

千者現未也。

▲三顯異同彼約持經功德是圓教相

似位人因經之力有勝根用未發真故猶名肉眼雖

稱肉眼有天眼用故見大千內外彼有二釋一約三

業安樂行有十善一善具十即成百善每善具十如

是即成一千又兼化他即有二千約如來室衣座各二

千即成六千二約一心具十法界界皆有十如即成一

百六根即有六百約定慧莊嚴即千二百根根皆悉由

定慧二嚴故各千二百也有優劣者顯其能盈能縮能

盈故千二不為多能縮故八百不為少盈縮自在不

可數局也今明凡夫取境虗妄功用故名功德然迷

成世間用悟成出世用迷悟染淨雖殊皆本具故也

二約優劣別示初眼根前方全明後方全暗左右旁

觀三分之二約疏注成圖子令人易曉。

每方二百全每維

二五十見不見以

圖子照之左右旁

觀三分之二合云

三分之二半以左

右各見二百五十

故蓋經文略舉全

數故也。

▲二耳。

△動若邇遙者耳取動境似有近遠其實無

遠近境使之然。

▲三鼻。

△闕中交者出時不能入入

時不能出故闕一分。

▲五身。

△合有違順離但捨受

故曰離一合雙。

▲六意。

△默容者但北度生解也下

云意如幽室見徧緣十方三世世出世法故曰容容

即含攝也。

△三性者偏計依他圓成實也或小三性

亦通。

三令簡圓根修證初總勸詳擇。

△反窮流根者窮到

欲流之根本即三諦妙理是流之根或即真流義通

淺深根即唯究竟也。

△六受用根者受領六塵造作

善惡之業也。

△誰合者須境與根合方覺知也鼻舌

身三並合中知眼耳意三是離知也。

△深即意根造

業最深。

△淺即前五眼鼻身為不圓通據下文殊料

簡唯耳根為圓通也。

▲二別示功能。

△織妄業流者

空見相織結成根塵造虗妄業也。

△日劫相倍者圓

根一日修習勝不圓根一劫也。

▲三許為發明。

△六

湛圓明者約本說元依一精明分成六和合也。

△發

明者隨汝所欲之根我即為汝開發明示令汝軌則

修之取上果也。

▲四須簡所以。

△一一修行皆得圓

滿者妙智修之無不獲證何須簡擇下云順逆皆方

便。

△自在慧者實相智也此智照法無不真實不為

物拒故云自在初申請阿難意問六根若實一體不

合更有六根之異若六體別云何入一餘皆解脫一

況顯未亡法執。

△須陀洹此云逆流即初果斷八十

八使見惑也。

△見所斷者見道門中所斷也。

△修所

斷者修道門中所斷俱生惑也。

△何況下正況自乘

根中修惑尚在況此根中根本無明分齊數量耶。

△

生住異滅即微細惑不達一法界性謂六謂一即微

細法執初破一。

△履行也。

△奚何也。

▲三結。

△非一

終六者亡一存六也。

△非六終一者亡六存一也一

六俱亡方為至說以圓常性中本非一六故曰終不

汝根元一元六或可意云不應言非是一終是六亦

不可云非是六終是一。

一釋成。

△非一非六者約名約體俱非一六一以對

六而稱六亦待一而立一六相形名言罔息體則不

當是一是六而亦能一能六寂照同時擬議叵及。

△

執一者聞說解六根結又執六根是一體性。

△四流

一見二欲三有四無明。

△雖得六銷疏中三解初六

根雖亡一體實有次境空故六銷根有故存一三惑

亡故六銷執理故猶一初眼。

△由明暗等二種相形

者妄見初起明暗未形斯約惑性冥具說也向下見

精映色方彰明暗之相也。

△粘者和合執著之義由

妄執故動覺湛性發成妄見也。

△見精即第八見分

最細故曰精。

△色即第八相分由能見故境界妄現

由相織故結成六根。

△覺明相雜者強覺影明也。

△

清淨四大者染中說淨也能照境發覺有增上勝力

非同染礙麤相故曰清淨。

△眼體者眼謂勝義體即

浮塵即勝義所依之體也。

△浮根奔色者即勝義在

浮塵中流趣奔色也。

△舌根恬變即動靜也。

△身根

疏二具八法者能造地水火風所造色香味觸然根

根皆具八法也。

△意根疏以六根等四句是作比量

成立意根亦是色法也以經文云根元且為清淨四

大故應云意根是有法定色攝故宗因云以是六根

中隨一攝故諸所攝根皆色法故同喻如前五根前

五二具八法是色法故意根亦具八法亦應是色。

然此下總結示初結由迷發現。

△有明明覺者本有

真明之明覺非滿慈所執之明覺也既執所明性明

即隱故云失彼精了下云所立照性亡或可有明指

真明覺屬妄謂本有性明故妄執影明妄覺也六根

皆有照用故云發光。

三正示入一之門。

△隨拔一根者但於六根之中隨

除一根繫著達見性海餘皆一時解脫不循塵境即

脫粘也反照心性不起妄用故云內伏伏歸真元。

△

發本明曜者既能反照不巳即破無明三諦開發智

光自顯也。

△曜性發明者理智俱發也。

△一脫圓消

者一根見性諸根徧旋也。

初略標示。

△不由等者不逐緣生不由境起即本性

知見也疏意云不是因前塵所起妄知見也。

△明不

循根者明顯發也此本性知見不從六根顯發但是

寄六根而顯發又明者性明也此性覺真明寄根發

也。

△互相為用者根根皆具六用也。

▲二約人辨用。

△四大淨色者修觀繫緣四禪四大淨色觀成從肉

眼處發也。

△言半頭者大論云得天眼人中最第一

者阿泥盧頭色界四大造色半頭清淨佛天眼四大

造色徧頭清淨是為差別頭分也(云云)。

△見障內外

者障內障外所有細色無不見也。

△為目連所降者

佛欲上天此龍吐黑雲暗霧隱翳三光以身繞須彌

七匝尾挑海水頭枕山頂目連化龍繞十四匝尾出

海外頭枕梵宮龍瞋雨金剛沙被目連變為輕輭寶

華又被化細身入龍身內從眼出從耳入等鑽齧其

身於是降伏。

△天堂來者因張騫尋河源至崑崙山

見仙靈所居謂是天宮便謂此河從斯山出故翻天

堂來。

△無熱惱池者阿耨達池也此池在南瞻部洲

從中向北有九黑山次有大雪山次有香醉山於雪

山北香山南有此池廣五十由旬八功德水充滿其

中於四面各出大河東名殑伽河繞池一匝流入東

海南信渡河西縛芻河北徙多河各流入海。

△既為

風質者主空之神如風之無形也亦可風字筆誤應

云空質。

△隨其所主者所主空既無礙能主之神亦

無相也。

△久滅意根者巳斷見思不起三界惑染故。

△圓明了知者圓明之性周徧了知一切境界不假

緣慮故曰不因心念。

△修意不同者大乘作求功德

想小乘作止息想。

△蓋染分者留淨分不斷要持種

也。

△修得即那律迦葉牛呞餘悉業報若約實說三

人俱是發真。

▲二就法融體。

△內瑩發光者自性用

顯也。

△如是浮塵者指有情世間也器界即無情世

間。

△變化相者情無情類皆可變壞也念除即覺故

曰應念化成也。

疏斥謬解。

△無情不能起行者此不了萬法唯心一

切唯識依正平等同是一念念即全真豈有不成之

理若謂不成何異待華結果。

▲三舉事例顯。

△若令

急合等者雖急合其眼若以手摸一一了知是頭是

足等故知不可云見在眼也或約二人謂一人急合

却眼並不見他人頭在何許足在那邊以手捫摸一

一了知故云頭足一辯一辨者一一明辨也。

▲四指

妄結真。

△緣見因明者緣生之見須因明有不假明

境為緣自性所發之見故曰不明自發。

初舉果常住。

△常住不壞者簡權宗也彼說大圓鏡

智菩提皆是有為四智心品所成不能即理今皆常

住豈同彼耶。

△離倒圓成者遠離徧計依他之倒執

即是圓成實性也。

▲三進退成疑。

△循環者進退推

尋似環之不絕然終不見常心可得。

▲四結難求示。

△蒙悋者蒙暗也悋鄙也易曰困蒙悋。

二問答所以中。

△斥成矯亂者問聲問聞但隨言答

並不決定不體聲自有無聞性元無起滅故被斥成

矯亂也。

初破其執斷。

△知有知無自是聲塵或有或無者分

別有聲無聲自是境之有無非是聞性有有無也。

△

誰知無者者聞性若逐聲境將何為知知無聞性耶

若有知性知無聲境驗知聞性不曾斷滅結斥垂勸。

△聲聞無辨者於聲於聲不能甄別誰生滅不生滅

也。

一引睡人中睡人應無聞性者今舉睡人以驗聞性

不滅若作喻說須是睡人全無性可得也今顯人自

或睡或窹聞性不甞斷滅睡尚不曾暫無豈可寤時

却有斷滅耶。

▲二例死者。

△命光者命存則六根發

照命謝則諸根閇塞又命在則息風恒起命謝即息

不連持故曰命光。

▲三結斥迷倒。

△不循所常者不

順所有常住妙性也。

三結勸中。

△常光者本性智明顯也。

△法眼者照十

界法皆實相也。

△障翳般若者智明不顯全明作暗

也(此下入第五經)。

初述巳猶迷生之與死不離無明故曰俱滅俱生。

△

隔日瘧者巳除我執如好日未除法執似發曰。

△全

界無明者通指五住惑也即根本枝末總含故曰全

界。

△二障見思者煩惱障為界內見思亦名通惑所

知即界外見思此根本無明亦名別惑也。

△名破煩

惱障者分破也尚有八十一品思惑。

▲二請示結解。

△免輪迴者二死輪迴也。

△三有者細分二十五有

然有界內界外三有若秪斷界內與小不殊。

初世尊摩頂。

△將來眼者眼能照了喻智能達俗證

真。

△手喻智頂喻理智會理時無明即明諸妄咸泯

又頂喻無明欲破無明根結必須智照也。

▲二諸佛

放光。

△六種震動者表破六根也即動踊震起吼擊

搖颺不安名動[嶙-山+土]壠凹凸名踊隱隱有聲名震自下

昇高曰起砰(披莇切)磕(苦盍切)發響名吼打搏警物名擊

然各有三直動名動四天下動名徧動盡大千動名

等徧動餘皆傚此(云云)。

▲疏初正釋本文。

△諸佛標

示者即十方佛同說六根縛脫也。

△此佛釋成即釋

迦釋成其義也即十方薄伽梵一路涅槃門也。

▲二

問答。

△四度放光初如來頂上放百寶光光中出生

千葉蓮華有化如來宣說神咒此說祕密首楞嚴破

登伽邪心。

▲二從口放光表從說顯理經云爾時世

尊從其面門放種種光其光晃昱如百千日等三從

胷放表從心發見見即智也文云即時如來從胸萬

字涌出寶光其晃曜有百千色徧灌十方所有寶剎

諸如來頂等令十方如來却放寶光灌此佛頂表彼

此道齊也。

▲三同說結根。

△覺明初起者真覺妙明

初起迷妄之時也又強覺影明始起時也。

△自在解

脫等悟之成德也。

△安樂即樂德。

△解脫即我德我

即自在為義。

△寂靜即淨德無煩惱垢染所喧雜故。

△妙常即常德。

△氣動移等者氣寒則氷喻無明故

九界氣煖則水喻智照故唯真濕即一性無差也。

▲

五佛為釋通初雙標。

△疏故云為縛者云當為名字

之誤耳。

△綺互相影者織綺之互現其紋也形必有

影形存于彼影現於此根塵必有識識必須根塵意

云根塵識三同以真為源縛之與脫唯一六根故

云縛脫無二根塵識體本自空寂若空中華初總顯

無性三莖之蘆交加而立故曰交蘆。

△喻根境識者

然有二義一外雖具相中間本空喻根境識從緣似

有體性元空。

▲二由三莖相依故得成立一莖若傾

餘皆不立以喻根境識三互相假待而立隨缺一緣

三皆不成也何故得知蘆具三耶以根境識不可缺

一故知須以三莖為喻如雜阿含云摩訶狗絺羅告

舍利弗知者因譬喻得解譬如三蘆立於空地展轉

相依而得竪立識緣名色亦復如是等。

▲二別明縛

脫。

△知見立知者若於見聞覺知定執實有見聞覺

知即生死本此則無同異中熾然成異為物所轉故

於是中觀大觀小不二門云三千在理同名無明若

能體達見聞覺知本無見聞覺知可得即是涅槃此

則若能轉物則同如來歇即菩提勝淨明心本周法

界等無明即明也不二門云三千果成咸稱常樂。

偈文初標舉。

△相望五對者經云是名妙蓮華金剛

王寶覺偈中有長行無偈云迷晦即無明發明便解

脫即略長行云知見立知即無明本知見無見此則

涅槃是廣長行先說根塵同源縛脫無二後說相見

無性同於交蘆偈中先說中間無實性是故若交蘆

後說解結同所因聖凡無二路偈云解結同所因是

合長行云汝欲識知俱生無明使汝流轉唯汝六根

更非他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脫

亦汝六根更非他物即離也偈云結解同所因等即

隱長行云知見立知即無明本知見無見斯則涅槃

即顯。

初此量正破上二句一量破有為下二句一量破無

為意云一真性中遮故三諦俱泯故有為無為悉皆

亡遣又破有為顯即俗之真破無為顯即真之俗不

二三諦圓融方為祕妙。

疏三初略標示。

△執為無為實有體者若執有為是

實有此不達法空即若不見般若則被般若縛若執

無為是實有即若人見般若亦被般若縛也。

▲二別

解文。

△真性有為空者此顯如來藏體本空有為之

法也。

△通第二量轉者真性之言貫下無為也量云

真性有為是有法(因明家〔積〕此為前陳)定元空故為宗(此名後陳應合

云空即有為有為即空名為諂宗也)因云從緣生故同喻如幻事然有

今古二合若於同下便合因云從緣生故諸從緣生

體即空故同喻如幻事此名今合若陳那巳前古師

合即於喻後合云幻事從緣生幻事體即空有為從

緣生有為體即空(云云)次量例知。

△標揀分明者既

標真性即顯非是權小及外宗教中作如此說故不

相違也然準因明家說真比量宗上須離九過一現

量相違如云聲是有法非所聞性為宗(世間共許聲是所聞却云

非所聞性故相違也)二比量相違(缾本無常今却云常故相違也)三自教相違

(如佛弟子立空華是實有)四世間相違如說懷兔非月有世間盡

知月中有兔今反言非有故相違五自語相違如云

我母是石女六能別不極成如佛弟子對數論立聲

有法滅壞宗(聲雖共許能別滅壞數論不許故不極成)七所別不極成如

入正理論曰數論師對佛弟子立我有法思為宗(思惟

共許我即不許小巳破我故也)八俱不成如勝論對佛弟子立神我

法和合宗(神我和合成佛弟子俱不許故)九相符極成如云聲有法

所聞宗人皆許故即符他也。

因有十四過(因須兩家共許方能成立未共許宗)一兩俱不成如云聲

是有法無常宗因云眼所見故(彼此俱不許故)二隨一不成

如佛弟子對勝論立聲無常宗因云所作性(此所作因〔亡〕者

雖許敵者不許)三猶預不成如疑煙是霧等(既不決定即不能生敵者智也)

四所依不成(前陳有法是因所依性故)如勝論對經部師立虗空

實有宗(經部不許虗空是實有故)五共不定(若立因於同異品上皆有名共不定)六

不共不定如立聲有法常宗因云所聞性同喻如空

異如缾(所聞性於同異品上俱無則不能成聲上常等義也)七同品一分轉異

品徧轉如云聲有法非勤勇所發宗因云無常性同

喻如電空異喻如缾(無常性於同品電上有空上無於異品缾上却徧有)八異

品一分轉同品徧轉如云聲有法是勤勇所發宗因

云無常性同喻缾異如電空(無常性於同品缾徧有於異品電有空無)九

俱品一分轉如立聲常宗因云無質礙故同喻虗空

極微異如缾樂(今無質礙於同品空有微無於異品上樂欲有缾無)十決定相

違如云聲是所聲性(但自成得常宗決定違於所作性無常宗)十一法自

相相違(常無常是相違)如聲常宗因云所作性同喻如空(此由

因不令云所作性故類宗成相違也)十二法差別相違(詮言為自相詮言外各自意許

名差別)如云眼等有法必為他受用為宗因云積聚住

故喻如臥具(此數論對佛弟子意欲成立神我是常能受用眼等根若立神我為有法以佛

弟子不許有神我即犯所別不極成故矯立云眼等為他受用他即神我意許神我是實有積聚他用眼等是

役我無積聚明既不許後陳眼等有積聚即無同喻也以臥具是有積聚性故)十三有法自

相相違(此勝論師立六句法第四名大有是一是常能有實德業三法五頂弟子不信別有大有

體意云實德業便是能有豈更有大有體此以有性非有性為相違)立云有性是有法

非實有宗因云有一實故喻如同異性(意道唯有實等一實)十

四有法差別相違(師見弟子不信離實等法外有性乃不離彼一實因立作有緣性成

立有射意道有是境能牽生心性是所有心即有之性也其弟子由能違量云)有性是有法

非有緣性宗因云有一實故喻如同異性(師意許性屬大有弟

子意道境當體是性此以有緣性非有緣性為相違)。

同喻五一能立法不成如聲論對勝論立聲有法常

為宗因云無質礙故同喻如極微(極微雖常奈有質礙聲勝二師共許

聲無質礙故不成也)二所立法不成如云聲有法常宗因云無

質礙喻如覺(覺即心心所法雖無質礙於所常宗即不成以心心所才生即滅故)三俱

不成如聲常宗無礙因同喻如缾(缾有質礙是無常故於宗因俱不成)

四無合(無配合也)五倒合(若合云諸無常皆所依故即倒應云諸所作皆無常故即不倒)

異喻五一所立法不遣如云聲常宗異喻如微塵(微塵

是常於宗不遣也)二能立法不遣如立聲常宗無礙因異喻

如業(彼計業無質礙故於能成不遣)三俱不遣如云聲常宗無質礙

因異喻如空(空於宗不無常性於因不無無礙性)四不離(不離是不相屬著義)如

云異喻如空見常性故有無㝵性(合云空若是常定非所作)五倒

離如云諸無㝵性皆是常性(合云諸有常性見彼無礙大抵異喻離則先宗

後因)。

比量者藉立諸論主能立眾相而觀於義智也凡立量

宗前因後者將巳極成成未共許也緣此三十三過

起信記主備列在文而不解釋後學以為一家難文

故於彼論疏中撮要略示之耳。

△掌珍論中取為善

立者掌真論即清辯菩薩於佛滅後一千一百年中

於南天竺造中觀心論及掌真論等於掌真立二比

量都為一偈半破有為菩提涅槃半破無為菩提涅

槃清辨與護法諍於勝義諦法然此比量對護法立

則有一分相符之過以護法於世俗勝義諦中皆許

亦空亦不空若清辨總立為空即符他亦空破得他

亦不空故有一分相符過也今經對一向執有以破

則非過也。

△先因等者應云無為無有實不起似空

華然此一頌或但約性宗義消可亦言真性有為空

者意云一真法界由無明不了妄執所明從斯變生

有情無情一切有為之相斯有為法既是因緣假有

即當處出生隨處滅盡猶如幻事一般故曰緣生故

如幻。

△無為無起滅等者意云一真性中菩提涅槃

皆如昨夢對有為故強立無為之稱以不實故無無

為可生可滅如同空華無起無滅病者妄見可耳。

二顯過況破。

△言妄顯諸真者諸之也因言說破妄

所顯之真亦即是妄以對待故故龍樹云若法為待

成是法還成待故妄與真同虗妄也。

△疏以是徧計

所緣境者既執實有即是徧計所執取故非正智冥

契也故圓覺云種種取捨皆是輪迴。

二頌。

△中間無實性者根境識三和合似有自性元

無故如茭蘆不實也。

△同所因者即六根也能因即

結解也或所因即一真性也。

△將何遣有者汝觀如

茭之性若有實體則可用無以遣之既無所遣之有

亦無能遣之無。

▲三頌生起下文。

△入流即亡境照

性也下經云由我不自觀音以觀觀者。

▲四頌無明

習氣。

△三位者一是我愛執藏位即通一切凡夫二

乘七地菩薩破此位時斷滅異二相二善惡業果位

通凡夫二乘菩薩造善惡因受異熟果三相續執持

位通一切眾生乃至諸佛執持種子起現行故習氣

種子也。

▲五頌遣幻非幻。

△不取即不分別也。

△非

幻即真也若執有非幻即是存無也。

▲六頌讚法令

欣。

△妙蓮華者妙即法蓮華喻也妙者中道正觀不

著二邊垢染似蓮華開敷不染泥水又喻妙觀所顯

諸法實相永無九界之染似華開蓮現也。

△寶覺者

性覺真空能破微細無明如金剛之摧物妙假體虗

猶如幻事此三即絕待靈心觀泯相澄神觀起幻消

塵觀如次配上三句即一體而有三義三一微妙即

首楞嚴定三智三諦也。

△超無學有三義初則一念

不生便超因位直至果海次從然至覺時亦無自果

是泯絕果相故名超。

三亦即下顯速疾故名超。

△對向者智冥理時也。

△

自在者於十界中得自在故。

△熾盛者熾盛智火燒

煩惱薪故。

△端嚴者諸根相好皆無邊故。

△名稱者

有大名聞徧法界故。

△吉祥者生時九龍吐水七步

乘蓮寶樹低枝金河輟浪。

△尊貴者十界中尊德無

過上。

初敘慶所聞。

△伽陀即孤起頌。

△祇夜即重頌。

▲二

正陳疑意。

△結無前後者一念不了六根頓萌故無

前後。

△解亦不倫者了之即真更何倫次。

一結巾初問。

△涅槃僧此云內衣正云泥縛些(桑箇切)

那此云裙。

△攬七寶几者攬猶倚也。

△劫波天即髑

髏天四天王太子所奉也。

△疊者布也汝曹者曹輩

也史記曰十餘曹循之云曹輩也意問初結可名為

結第二三等何以亦名結耶。

初問答。

△六結亂名者既妄成六六用不同故不可

亂也然此意顯六根既殊必有優劣欲依反本須選

圓根故茲問也。

△循顧本因者循歷也顧觀察也。

△

是非鋒起者劉伯倫酒德頌曰陳說禮法是非鋒起

言如劍戟之鋒刃相競逐而起也是非相敵若鋒刃

之相競也意云知見立知六根妄隔是非對待於是

紛然知見無見一六俱亡恁時是非自然息矣。

二貼喻釋成如勞下舉喻。

△湛精明者即清明空也

或約喻指法謂如空華之妄法從湛精明性忽然變

起也初二邊俱非。

△此勞同結者大地山河生死涅

槃等虗妄勞相恰同巾結之義又生死等同一無明

妄結也右喻空者右則施為宛便若空之無礙也。

△

非同世間麤相因緣者如父母為緣生子水土為緣

生芽等。

△知其本因者知十界法皆以實相為因前

云一切因界世界微塵因心成體。

△隨所緣出者隨

無明緣現九界隨教行緣現佛果下云從聞思修入

三摩地。

△非餘境界者皆實相也。

△皆了元由者一

切諸法唯心所現如來巳證故了法無難也。

初就事問答。

△非謂六根相望者非謂先解眼根次

解耳根等但為六根不能總解須先於一根修觀觀

斷故名次第若得一根解時餘根皆脫下云一根既

反源六根成解脫此正同天台止觀去釋就寸之義。

▲二約法合顯。

△此根初解先得人空等者此是圓

修一心三觀圓伏五住煩惱圓斷諸惑但是智力有

厚薄故任運惑落成前後也故然師云秪由亡智親

疎致使迷成厚薄迷厚薄故強分三惑義開六即名

智淺深觀音觀門亦復如是。

△得人空者破見惑也。

△法解脫破思惑也。

△俱空不生破無明也又對天

台三惑謂人空空俗諦破見思惑法解脫空真諦破

塵沙惑俱空不生空中諦破無明惑二引淨名貼釋

然淨名是通相三觀荊溪云解雖虗通就觀除惑不

無前後今疏所引秪是空觀破見思也雖則一空一

切空假中亦空作意唯斷見思從初至即除我想是

體眾生假空從當起法想至是二皆空是體實法假

空從得是平等至空病亦空是體平等假空其餘二

觀更自有文。

△眾法合成此身者陰入法也。

△即是

顛倒者無法而起法想也。

△不念內外者能念所念

也生死名界內涅槃名界外二邊皆空故名平等。

△

我等涅槃等者能起法想為我此我即空故云我等

涅槃為所想此所即空故云涅槃等。

△乃至得是平

等者生死有為涅槃無為二法皆空無二相異名為

平等平等亦空故名空病亦空也疏云三空觀即如

上所列之三空也。

△次第觀者非別教次第但是人

空菩薩總相別相而觀也總相即但體三假皆如幻

化別相則分別眾生實法平等一一無謬以作出假

方便。

△自然麤執先斷者此顯一心三觀圓修圓斷

不同通相作意次第斷也如浣衣之法心但祈淨任

運麤者先去也。

三廣引修證初述解申疑。

△慧覺圓通者蒙佛開示

於一六義巳得智慧開覺通達無滯也。

▲二敘迷遇

佛。

△飄零者飄颺零落在生死之旅久背本性之鄉

也。

△孤露者禮曰老而無子曰孤少而無父曰露。

△

何心何慮預佛天倫者我積劫何甞心念思慮希覬

佛為我兄今曰天然際會得為兄弟繫辭云天下何

思何慮。

▲三結願彰益。

△還同本悟者稟言達理了

妄無妄若不曾迷故曰本悟然此通名字巳還疏約

分真有似太局(云云)。

△則與未聞等者未猶無也則

與無見聞覺知同也或可悟本常也雖則聞法與未

聞法時其性無別故曰有何差別以迷悟性一故也

道成之言亦該四即(云云)。

▲四請示法門。

△退藏密

機者機即動也易曰機者動之微也吉凶之先見者

也即靜心受法也。

△冥授者望佛冥察我心而授與

法門也。

二如來詢諸聖眾。

△從口生者從佛八音四辨言教

生也。

△從法化生者因佛法故革俗從真化凡成聖

也得佛法分者受佛氣分也。

△總攝不離十八者七

大亦根境識如前說。

初陳如三初遇佛獲悟屈(音泪)曰吒阿藍摩此云雞園

即無憂王初信佛法時建此精舍。

△其先者其先祖

也。

△三轉等如前說。

△妙音密圓者達音聲性微密

圓妙常住周徧也。

△音聲為上者了唯聲法門離聲

更無一法一切法趣聲也餘皆傚此。

二尼沙陀因觀微塵見塵實性故名塵性。

△觀不淨

相者於依正生貪故作此觀對治謂多貪眾生作不

淨觀也此即九相謂脹想青瘀壞血塗漫膿爛噉散

骨燒等然有大小廣如禪波羅蜜中又如十相中不

淨觀身總有五種不淨如上記如是觀巳即不計身

尊貴恃巳凌他也。

▲一觀成得道。

△白骨微塵者白

骨即九相中白骨觀也復折此白骨歸空也。

△骨鏁

者觀一身從眉間一點白骨漸至一身皆成白骨等

即能對治形色顯色威儀貪等。

▲二重指釋成。

△真

善妙色者即三諦也真故非色善故即色妙故非色

非非色三義一體即如來藏。

三香嚴童子因香發智即以智定之香莊嚴法身也。

△童子者即證三德之後直至等覺皆名童子於三

諦法喜不生染愛如世童子於一切女色心無染故。

△宴晦者宴然安靜於晦夕之時也。

四藥王梵云俾沙周羅那此云藥王昔名星光後於

尊者日藏所聞說佛慧以雪山勝藥供養眾僧願我

未來能治眾生身心兩病舉世歡喜號曰藥王又於

藥於病得大自在了味法界故曰藥王將來成佛名

曰淨眼時弟名曰電光見兄發菩提心身心歡喜即

以家中醍醐及諸上藥施僧及一切人以上妙藥得

上氣力亦聞上妙法藥故因是名為藥上將來成佛

名為淨藏。

△分別性用者知藥性冷熱及病之所宜

用無虗也非有非金石草木等物上有也。

五䟦陀。

△賢護者賢善也善能守護令妄不起妙觸

發明也。

△中間安然者中間之水安然無為從茲見

水實相也。

六迦葉正云摩訶羯婆此云大龜此人上古修道感

龜負仙圖而應之。

△名畢鉢羅者樹名因禱此樹而

生也妻名婆陀其家千倍勝瓶沙王畏勝故唯有九

百九十雙金牛犂最下細氎直百千兩金以丁釘之

入地七尺㲲不穿破身被無價寶衣截為僧伽梨衣

奉佛此人頭陀少欲第一此人涅槃之後所有衣鉢

之餘貨賣秪直三錢時天帝釋以千兩黃金贖將上

天供養。

△緣起如常者此紫金尼即昔為貧女捉得

金珠往鍛金師所打金貼佛二人發願願我世世身

常金色共為夫婦經出別緣者常說事火身有光明

吞飲日月等云云(第五卷下)。

初那律樂見照明者深忍樂欲發於智明照了一實

境界破無明暗故曰照明。

△金剛三昧即首楞嚴定。

△如意者亦云無貧過去因施辟支佛飯故得世世

無貧受如意樂。

△無滅者昔為獵師入佛鹿中以箭

排燈因果不亡今獲天眼。

△精真洞然者照窮實際

也即不以二相見諸淨土也。

二槃特。

△百日教一句者兄見其弟誦之不得乃謂

弟曰若不能誦何不還作白衣槃特聞巳詣祇桓門

泣佛問具答上事佛云成菩提由汝兄佛即以手牽

詣靜室令誦守口攝意身莫犯如是行者得度世誦

得上口佛曰汝今年老唯誦一偈不足為奇須解其

義所謂身口意十觀其所起察其所滅由之生天由

之入淵由之得道菩提自然因此心開得羅漢果。

△

蛇奴者母與奴私通走逃他國於路中產一子名路

邊生思鄉旋歸於路又生一子因斯名奴過去曾生

蛇中今得人身身猶似蛇又云禱蛇神以生也五百

弟子本起經云我昔放猪軀令度水以繩繫口猪不

得喘中流皆死故招瞢暗。

△數息者坐時鼻中息風

出入若覺有聲曰風雖無聲若出入結滯不通名喘

雖不結滯而出入不細曰氣須是不聲不結不麤出

入綿綿微微若存若亡資神安穩情抱悅豫方名為

息守風則散守喘則結守氣則勞守息則定梵云安

那鉢那此云出息入息經云安之言生般之言滅即

生滅息也然有約息約心之異若以息為門則但通

行心至四禪四空四無量十六特勝通明等即世間

禪若以心為門即用智慧反觀自性能通行心至法

華念佛般舟覺意首楞嚴諸大三昧自性禪乃至出

世間上上禪等今見息實相約心明矣。

三憍梵鉢提。

△口業者昔日師年老喫食遲鈍云我

師喫食如牛噍草故招斯報此人為口相不善恐眾

生譏笑損彼之福常居忉利受天供養解律過於波

離。

△一味心地法門者達了所甞之味本不可得能

甞之根從何而有能所既寂一味平等清淨實相從

茲顯現。

△滅心者心即性也能知味之性了不可得

也。

△大論緣異者彼說因摘一莖稻數粒墜地五百

世作牛償他今雖人身猶作牛蹄牛呞之相也。

四畢陵。

△餘習者因過恒河水見流急云咄小婢駐

流河神為之兩派神往訴佛佛令懺謝即合掌云小