天台四教儀註彚補輔宏記卷九之上

高麗沙門諦觀錄

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二依次釋成二。初明凡二。初外凡三。初牒徵。

「初五品位者。」

△二釋義五。初隨喜品二。初標。

「一隨喜品。」

△二釋二。初正行二。初引經。

「經云。若聞是經。而不毀訾。起隨喜心。

【□註】文句(八)云。隨順事理。無二無別。喜。是慶巳慶人。(文)

妙樂(十三)云。事理祇是權實異名。了此權實。即非權實。

故無二無別。即隨順開權顯實之事理也。言巳人者。

理有事故。故能慶人。事有理故。故能自慶。又不二而

二。故慶巳他。二而不二。了非巳他。」

【【■補】此引經文證明隨喜之名也。言若聞是經者。即

圓聞迹門開權顯實。本門開迹顯本深奧之法也。

而不毀訾者。離誹謗過。起圓信也。起隨喜心者。即

妙悟圓理。該羅萬行。所謂具縛凡夫。能知如來秘

密之藏。為世間之初依也。註中先引文句。是正釋。

次引妙樂。是轉釋。會義云。理者。現前一念心之本

性。即是法界實相之體。非本非迹。名為理本。非權

非實。名為實理。事者。如來久遠證此妙理。故名為

本。從本垂迹。非生現生。非滅現滅等。皆名為事。如

此信解。無二無別。名隨如來證此現前一念實相。

本迹權實。不可思議。我及眾生。同此心性。亦當得

之。故於巳人。深信隨喜。故云慶巳慶人。慶巳。有智

慧。慶人。有慈悲也。節義引法華解云。或說巳事。或

說他事。佛界為巳事。九界為他事。然事即理。其理

本具九界之事故喜。九界在事之人皆即佛界。為

慶人。我今雖解。猶與眾生同在九界之事。然九界

全是佛界之理。故自慶。又實有權故。能化他為慶

人。權即實故。巳即佛身為自慶。對句記內。慶巳有

智慧。慶人有慈悲句。甚清。】

「【□註】妙玄五(二)云。若人宿植深厚。或值善知識。或從經

卷。圓聞妙理。謂一法一切法。(假)一切法一法。(空)非一

非一切。(中)不可思議。起圓信解。一心中具十法界。如

一微塵。有大千經卷。欲開此心。而修圓行。圓行者。一

行一切行。謂十法成乘。十心成就。其心念念悉與諸

波羅密相應。是名圓教初隨喜品(文)。」

【【■記】此引妙玄似就學人行邊。以釋隨喜也。言宿植

深厚者。乃深厚之善根也。顯前四時之善根。不名

深厚。唯聞法華。下一乘圓種為深厚。如在大通佛

時下種巳來。中間或有所得。或無所得等。為宿植

深厚也。宿植。是內因。知識。即僧。經卷。即法。此二為

外緣。古云。若不往昔修福慧。於此正法不能聞。是

人內因既成。外緣又具。故得圓聞妙理也。然則圓

聞何等妙理。謂即空而假。即假而空。空假兩非。雙

遮二邊。既其雙遮。必也雙照。遮不在前。照不在後。

遮照同在一時。不可心思言議。是為圓妙諦理。乃

其所聞也。聞巳深忍樂欲。起圓信心。信巳。起圓妙

解。解得根塵相對。一念心中。具足十法界。如一微

塵中。具大千經卷。如華嚴性品云。佛子譬如有一

經。如大千界。時有人見此經卷在一塵內。即以方

便。破塵出經。以譬如來智慧具足。在於眾生身中。

為惑所覆。不覺不知。如來觀巳而言。云何如來在

於身中。而不覺知。我尚教彼覺悟聖道。見如來性

是也。然要實其所解。必須剖塵出經。故當開此心。

而修圓行。所謂一行一切行。即十法成乘。十心成

就。如玄文云。略言為十。謂識一念平等具足。不可

思議。傷巳昏沉。慈及一切。又知此心。常寂常照。用

寂照心。遍破諸法即空假中。又識一心諸心。若通

若塞。能於此心具足道品。向菩提路。又解此心正

助之法。又識巳心及凡聖心。又安心不動不墮。不

退不散。雖識一心無量功德。不生染著。如是十心

成就巳。念念與諸波羅密相應。是為圓行一行一

切行也。能如是聞信解行。是為圓隨喜品位。

【■備】有

師標云。諸波羅密相應者。即究竟所歸處。以觀行

中雖未顯發。巳伏五住。任運與彼相應。如義例云。

實心緣實境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實

理。此偈為觀行之髓。當精研之。】

△二徵釋二。初徵詰。

「問。隨喜何法。」

△二答釋三。初總答。

「答。妙法。」

△二別釋二。初約所隨立妙解二。初直明心法三。

初示心體。

「妙法者。即是心也。

【□註】妙法即是心者。指要鈔上(四)云。今家釋經題法字。

約此三法。各具三千。互具互融。方名妙法。然雖諸法。

彼彼各具。若為觀體。必須的指心法三千。起信論云。

所言法者。謂眾生心。」

【【■記】經題。指法華三法。即心佛眾生是也。的指心法

者。妙玄云。眾生法太廣。佛法太高。於初心為難。但

自觀巳心。則易也。

【■備】起信下。證法是心。然賢首疏

以生滅。不生滅和合為眾生心。今家引以證法的

指眾生生滅心。以生滅即不生滅也。】

△二示體德。

「妙心體具。

【□註】妙心體具者。止觀五(十三)云。一心具十界。一法界又

具十法界。十法界具百法界。一界具三十種世間。百

法界即具三千種世間。此三千法。在一念心。若無心

而巳。介爾有心。三千具足。亦不言一心在前。一切法

在後。亦不言一切法在前。一心在後。輔行五中(七)云。

言無心而巳者。顯心不無。言介爾者。謂剎那心。無間

相續。未曾斷絕。纔一剎那。三千具足。若具三千。即具

三德。又介爾者。介者。弱也。謂細念也。但異無心。三千

具足(文)。」

【【■記】此明心體具足眾德也。言妙心體具者。以根塵

相對。一念心起。於十界中必屬一界。即具百界千

法。假實國土。於一念中悉皆備足。由理具故。方有

事造。故云體具也。三千諸法。即五陰世間一千。國

土世間一千。有情世間一千也。謂剎那下。此剎那

心。如燈焰焰。似水滔滔。曾無有間。遞相接續。自有

識來。至於今日。未曾斷絕也。

【■補】百界千如等。輔行

廣明。所以論十如十界三世間者。以不談三諦。顯

理不盡。不明十界。攝事不周。若非十如。因果不具。

無三世間。依正不備故也。

【■備】止觀九問。一念具十

法界。為作念具。為任運具。答。法性自爾。非所作成。

如一微塵。具十方分。妙宗云。所言心性具一切法

造一切法者。實無能具所具。能造所造。即心是法。

即法是心。能造因緣。及所造法。皆當處全心是性。

是故今觀若依若正。乃法界心。觀法界境。生於法

界依正色心。是為唯依唯正。唯色唯心。唯觀唯境

也。問。未起一念時。三千法門在於何處。答。此因就

法明具。故約一念論。趣舉一念。皆具一切。若論三

千法體。亘古亘今。本自如如。初未嘗以一念有無。

而三千法為之增損。如即漚示海。豈以漚之起滅。

而謂海之有無也。私謂。無明未破。起信謂以從本

來。念念相續。未曾離念。故說無始無明。是念未起

時。正屬無記無明。以念細不覺。非離念也。此無記

與念起。是對待法。宗門下亦稱為光塌塌地。弗悞

認為清淨真如。常住真心也。故止觀中四運以推

破之。識得無記是無明細念。三千有無。不待言而

自明矣。問。古德言。住地無明即是諸佛不動智。此

又如何。答。若了得念起念滅。殺盜淫業悉是諸佛

不動智。何說不通。若認無記為真如。錯悞不少。旦

了得淫殺等。是不動智。正須調心徹證。以期一生

登住。所謂行解相應。名之曰祖。若恃乾慧斷不敵

業力也。慎之思之。】

△三立喻明。

「如如意珠。

【□註】如如意珠。止觀五(十七)云。如如意珠。天上勝寶。狀如

芥粟。有大功能。淨妙五欲。七寶琳琅。非內畜非外入。

不謀前後。不擇多少。不作麤妙。稱意豐儉。降雨穰穰

不添不盡。蓋是色法。尚能如此。況心神靈妙。甯不具

一切法耶。(文)記中表法。約理解釋。須者尋之。」

【【■記】此節從喻約義以發明也。止觀正約事釋。記中

又約理釋。記。即輔行。此是略指。今具記之。輔行云。

今珠義者。第一義天。天然理體。即勝寶也。性無雜

染名淨。無非佛法。名妙。在一剎那。故言芥粟。珠中

所雨。不增人欲。生一切願。從希須邊。故名為欲。又

理為四弘所緣之境。故名希須。能滿自他菩提妙

果。名大功能。七寶者。金銀等寶。不出七故。即譬無

作道品。寶炬陀羅尼也。真寶名琳。似寶名琅。真似

二寶。皆生於珠。即正助二門。不出於理。非自性故。

非內畜。非他性故。非外入。既無自他。亦無共離。從

不謀去。有化他用。非縱故。不謀前後。非橫故。不擇

多少。任運施為。名不謀。稱機設逗。名不擇。雖五味

不同。而秘密不定。故縱而不縱。雖諸教不同。而適

時增減。故非多非少。若機若應。並非權非實。故不

作麤妙。觸緣斯現。故稱豐儉。多名為豐。少名為儉。

益物不窮。故降雨穰穰。穰穰即福也。乃至依正。珠

亦雨之。非本無今有。故不添。非本有今無。故不盡。

若自若他。皆不出三諦。乃至單銷譬事。意則可見。

故直對理。以明體用。珠是色法。世福所感。尚能如

是。況復心神不思議境乎。】

△二生佛會同。

「心佛及眾生。是三無差別。

【□註】心佛眾生三無差別者。釋籤二云。當知三法。即是

不思議廣大法界。應了此理。具足佛法及眾生法。雖

復具足。心性冥妙。不一不多。又眾生及佛。不出于心。

故無差別。名心法妙。是故結歸三無差別。方名為妙。

十義書云。以我一念心法。及一切眾生。十方諸佛。各

各論於事造。人人說於理具。而皆互具互攝。方名三

無差別。又指要云。是則三法各具二造。方無差別。」

【【■記】此釋三法無差之義。釋籤初句。直示三法即理。

應了下。勸了理具不一不多。謂理具生佛。故不一。

心性冥妙。故不多。介爾三千。故不一。三千只是一

心。故不多。具足佛法。故不一。不離一念。故不多。言

心性冥妙者。隨緣不變。名性。即事之理也。不變隨

緣。曰心。即理之事也。無諦無形。體一互融。故曰冥

妙。以不一故。三法歷然。以不多故。三無差別。又眾

生下。約三無差別以明玄文結妙。天台三大部。以

三法各有所用。如玄文。多用眾生法妙。文句。多用

佛法妙。止觀。多用心法妙。各有妙義列然。以三無

差別一句。是結歸三妙。亦可名佛法妙。眾生法妙。

心法妙。無不可也。上至諸佛常樂我淨。下至眾生

惑業苦道。總不出我現前介爾一心。故伹名心法。

尚未結妙。須明三無差別。方名為妙。十義書下。引

二造義釋。謂心法有理事二造。生法佛法。亦各有

理事二造。而心法二造具生佛。生佛攝入心法中。

佛法二造具生心。生心攝入佛法中。生法二造具

心佛。心佛攝入生法中。而心佛眾生互相攝具。方

得名為三無差別也。指要下。引結三法各論具二

造。眾生約三世變造論事造。而諸佛約變化所造

論事造。三世變造。是九界實造。聖人變化。是佛界

權造。別行玄記云。經文先示心造一切。便以此心

而例於佛。示佛權造。同心實造。次復以佛而例於

生。示眾生實造。同佛權造。權實雖殊。因果暫異。三

皆能造一切世間。故得結云方無差別。如輔行云。

心造有二種。一約理造。即是具。二約事造。即是變。

變造不出三世。三世又三。一過造於現。過現造當。

如無始來。及以現在。乃至造于盡未來際。一切諸

業。不出十界。百界千如。三千世間。二現造於現即

是現在同業所感逐境心變。名之為造。以心有故。

一切皆有。以心空故。一切皆空。如世一官。所見不

同。是畏是愛。是親是冤。三者聖人變化所造。亦令

眾生變心所現。並由理具。力有事用。約心既有二

種。經以心例於佛。佛例於生。故言如心佛亦爾。如

佛眾生然也。

【■補】指要鈔詳解問。緣生事造。其相易

知。理具三千。其相云何。答。理無所存。徧在於事。即

此諸法。是理具之相。若爾。以何為事造耶。答。事亦

不出此。若爾。二造奚分。答。只一十界。據心而分事

理之殊。以由此心有起有具故也。

【■備】十義書。四明

所造。金光明玄。有十種三法。大師皆以三觀明之。

有廣略二本。失其略本。後之釋者紛紛。皆不約觀。

故四明立十種義。以難昭慶講主。故名十義書也。】

△二約能隨立妙行三。初標即境即觀。

「此心即空即假即中。

【□註】此心即空假中。拾遺記下(八)云。三觀之首。皆言即

者。指一念心。即三諦故。言即空者。非即偏空。乃觀一

念即圓空也。此空能破三諦相著。故云一空一切空。

(三觀。悉彰破相之用也)言即假者。非即偏假。乃觀一念即妙假

也。此假能立三諦之法。故云一假一切假。(三觀。悉彰立法之功

也)言即中者。非即但中。蓋指一念即具德中。此中能

妙三諦之法。故云一中一切中(三觀。悉是絕待之體也)。」

【【■記】此正釋空假中相即之義也。初句。總釋即字。言

即空下。別釋此心即空。初二句。揀兩教偏空。以觀

此心即圓空。所謂無假無中無不空也。次此空下

三句。示能結名。即拾遺記云。非獨空觀於法破相。

假中亦能於法破相。何者。以空破相。即真破俗。以

假破相。即俗破真。以中破相。雙遮二邊。此三頓破。

名畢竟空也。末句一空一切空者。小註點明。是三

觀破相之用也。言即假下。別釋此心即假。初揀兩

教偏假。以觀此心即是妙假。所謂無中無空無不

假也。次三句。示能結名。即拾遺記云。非獨假觀能

立於法。空中二觀。亦能立法。何者。以空立法。即真

而俗。以假立法。即俗而真。以中立法。雙照二邊。此

三頓立。名為妙假也。末句。小註點明。即假是三觀

立法之功也。言即中者下。別釋此心即中。初揀別

教但中。以觀此心。即是不但中。所謂無假無空無

不中也。次三句。示能結名。即拾遺記云。非獨中觀

於法絕待。空假亦能當處絕待。何者。以空中故。真

諦絕待。以假中故。俗諦絕待。以中中故。中諦絕待。

所謂雙遮雙照。俱絕俱待。此三頓絕。名為圓中。絕

待體也。

【■補】既此心即空假中。則終日破相。諸法皆

成。終日立法。纖塵必盡。終日絕待。二邊熾然。是為

即立即破。即破即立。非破非立。而立而破。說雖次

第。行在一時也。又詳解云。若言心空。故三千俱空。

心假。故三千俱假。心中。故三千俱中。是名隨德用。

若言三諦俱彰蕩相。故云俱破。三諦俱彰立法。故

云俱立。三諦俱顯絕待。故俱法界。即體一互融。舉

一即三。言三即一。是體互融也。輔行云。三諦無形。

俱不可見。然則假法。可寄事辨。即此假法。即空即

中。空中二體。二無二也。心性不動。假立中名。亡泯

三千。假立空稱。雖亡而存。假立假號。心印記云。以

即空故。破染礙情。一相不立。顯此三千同一性故。

一切即一。方能同居一念。派之彌合。故如眾珠咸

趨一珠。畢竟清淨。非斷無空。以即假故。互具互攝。

諸相宛然。顯此三千不失自體。一即一切。雖復同

居一念。即之彌分。故如一珠。影入眾珠。不可思議。

以即中故。顯此三千非一非一切。非分非合。雙遮

二邊。無有二相。雙照二諦。空假宛然。豈同但中不

具諸法也。一假一切假者。假觀觀真諦理時。見思

破而真諦理顯。假觀觀俗諦理時。塵沙破而俗諦

理顯。假觀立中道時。無明破而中道理顯也。一中

一切中者。三觀皆中。乃以中觀統真諦時。不惟中

諦能統法稱王。即真諦亦復稱王。方其見思染情

空則遮有。真諦理空則遮空。真諦理顯則照空。三

千明淨則照俗。以中觀觀俗諦時。塵沙染破為遮

俗。三千理顯為遮空。即遮俗時照空。即遮空時照

俗。以中觀觀中諦時。雙遮雙照。自在稱王。自不必

言也。一空一切空。可以例知。又空者推此一念。不

自他生等故空。一念既不可得。以一空故。心所生

所具一切法皆空也。拾遺記云。若在空前。即生死

假。若在空後。即建立假。此生死假。即建立中所治

之病。按生死假。即偏假。建立假。即妙假也。】

△二明境智俱忘。

「常境無相。常智無緣。

【□註】此境智冥一。」

【【■記】此句總斷境智雙忘。

【■補】光明記云。境是本覺。智

是始覺。雖分本始。而是一覺。境智既爾。方曰相冥

無二之法。又真常不生滅之境。本來無相。所謂靈

源無狀。千差斯泯也。真常不生滅之智。本無所緣。

若有所緣。即有能所。有能所則凡聖角立。乃生死

之本。今言常智無緣者。是忘能所。離待對。所謂靈

光獨露。一道清虗也。又無相者。無生死相。無涅槃

相。無相亦無。當體即是實相。稱此真常之境。發無

生滅之智。境既無相。智亦無緣。即境即智。緣即無

緣。斯稱冥一也。】

△三顯境智俱立。

「無緣而緣。無非三觀。無相而相。三諦宛然。

【□註】而言境智也。止觀第一常境常智後。復云。以無緣

智。緣無相境。以無相境。相無緣智。境智冥一。而言境

智。輔行釋云。實相無相。無相亦無。實智無緣。無緣亦

絕。何者。境雖無相。常為智緣。智雖無緣。常為境發。智

雖緣境。稱境無相。境雖發智。令智無緣。無緣而緣。照

境無間。故云以無緣智。緣無相境。無相而相。發智宛

然。故云以無相境。相無緣智。」

【【■記】註文初句總斷境智雙立也。次引止觀。雙證俱

亡俱立之意。次引輔行。雙證釋也。謂實相真境。無

彼生死涅槃一切境相。即此無相。亦復泯絕。乃真

無相境也。實緣真智。無能緣所緣之影。即此無緣。

亦復泯絕。乃真無緣智也。斯乃泯絕境智。何者下

八句。復明境智互資互泯。斯乃明非斷無之境。枯

瘁之智也。無緣下八句。轉承上義。以結釋止觀。即

是申明儀文三觀三諦宛然意。

【■補】智緣境者。一切

智。照真諦境。道種智。照俗諦境。一切種智。照中諦

境。境發智者。真諦。發一切智。俗諦發道種智。中諦

發一切種智。又輔行釋意。先有伏疑二番。初番釋

無相無緣如何修行疑。疑曰今行人既開妙解。正

欲稟圓行進修。今言無相亦無。則無所緣之境。無

緣亦絕。則無能緣之智。境智既其俱寂如何令彼

進修。而成五品耶。故徵云何者。境雖下。是釋。謂境

雖無相。常為智緣。則所緣之境歷然。智雖無緣。常

為境發。則能緣之智宛爾。次番釋既能緣發何名

無相無緣疑。疑曰。既境為智緣。智為境發。何云無

相無緣。故釋云。智雖緣境。稱境無相。謂智本無緣。

故能稱境無相也。境雖發智。令智無緣者。謂能發

之境本無相。故令所發之智亦復無緣也。是則寂

照雙融。智無緣。而三觀昭著。照境無間。境無相。而

三諦分明。發智宛然。故曰以無緣智。緣無相境。以

無相境。相無緣智。】

△三結示。

「初心知此。慶巳慶人。故名隨喜。

【□註】此結成隨喜也。五品初心。知此妙心體具事理三

千境觀之法。慶巳有智慧。慶人有慈悲。」

【【■補】慶巳得此智慧。即同佛慧。慶人皆具而在迷。須

開觀發明。故有慈悲也。】

△二助行三。初兼明正助雙修二。初明內正。

「內以三觀。觀三諦境。

【□註】大意云。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦觀

名別體復同。是故能所二非二。」

【【■記】三諦三觀三非三者。如弄珠人。其珠不在空中。

不落地上。不在手裏。既不在三處。又不在一處。不

在空。喻不住空。不落地。喻不住假。不在手。喻不住

中。既不住三。亦不住一。故成非三非一也。三一一

三無所寄者。以三三乎一。一無所寄。以一一乎三。

三亦無寄。三一既俱無寄。是非一非三也。若三觀

一心。即約縱說。一心三觀。即約橫說。今非縱。故非

一。非橫。故非三。三一一三。俱是具心上義也。諦觀

名別體同者。以性三為諦。修三為觀。故名別也。妙

宗云。性了是真。性緣是俗。性正是中。不是了因。非

大真諦。俗中亦然。此之三諦。方與三觀體性不殊。

是體同也。末句。觀是能顯。諦是所顯。其實體性非

二。是故能所二非二也。】

△二明外助。

「外以五悔。勤加精進。助成理解。

【□註】止觀七云。唯法華別約六時五悔。重作方便(此約四種

三昧相對而說。不可以光明彌陀亦論五悔為妨)。」

【【■記】外以五悔者。止觀云。若四種三昧。修習方便。通

如上說。惟法華別約六時五悔。重作方便。又言心

理微密。用觀輕微。黑惡覆障。卒難開曉。重運身口。

助發意業。使疾相應。更加五悔。小註惟恐以金光

明大彌陀懺俱論五悔為難。是故申明專對四種

說也。如輔行云。此明方便來意。四種三昧。通用二

十五法為通方便。若行法華。別加五悔。不通餘行。

故言唯也。

【■補】圓觀行人。破障顯理。三觀即足。何假

五悔助耶。答。止觀云。行人無量劫來善惡諸業。或

巳受報。或未受報。若平平運心。相則不現。今修止

觀。能動諸業善惡相現。故修五悔。破此業障。障去

理明。觀行功速。如運舟加以風帆㯭棹。意在此也。】

「【□註】修懺要旨云。所以悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。勸

請。則滅波旬請佛入滅之罪。隨喜。則滅妒他修善之

愆。回向。則滅倒求三界之心。發願。則滅修行退志之

過。(文)輔行二上(八)云。於法無染曰精。念念趣求曰進。

助成理解。一往分之。五悔為事行名助。諦觀為理解

名正。」

【【■記】此節釋外助之正義也。先引要旨。以釋五悔名

義。初一悔是總。後四悔是別。次行輔行。略明精進

助成二句。一往者。猶言單層而言也。若再往分之。

五悔亦有正助。理懺為正。事懺為助。如下文說。】

△二正明助行妙懺二。初雙標理事。

「言五悔者。有二。一理。二事。

【□註】止觀(二)云。事懺懺苦道。業道。理懺懺煩惱道。理事

不出三種懺法。理謂無生妙懺。事謂取相作法。」

【【■記】懺三道罪障者。瓔珞云。犯沙彌戒乃至比丘戒。

若不還生。無有是處。是懺業道之文也。又云。眼耳

諸根清淨。是懺苦道之文也。又云。第七日見十方

佛聞法。得不退轉。是懺煩惱道之文也。次一句。總

示事理三種懺法。末二句。別示可知。

【■補】止觀云。若

欲懺悔三道罪障。當識順流十心。明知過失。當運

逆流十心。以為對治。此二十心。通為諸懺之本。順

逆十心。即大悲懺等本中。內計我人。外加惡友等

文是也。】

「【□註】光明文句三(十四)云。行者應知三種懺法。無生是主。

二為助緣。灰汁皂角。助於清水。若缺妙觀。不名大乘。

便同外道無益苦行。須近善師學懺悔處。及懺悔法。

方可行於道場事儀。故於諸事。皆用妙觀照而導之。

使作法等皆順實理。悉為佛因。又云。正助二懺。修逐

根緣。自有一向修於正道。直登圓住。或內外凡。自有

一向修於助道。如南嶽立有相安樂行。不入三昧。但

誦持故。亦能得見上妙色像。此二隨根修入不同。若

悟理時。必兩捨也。自有正助相兼而修。或先正後助。

或先助後正。或同時而修。今之所立。意在同修耳。」

【【■記】此示三種懺法正助。初行半。勸知三法正助。以

灰汁皂角。喻取相作法為助。以清水。喻無生是正。

若缺下。明無正觀成過也。蓋以西域九十五種外

道。人人勞形苦心。箇箇曉夜勤修。意欲自成無上

道果。而反謂無益苦行者。以其心遊理外。不知妙

觀故也。若內教行人。伹用取相作法。不修無生正

觀。欲求滅罪證果。其猶伹用灰汁皂角。不取清水

以淨其器。豈不同彼外道無益苦行乎。此指全不

知觀者說也。須近下。明用正觀成因。善師。即明眼

淨行有道德之師。懺悔處。即是圓妙三諦。懺悔法。

即無生。取相。作法。三種懺法學巳。方可行於道場

事儀也。然諸事皆用妙觀。使順理為因者。如要旨

言。妙觀之宗。是大乘主。滅罪如翻大地。草木皆枯。

顯德如照澄江。森羅盡現。以此理觀。導於事儀。使

一禮一旋。罪消塵劫。一燈一水。福等虗空。是知如

是事法。得成佛因。良由無生理觀為主也。巳上分

示三法正助。又云下。明隨根修行正助。初一句。總

示隨根。次一行。別示修正。次二行。別示修助。指如

南嶽者。乃略舉文中大概。今具記之。如安樂行義

云。安樂行有二種。一無相行。二有相行。無相行者。

即是安樂行。一切諸法中。心相寂滅。畢竟不生。故

名無相行也。常在一切深妙禪定。行住坐臥。飲食

語默。一切威儀。心常定故。此行即正道也。有相行

者。是普賢勸發品中。誦法華經散心精進。如是等

人。不修禪定。不入三昧。若坐若立若行。一心專念

法華文字。精進不臥。如救頭然。是名文字有相行。

此行者不顧身命。若行成就。即見普賢金剛色身。

乘六牙象王。住其人前。以金剛杵。擬行者眼。障道

罪滅。眼根清淨。得見釋迦。及見七佛。復見十方三

世諸佛。至心懺悔。在諸佛前。五體投地。起立合掌。

得三種陀羅尼門。一者總持陀羅尼。具肉眼天眼

菩薩道慧。二者百千萬億旋陀羅尼。具足菩薩道

種慧。法眼清淨。三者法音方便陀羅尼。具足菩薩

一切種慧。佛眼清淨。是時即得具足一切佛法。或

一生修行。即得具足。或二生得。極遲。三生即得。若

順身命。貪四事供養。不能勸修。經劫不得。是名有

相行也。此二下。結示隨根不同。悟時兩捨者。即所

謂過河須用筏。到岸不須舟也。次一行。明正助兼

修。有三不同。如文可知。末二句。明今是同修也。】

「【□註】懺悔名。光明文句中(初)云。懺者。首也。悔者。伏也。不

逆為伏。順從為首。又懺名白法。悔名黑法。白法須尚。

黑法須捨。又懺名修來。悔名改往。又懺名披陳眾失。

悔名斷相續心。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧

則愧人。(文)光明記三(七)云。然懺悔二字。乃雙舉二音。

梵語懺摩。華言悔過。以由悔過是首伏等五種之義。

今既梵華二音並列。是故大師以首釋懺。以伏釋悔。

乃至慚愧。對釋懺悔。欲令稟者。修首伏行。及慚愧等。

斯是善巧說法之相。故不可以華梵詁訓而為責也

(文)。」

【【■記】此示懺悔名之正義也。先引光明文句。釋十番

名總五義也。初四句。約首伏釋。但是略引。具足應

云懺者。首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款順

從。不敢違逆。不逆為伏。順從為首。行人亦爾。伏三

寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。此自陳罪

也。次四句。約黑白釋。懺名白法。悔名黑法。謂黑法

須悔而弗作。白法須企而尚之。此以取捨合論言

懺悔也。三二句約棄求釋。懺名修來。悔名改往。謂

往日所作惡法。鄙而惡之。故名為悔。往日所棄善

法。從今巳去。誓願勤修。故名為懺。此以棄往求來

云懺悔也。四二句約露斷釋。謂懺名披陳眾失。發

露所作過咎。不敢隱諱。悔名斷相續造業之心。厭

悔捨離。此能作所作合棄稱懺悔也。五四句。約慚

愧釋。謂懺者名慚。悔者名愧。慚者慚天。愧者愧人。

人見其顯。天見其冥。冥細而顯麤。麤細皆惡。故懺

悔也。此下釋懺悔。乃分人天。及以四教事理之別

也。上約人天釋。次人是賢人。天是聖人。不逮聖賢

之流。故懺悔也。此約三藏教中賢聖而釋也。次聖

賢俱人。天是第一義天。第一義天是理。賢聖是事。

不逮事理。俱懺悔也。此約三藏教中事理而釋也。

次慚三乘之聖天。愧三乘之賢人。不逮此天人。故

名慚愧。慚愧云懺悔也。此約通教中初賢聖而釋。

但此教中菩薩同二乘斷惑。故三乘皆聖也。次三

乘賢聖尚非菩薩之賢。況菩薩之聖。今慚愧三十

心之賢。十地之聖。總此賢聖皆是人。第一義理名

為天。約此人天論慚愧。以但中為第一義天。不逮

此人天。故慚愧懺悔。此約別教賢聖人天而釋也。

次三十心去。自判聖人。十信是賢人。約此賢聖論

慚愧懺悔。總此賢聖皆是人。第一義理名為天。約

此人天論慚愧懺悔。以具德中為第一義天。不逮

此人天。自生慚愧名懺悔。此約圓教聖賢人天而

釋也。巳上重重疊疊。皆釋懺悔名也。次引記約五

義釋名之意。初一行。示華梵雙舉。次二句。明悔過

五義。今既下正示以五義釋名。斯是下。讚天台巧

釋。以遮外責。蓋由義淨法師。譯懺摩是西音。乃忍

義。西國人。誤觸身云懺摩。意是請恕。願弗嗔責。此

方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺。訛略也。書無

懺字。正言叉摩。此翻求忍。意謂容恕我罪也。天台

釋光明懺悔品。不辨華梵。但直云。懺者首也。悔者

伏也。故此讚其巧釋。以遮其不辨華梵之責也。義

淨。是翻譯名義之集主法師。】

「【□註】懺悔處。光明文句引普賢觀。是名大懺悔。約中道

為處也。名莊嚴懺悔。約俗為處也。名無相懺悔。約空

為處也。若三種差別者。此是歷別論處爾。即一而三。

即三而一。此圓妙懺悔也。記云。若於三諦歷別而解。

乃次第觀。非今妙觀。其妙觀者。空即三諦。假中亦然。

名即一而三。三諦俱空。假中亦然。名即三而一。行者

應知三一相即。為彰懺悔處。絕乎思議。若以此語。增

於言想。則永不識懺悔處也。然懺悔處。誰人不具。何

法暫非。但為本迷。滿目不見。全心不知。是故經云。於

十力前。不識諸佛。勸求覔者。須親善師。須資妙教。勤

聽勤聞。審讀審思。若其然者。必於能詮。識所詮體。翛

然慮外。無以狀名。斯乃所求法性道理。此理至妙。為

懺法所依。故名為處。若依此處而立行門。方得名為

大乘懺也。又懺之所依。如器淳樸。非砧不成。以何為

砧。謂一實相。無別實相。即罪相是。得此處者。罪無不

滅德無不顯(文)。」

【【■記】此明懺悔處之所以也。先舉光明文句。明三諦

為處。所引普賢觀文云。一切業障海。皆從妄想生。

若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消

除。我心自空。罪福無主。是名大懺悔。是名莊嚴懺

悔。是名無相懺悔也。以大懺悔名中道為處者。蓋

謂此大懺悔體。非中非外。橫該一切處。無去無來。

豎窮一切時。不動二邊。居然中正故也。即大師云。

所觀之罪。非復是罪。罪即實相。所觀之福。福非是

福。福亦實相。當體絕待。名為中也。以莊嚴懺悔名

俗諦為處者。性具功德。莊嚴自性。以妙境為所莊

嚴。以妙智為能莊嚴。境智宛然。即名為俗。則彰恒

沙功德故也。以無相懺悔名真諦為處者。以空無

相。則泯一切罪相故也。次半行。對別顯圓懺悔處。

非縱非橫。不可思議也。次引記釋上懺悔處。文出

第六卷。初三句。揀非次第。其妙觀下。示圓三觀。行

者下。勸知。然隔歷而論。使成別教。今圓妙懺悔處

者。謂此妙觀。若確是三法。確是一法。均可心思言

議。今者即一而三。即三而一。非三非一。而一而三。

言語道斷。心行處滅。是名絕思絕議圓妙三諦為

處也。苟或於三一相即語上。加以奇文註釋。玄思

默契。識此法而懺悔者。最上最妙懺悔處也。然依

解起行。方得止觀氣分。若徒增言想。與道遠矣。故

云永不識也。然懺悔處下二行。責人全具全迷。謂

情與無情。莫不具有此理。故云誰人不具。若如是。

事理二懺。何法暫非。奈何長劫用理。長劫不知。故

云但為本迷。無始巳來。無明用事。而業識茫茫。六

塵奔駛。是故滿目不見。全心不知。故懺悔品云。於

十力前不識諸佛。文句云。諸十力前者。正懺悔煩

惱障。獨頭無明。癡倒殊甚。不識法身佛也。法身遍

在一切處。癡暗不知。故於佛前造作眾罪。如牛羊

不識天子。鳥雀不識檠像。於前造過。愚癡不識法

身。亦復如是。勸求覔下。勸求處起行。善師。即有解

行之師。僧寶也。僧能指迷成解。故須親之。妙教。即

佛所說經教。法寶也。法能滅暗發明。故須資之。勤

聽勤聞。即所謂進而問道於師。乃生聞慧。審讀審

問。即所謂退而修道於巳。乃生思慧。若能如是聞

思。必當依指見月。依筌得魚。依能詮之教。識所詮

之體。了知此體。翛然逈出思慮之外。亦無形狀可

得而名焉。是乃所求法性道理。此理至妙。離四句。

絕百非。不可以名名。不可以識識。既為懺法所依。

則於無名中。強而名之曰懺悔處。若我等能依此

處而立行門。是乃從性起修。全修在性。所修懺法。

方得名為大乘懺也。又懺之下。明依處起行之益。

初二句。約喻顯。言淳樸者。本以古質為淳樸。今以

未治為淳樸。治之令其成器。故云非砧不成。砧。磓

鍊也。次四句。徵釋法砧。謂罪相本無。即是實相。此

陳過罪。求哀懺悔。故名作法懺也。然作法懺。通大

小乘。小乘懺者。如毗尼中。發露與學。二十僧中。行

摩那埵。或半月作法。或對首作法。或責心。伹令作

法成就。不障僧事。即清淨也。阿含中亦有作法。犯

欲人。作毒蛇口想。此觀成時。淫罪即滅。亦有觀空

懺。只是真空也。大乘懺者。或百八日。虗空藏墮廁

是。或九十日。般舟三昧是也。或四十九日。大悲懺

是也。或二十一日法華。或七日方等皆是也。灰湯

等淨身。辛酒禁口。慙愧勤心。旋繞各有遍數等。皆

作法攝也。取相者。謂定心運想。取相現起為期。於

道場中。或見佛來摩頂。或見光現。或見華飛。或夢

中見諸瑞相。或聞空中聲。於此諸相。隨獲一種。罪

即消滅。是名取相懺。如方等求十二夢王菩薩等。

雖不正明作法。兼得事用也。無生者。謂端坐念實

相。如日照霜露。觀空緣理。無相最上。謂了我心自

空罪福無主者。記云。心性本來即空假中離三惑

染。名為自空。十界罪福。二義叵得。誰為主宰。如斯

體達。是無生懺。又一切罪業。皆從一念不了心生。

一實相為懺悔砧也。末三句。結能滅罪顯德。意明

行人得此處而立行。自然德日益。而罪日損者矣。

蓋由此處高出一切諸處。如大經云譬如有人。入

大海浴。當知是人。巳用一切諸河之水。大品云。譬

如負債人。依投於王。債主反更供養。何敢就其覔

物。書云。如墻頭芬。非其莖葉獨能高長。得所依處

高故也。行人若依法性為懺悔處。既能高出一切

諸處。是故得之者。罪無不滅。德無不顯也。】

「【□註】懺悔法。要旨云。一作法懺。謂身口所作。一切法度。

二取相懺。謂定心運想。相起為期。三無生懺。謂了我

心自空。罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融。真

如清淨。法雖三種。行在一時。光明記云。此三種懺。同

時而修。無生是正。二是助緣。斯乃正助一合而行。如

膏益明。證理彌速也。又須了知。大乘三懺。後一雖可

獨修。不進須假前二。前二不可暫離無生。得此意巳。

方可說行三種懺法。」

【【■記】此明懺悔法。先舉要旨列釋三種。言作法懺者。

謂身禮拜。口稱唱。意思惟。三業所作。一依法度。披

若了我心。本自空寂。則罪福無主。而一切法皆悉

寂滅。罪從何生。名無生懺也。觀業實相。見罪本源