般若綱要卷九

古南沙門通門閱正

七空居士葛䵻提綱

*○大般若經第七會曼殊室利分序

聞夫即相無覩。挺真如之壯觀。即慮無知。成種智之

默識。但二塵且落時。逐見以輕濃。五瞖將披復。因疑

而聚散。是以驟明空道。給孤總旋憇之場。歷選時徒。

妙吉昇對揚之重。忽無覲以瞻仰。俄不聆以䬸悟。既

泯修而造修。亦絕學以趣學。狀其區別。則菩提萬流。

斷其混茫。則涅槃一相。一相則不見生死。萬流則無

非佛法。不壞假名之繁總。而開實相之沈寥。正明如

來法無。況菩薩法。菩薩法無。況二乘法。二乘法無。況

凡夫法。法尚不有。何有菩提。尚無菩提。云何可趣。尚

無可趣。何有證得。尚無證得。何有證者。是故有之斯

殊。無之斯貫。洞之斯遠。沮之斯局。豁爾夷蕩而無懈。

熾然翹厲而不精。惱祲與慈渰。分華劒林。將玉毫比

色。皆其所也。何以易諸。觀其假言路以便便。仰真宗

而止止。奕奕珠轉。冷冷玉振。起予聖旨。莫尚於慈。晞

體法王。不亦宜矣。然則探其義也。發秘藏之玄。局味

其談也。包密語之殊轍。詞婉而旨密。即舊文殊般若

矣。雖雙軸成部。而警策備彰。庶七眾所歸。較然無遠。

唐西明寺沙門玄則製

卷五百七十四(曼殊室利分)

曼殊室利白佛言。我觀如來即真如相。若以此等觀

於如來。名真見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情為

利樂故。佛告曼殊室利。汝作是觀。為何所見。曼殊室

利白言。世尊。我作是觀。都無所見。於諸法相。亦無所

取。時舍利子謂曼殊室利言。仁能如是親近禮敬。觀

於如來。甚為希有。雖常慈愍一切有情。而於有情都

無所得。雖能化導一切有情令趣涅槃。而無所執。雖

為利樂諸有情故擐大甲冑。而於其中不起積集散

壞方便。時曼殊室利白舍利子言。如是如是。我為利

樂諸有情故。擐大甲冑。令趣涅槃。實於有情及涅槃

界所化所證。無得無執。所以者何。諸有情界。無增無

減。雖有爾所諸佛世尊。經爾所時。說爾所法。度脫爾

所有情。皆令證入無餘涅槃。而有情界亦無增減。何

以故。以諸有情自性離故。無邊際故。不可增減故。舍

利子言。若諸有情無增減者。何緣菩薩求大菩提。欲

為有情常說妙法。曼殊室利言。有情都不可得。何有

菩薩求大菩提。欲為有情常說妙法。何以故。諸法畢

竟不可得故。佛告曼殊室利。若諸有情都不可得。云

何施設諸有情界。曼殊室利白言。世尊。有情界者。但

假施設。曼殊室利。設有問汝。有情界者。為有幾何。汝

云何答。世尊。我作是答。如佛法數。彼界亦爾。曼殊室

利。設復問汝。有情界者。其量云何。復云何答。世尊。我

作是答。有情界量。如諸佛境。曼殊室利。設有問言。諸

有情者。為何所屬。復云何答。世尊。我作是答。彼界所

屬。如佛難思。曼殊室利。設有問言。有情界者。為何所

住。復云何答。世尊。我作是答。若離染際所應住法。即

有情界所應住法。曼殊室利。汝修般若波羅蜜多。為

何所住。世尊。我修般若。都無所住。曼殊室利。無所住

者。云何能修。世尊。我由無所住故能修。曼殊室利。汝

修般若波羅蜜多。於善於惡。何增何減。世尊。於善於

惡。無增無減。於一切法亦無增減。世尊。般若波羅蜜

多出現世間。不為增減一切法故。修學甚深般若波

羅蜜多。不為棄捨異生等法。不為攝受一切佛法。所

以者何。甚深般若波羅蜜多。不為捨法得法故起。修

學甚深般若波羅蜜多。不為厭離生死過失。不為欣

樂涅槃功德。所以者何。修此法者。不見生死。況有厭

離。不見涅槃。況有欣樂。修學甚深般若波羅蜜多。不

見諸法有劣有勝。有失有得。可捨可取。修學甚深般

若波羅蜜多。不得諸法可增可減。所以者何。非真法

界有增有減。佛告曼殊室利。諸佛妙法豈亦不勝。世

尊。諸佛妙法不可取故。亦不可言是勝是劣。如來豈

不證諸法空。離相空中有何勝劣。

佛告曼殊室利。汝巳親近供養幾佛。世尊。我巳親近

供養佛數量同幻士心心所法。以一切法皆如幻故。

曼殊室利。汝於佛法豈不趣求。世尊。我今不見有法

非佛法者。何所趣求。曼殊室利。汝於佛法巳成就耶。

世尊。我今都不見法可名佛法。何所成就。曼殊室利。

汝豈不得無著性耶。世尊。我今即無著性。豈無著性

復得無著。曼殊室利。汝不當坐菩提座耶。世尊。諸佛

於菩提尚無坐義。况我能坐。何以故。以一切法皆用

實際為定量故。於實際中。座及坐者。俱不可得。曼殊

室利。言實際者是何增語。世尊。實際當知即是偽身

增語。曼殊室利。云何偽身可名實際。世尊。實際無去

無來。非真非偽。身非身相。俱不可得。偽身亦爾。是故

偽身即是實際。

佛告曼殊室利。汝觀何義。欲證無上正等菩提。世尊。

我於無上正等菩提。尚無住心。況當欲證。我於菩提

無求趣意。所以者何。菩提即我。我即菩提。如何求趣。

佛言。汝能巧說甚深義處。汝於先佛。多種善根。久發

大願。能依無得。修行種種清淨梵行。曼殊室利白佛

言。若於諸法有所得者。可依無得修淨梵行。我都不

見有法可得。及無所得。如何可言能依無得淨修梵

行。

舍利子言。曼殊室利。佛於法界豈不證耶。不也大德。

所以者何。佛即法界。法界即佛。法界不應還證法界。

又舍利子。一切法空說為法界。即此法界說為菩提。

法界菩提俱離性相。又舍利子。若造無間。當知即造

不可思議。亦造實際。何以故。不可思議與五無間。俱

即實際。性無差別。既無有能造實際者。是故無間不

可思議亦不可造。由斯理趣。造無間者非墮地獄。不

思議者非得生天。造無間者亦非長夜沈淪生死。不

思議者亦非究竟能證涅槃。何以故。不可思議與五

無間。皆住實際。性無差別。

真法界中。若持若犯。平等無別。

佛告曼殊室利。頗有因緣。可說菩薩坐菩提座。不證

無上正等菩提。世尊。亦有因緣可說。謂菩提中。無有

少法可名無上正等菩提。然真菩提性無差別。非坐

可得。不坐便捨。無相菩提不可證故。曼殊室利復白

佛言。無上菩提即五無間。彼五無間即此菩提。所以

者何。菩提無間。俱假施設。非真實有。菩提之性。非可

證得。非可修習。非可現見。彼五無間亦復如是。又一

切法本性畢竟不可現見。於中無覺。無覺者。無見。無

見者。無知。無知者。無分別。無分別者。離相平等。名為

菩提。五無間性亦復如是。由此菩提非可證得。言可

證得修習現見大菩提者。是增上慢語。佛告曼殊室

利。汝今謂我是如來耶。不也世尊。我不謂佛是實如

來。所以者何。夫如來者。以微妙智。證會真如。妙智真

如。二俱離相。真如離相。非謂真如。妙智亦然。非謂妙

智。既無妙智及無真如。是故如來亦非真實。何以故。

真如。妙智。俱假施設。如來亦爾。非二不二。故不謂佛

是實如來。佛告曼殊室利。如來豈不出現世間。不也

世尊。若真法界出現世間。可言如來出現於世。非真

法界出現世間。是故如來亦不出現。曼殊室利。汝謂

殑伽沙數諸佛入涅槃不。世尊。豈不見諸佛如來。同

一不思議境界相。曼殊室利復白佛言。今佛世尊現

住世不。佛言如是。曼殊室利便白佛言。若佛世尊現

住世者。殑伽沙等諸佛世尊亦應住世。何以故。一切

如來同不思議一境相故。不思議相無生無滅。如何

諸佛有入涅槃。是故世尊。若未來佛當有出世。一切

如來皆當出世。若過去佛巳入涅槃。一切如來皆巳

滅度。若現在佛現證菩提。一切如來皆應現證。何以

故。不思議中。去來現在所有諸佛無差別故。

曼殊室利復白佛言。佛有情心及一切法。若皆平等

不可思議。今諸聖賢求涅槃者勤行精進豈不唐捐。

所以者何。不思議性。與涅槃性。既無差別。何用更求。

若有說言此異生法。此聖者法。有差別相。令諸有情

執二法異。沈淪生死。不得涅槃。佛告曼殊室利。如來

於有情類最為勝不。世尊。若有真實有情。我願如來

於彼最勝。然有情類實不可得。曼殊室利。佛成就不

思議法耶。世尊。若有不思議法。實可成就。我願如來

成就彼法。然無是事。曼殊室利。如來說法。調伏弟子

眾不。世尊。諸有情類。皆住無雜真如法界。於此界中。

異生聖者。能說能受。俱不可得。

卷五百七十五

舍利子白佛言。曼殊室利所說法相。不可思議。佛告

曼殊室利。汝之所說。實難思議。曼殊室利即白佛言。

我所說法。不可說可思議。亦不可說不可思議。所以

者何。不可思議可思議性。俱無所有。但有音聲。以一

切法自性離故。作是說者。乃名為說不可思議。佛告

曼殊室利。汝今現入不可思議三摩地耶。世尊。我不

現入此三摩地。所以者何。我都不見此三摩地性異

於我。不見有心能思惟我及此定。故不可思議三摩

地者。心非心性俱不能入。云何可言我入此定。世尊。

我昔初學作意現入此三摩地。非於今時復更作意

現入此定。如射初學。注心發箭。久習成就。不復注心。

如是我先初學定位。要先繫念在不思議。然後乃能

現入此定。久習成就。不復繫心。任運能住。所以者何。

我於諸定。巳得善巧。任運出入。不復作意。舍利子言。

曼殊室利。豈今此定亦不可得。大德。此定實不可得。

所以者何。謂一切定可思議者有相可得。不思議者

無相可得。此定既曰不可思議。是故定應實不可得。

又舍利子。不思議定。一切有情無不得者。所以者何。

一切心性皆離心性。離心性者。皆即名為不思議定。

故有情類無不得者。佛讚曼殊室利。汝依無得發言

皆說甚深義處。汝豈不以住深般若波羅蜜多。能一

切時說甚深義。曼殊室利即白佛言。若我由住甚深

般若波羅蜜多。能如是說。便住我想。及住有想。若住

我想及住有想。則深般若波羅蜜多亦有所住。若深

般若波羅蜜多有所住者。則深般若波羅蜜多。亦以

我想及以有想為所住處。然深般若波羅蜜多。遠離

二想。住無所住。如諸佛住。微妙寂靜。無起無作。無動

無轉以為所住。不住有法。不住無法。故此所住不可

思議。不思議界。與如來界我界法界。無二無別。

當知佛智。無法可知。名不知法。所以者何。此智自性

都無所有。無所有法。云何能於真法界轉。此智自性

既無所有。即無所著。若無所著。即體非智。若體非智。

即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。

若無所住即無生滅。若無生滅即不可得。若不可得

即無所趣。既無所趣。此智不能作諸功德。亦復不能

作非功德。所以者何。此無思慮不可思議。即是佛智。

無餘智類此可得。故名無等等智。又無餘智對此可

得。故名無對對智。佛告曼殊室利。如是妙智不可動

耶。世尊。如是妙智。久修成熟。無作無證。無生無盡。無

起無沒。安固不動。曼殊室利。誰能信解如是妙智。世

尊。於生死法。不起不墮。於諸聖道。不離不修。彼於此

智能深信解。

大迦葉波白佛言。如來善說聞深般若波羅蜜多。信

解修行諸行狀相。

能正修行一相莊嚴三摩地者。疾證無上正等菩提。

諸佛無上正等菩提。即是不思議界。

曼殊室利白佛言。世尊。善男子等。來至我所。作是問

言。仁與如來嘗所談論甚深般若波羅蜜多。請為說

之。我當告彼。汝等欲聞。勿起聽心。勿專繫念。當起如

幻如化等心。如是乃能解我所說。如是教誡教授。以

無相印。印定諸法。令求聽者離取著心。然後為說相

應之法(第七會竟)。

*○大般若經第八會那伽室利分序

載維清規。外滌乃照晉於襟。靈神理內。康俄發揮於

事業。若不訊諸動寂。將或謬以隨迎。是故妙祥資舍

衛之稟。龍祥扣分衛之節。挫舉下而迂足。措屈伸而

矯手。慮不慮以思惟。行無行以發趣。食夫幻食。反類

懸匏。資以無資。翻同冽井。俄而縱觀空術。澄襟海定。

孕生靈為水性。罄功德為珍府。晏六動而不搖。走三

乘以終駐。無宰不宰。黜心王而利見。無親不親。恢善

友而遙集。是令近事取鉢。駭循臂之不存。應供投襟。

兀撫心其巳滅。譬蜃樓切景。知積氣以忘躋。鸞鏡含

姿。悟惟空而輟攬。故能自近而鑒遠。由真以立俗。識

危生之露集。知幻質之泡浮。電倐青紫之輝。雲空軒

葢之影。文約理贍。昔秘今傳。雖一軸。且單譯而三復。

固多重味矣。

唐西明寺沙門玄則製

卷五百七十六(那伽室利分)

妙吉祥欲入室羅筏城乞食。龍吉祥言。尊者。今於食

想猶未破耶。妙吉祥曰。吾於食想。都不見有。知何所

破。所以者何。一切法本性空寂。猶若虗空。無斷無壞。

我何能破。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。

若無名姓施設。以無表心。無見心等。能證無上正等

菩提。龍吉祥言。以何等心當得菩提。妙吉祥曰。我無

所趣。亦非能趣。所以者何。諸法無動。不可破壞。不可

攝受。畢竟空寂。我以如是非趣心等。當得菩提。龍吉

祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。徧諸時處一切

法中。譬如虗空。都無障礙。於時處法無所不在。如是

菩提。最為無上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證

無上。妙吉祥曰。無上菩提。非可證法。汝欲證者。便行

戲論。何以故。無上菩提。離相寂滅。仁今欲取。成戲論

故。諸佛世尊。說一切法不可分別。皆如幻事。汝今欲

證無上菩提。豈不便成分別幻法。然一切法皆不可

取。亦不可捨。無成無壞。非法於法能有造作及有滅

壞。無法於法能有和合及有別離。寧可於彼起分別

心。龍吉祥言。我今由此定得菩提。由尊為我說深法

故。妙吉祥曰。我於今者。曾未為汝有所宣說。若顯若

密。若深若淺。云何令汝能得菩提。所以者何。諸法自

性。皆不可說。以一切法皆如幻事。畢竟性空。尚不可

知。況有宣說。爾時無能勝菩薩。求至其所。讚言。正士

大士。能共宣說甚深法門。時妙吉祥語無能勝言。正

士大士。為說何法。作是念者。便行戲論。若行戲論。流

轉生死。彼於一切如響法中。不如實知。起諸乖諍。心

則動搖。多諸迷謬。是故世尊親於晝夜。教誡教授。汝

等苾蒭。勿行戲論。於我所說寂滅法中。常應思惟。審

諦觀察。精勤修習。無得法忍。如是能寂大聖法王。說

諸法空。本性寂靜。無染無得。無所依住。能如實知。解

脫生死。定當證得菩提涅槃。

諸有情類。本來皆有諸佛妙法。一切巳有無退佛智。

故諸有情。咸可安立於佛妙法。龍吉祥言。諸佛妙法。

誰能信解。妙吉祥曰。諸佛真子。皆能信解。巳善安住

畢竟空法。無所得法。所以者何。是諸菩薩妙菩提座。

巳現在前。能對世間天魔梵釋等前。大師子吼。我於

此座結跏趺坐。乃至未得無上菩提。終不中間暫解

斯坐。何以故。菩薩巳善安住畢竟空法。無所得法。一

切有情不能傾動。令離覺所覺及菩提座處。

妙吉祥言。諸菩薩眾無得法忍。豈無差別。龍吉祥曰。

若菩薩眾於少分法有執著者。是則名為行有所得。

菩薩不行有所得故。無得法忍非有差別。妙吉祥言。

若爾。菩薩云何修學趣菩提行。龍吉祥曰。若菩薩眾

於諸法中無所取著。是為修學趣菩提行。若菩薩眾

雖有所行而無行想。是為修學趣菩提行。妙吉祥言。

如是如是。如人夢中。雖謂遊止種種方所。而無去來

行住坐臥。亦無真實遊止處所。菩薩亦爾。雖住寤時。

有所修行。而無行想。觀所行行。本性皆空。於諸法中

無所取著。能如是行。無所執取。離諸戲論。是天人等

真淨福田。堪受世間恭敬供養。爾時龍吉祥歡喜踊

躍而作是言。我今欲往寶羅筏城乞食。妙吉祥曰。隨

汝意往。然於行時。勿得舉足。勿得下足。勿屈勿伸。勿

起於心。勿興戲論。勿生路想。勿生城邑聚落大小男

女之想。勿生街巷園林舍宅戶牖等想。遠離諸所有

想。是為菩薩所趣菩提。龍吉祥既承教誡威力。入海

喻定。此定威力廣深。神明難思。三業安靜。具功德寶。

攝養含識。時有菩薩。名曰善思。為欲令彼速出定故。

設大加行。觸動其身。雖令三千大千世界諸山大地

六反變動。而龍吉祥身心宴寂。安固不動。如妙高山。

後從定起。善思問言。仁在定中。覺地動不。龍吉祥曰。

善思當知。若諸身心有動轉者。見大地等亦有傾搖。

諸佛菩薩。及大獨覺。大阿羅漢。身心安靜。遠離動搖。

於諸法中。不見不覺有動有轉有傾有搖。時妙吉祥

見聞此巳。歡喜讚歎。善哉善哉。今者隨意入城乞食。

龍吉祥曰。我今巳證海喻勝定無上法食。於諸段食。

不復希求。我今惟求布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。

方便。善巧。妙願。力。智波羅蜜多。及餘無邊菩薩勝行。

疾證無上正等菩提。轉妙法輪。拔有情類生死大苦。

令住究竟清淨涅槃。棄捨諸行。不欲資養雜穢身心。

今我由尊真淨善友哀愍我力。證獲勝定。我今頂禮。

妙吉祥言。善哉仁者。能得如是海喻勝定。了達諸法。

汝今應求如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲

大喜大捨。并十八佛不共法等。無量無邊。無上法食。

用自資益。解脫法身。一切如來應正等覺。皆由此食。

所以者何。如是法食。無漏無繫。能永解脫執著世間

不出離法。一切菩薩摩訶薩眾。皆希此食。龍吉祥曰。

我今聽尊所讚。如斯無上法食。巳為充足。況得食耶。

我食當來得斯法食。即以無食而為方便。自充足巳。

復持充足一切有情。妙吉祥言。汝能充足虗空界不。

汝能充足響。像。夢。幻。陽焰。光影。諸變化事。尋香城不。

汝頗能以眾流充足諸大海不。答曰不能。妙吉祥言。

諸法亦爾。云何汝欲充足一切。汝欲充足一切者。則

欲充足大虗空界。亦欲充足響像夢等。亦欲充足一

切大海。亦欲充足一切法空無相無願。無造無作。無

生無滅。亦欲充足遠離。寂靜。離染。涅槃。畢竟解脫。亦

欲充足無色無見。無對一相。與虗空等。不可執取。真

如法界。龍吉祥言。如尊所說。食及食者無不皆空。則

諸有情應不資食。妙吉祥曰。法及有情。皆如幻化。是

故一切無資食者。若不能了達諸法皆如幻化。則於

諸趣。生死輪迴。虗妄執為有所資持。然彼資持。都不

可得。龍吉祥言。我今欲住斷除饑渴。妙吉祥曰。饑渴

尚無。何有能斷。諸法本來自性充足。都無饑渴。何所

除斷。龍吉祥言。尊者說諸法要。如是如是。法界出現。

妙吉祥曰。非真法界。有出有沒。有屈有伸。真法界者。

離相寂然。無出無沒。不可分別。不可戲論。諸法亦爾。

自相本空。性亦非有。相不可得。若諸法相有可得者。

巳般涅槃。佛應可得。故一切法本來寂滅。是故諸佛

雖巳般涅槃。而無一法般涅槃者。諸有欲令般涅槃

位有法滅者。即為欲令太虗空界彼位亦滅。所以者

何。一切法性。本來寂滅。自性寂靜。最極寂靜。不可更

滅。諸愚夫類不如實知。般涅槃時。方起滅想。謂我我

所。今時乃滅。彼由執著我及有情。及由執有無自性

法。般涅槃時一切永滅。我說彼類。皆不能解脫生老

病死愁歎苦憂惱。

爾時善現來至其所。言二大士何所談論。妙吉祥言。

諸法如響。皆非真實。其響豈能有所談論。善現聞是

語巳。入無所得三摩地門。時舍利子來至其處。問妙

吉祥。大士。頗知善現今者入何等定。妙吉祥言。大德

善現。不違少法。由此常入不違法定。無所住定。無依

法定。無執藏定。害執藏定。非住此中有言有說。有來

有往。有住有臥。何以故。信解諸法自性皆空。不可得

故。善現爾時便從定起。妙吉祥曰。食時將至。宜速入

城。善現對曰。我今不復入城乞食。我巳遠離一切城

邑村落等想。亦巳遠離諸色聲香味觸法想。妙吉祥

曰。若遠離者。云何現有遊履往來。善現詰言。如來變

化。云何現有色受想行識等諸法。云何現有遊履往

來屈伸顧視。妙吉祥曰。且止斯事。奉請大德設希有

食。令獲善利。舍利子言。今者欲為我輩設何等食。妙

吉祥曰。我今所設食者。不可分段。不可吞咽。非香味

觸。非三界攝。亦非不繫。如是妙食。是如來食。非餘食

也。舍利子。言我等聞希有食名。悉巳飽滿。況當得食。

妙吉祥曰。我此食者。肉。天。慧眼。皆不能見。爾時善現。

及舍利子。聞如是語。俱入滅定。善思菩薩問妙吉祥

言。今二上人。食何等食。入何等定。妙吉祥言。此二尊

者。食無漏食。入無所依。無雜染定。諸食此食。住此定

者。畢竟不復食三界食。

善現乞食近事女因緣(第八會竟)。

*○大般若經第九會能斷金剛分序

竊尋浩汗其源者。必總靈怪之儲。紛糺其峯者。自動

鬱冥之觀。況沖照倬存。逸韻遐舉。規真附體。紐玄立

極。根大衍於初會。革小成於後心。蓄靈蘊福。信哉宜

矣。故其承閑。語要三問。桀其標節。理情兩塗。如肅其

致。窮非想以布想弘不濟之大勳。攝眾度以檀度。勵

無行之廣德。願侔皦日。格虗空而未量。信異隨風。泛

聲香而不住。忘法身於相好。豈見如來。分剎土於微

塵。誰為世界。河沙數非多之多福。山王比非大之大

身。法性絕言。謂有說而便謗。菩提離取。知無授而乃

成。皆所以拂靄疑津。剪萌心徑。尚觸類而不極。悋緣

情而必盡。然金剛之銳。賞二物之可銷。對除之猛。雖

一念其無罣。詞必舉凡。故率言每約。理好鉤𧷤。故屬

意多迷。前聖由之著論。後賢所以殷學。非直有緣震

旦。實亦見重昌期。廣略二本。前後五譯。無新無故。逾

鍊逾明。然經卷所在。則為有佛。故受持之跡。其驗若

神。傳之物聽。具如別錄。爾其刷蕩二邊。彰明九觀。雲

飄絲𩯭。愁含變滅之影。電轉珠目。榮遷倐忽之光。星

夜編而曉落。則邪見難保。露陰泫而陽晞。則色蘊方

促。以有為之若此。加無相之如彼。寧不荷付囑之遙

恩。躬受行之美證矣。

唐西明寺沙門玄則製

卷五百七十七(能斷金剛分)

金剛般若波羅蜜經(較流通本為詳閱至此誦全經一過)

*○大般若經第十會般若理趣分序

般若理趣分者。葢乃覈諸會之旨歸。綰積篇之宗緒。

眇詞筌而動眷。燭意象以興言。是以瞬德寶之所叢。

則金剛之慧為極。晞觀照之攸炫。則圓鏡之智居尊。

所以上集天宮。因自在而為心表。傍開寶殿。寄摩尼

而作說標。明般若之勝規。乃庶行之淵府。故能長驅

大地。抗策上乘。既得一以儀真。且吹萬以甄俗。行位

兼積。聳德山而秀峙。句義畢圓。吞教海而澄廓。爾其

攝真淨器。入廣大輪。性印磊以成文。智冠嶷以騰質。

然後即灌頂位。披總持門。以寂滅心。住平等性。滌除

戲論。說無所說。絕棄妄想。思不可思。足使愉忿共情。

親怨等觀。名字斯假。同法界之甚深。障漏未銷。均菩

提之遠離。信乎心凝旨敻。義皎詞明。言理則理䆳環

中。談趣則趣冲垓表。雖一軸單譯。而具該諸分。若不

留連此旨。咀咏斯文。何能指晤迷津。搜奇密藏矣。

西明寺沙門玄則製

卷五百七十八(般若理趣分)

世尊為諸菩薩說。一切法甚深微妙般若理趣清淨

法門。此門即是菩薩句義。云何名為菩薩句義。一切

法空寂清淨句義。是菩薩句義。所以者何。以一切法

自性空故自性遠離。由遠離故自性寂靜。由寂靜故

自性清淨。由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝清淨。

如是般若波羅蜜多。當知即是菩薩句義。諸菩薩眾

皆應修學。

復依徧照如來之相。宣說般若波羅蜜多一切如來

寂靜法性甚深理趣現等覺門。依調伏一切惡法釋

迦牟尼如來之相。宣說攝受一切法平等性甚深理

趣普勝法門。復以性淨如來之相。宣說一切法平等

性觀自在妙智印甚深理趣清淨法門。依一切三界

勝主如來之相。宣說一切如來和合灌頂甚深理趣

智藏法門。依一切無戲論法如來之相。宣說甚深理

趣輪字法門。依一切如來輪攝如來之相。宣說入廣

大輪甚深理趣平等性門。依一切廣受供養真淨器

田如來之相。宣說一切供養甚深理趣無上法門。依

一切能善調伏如來之相。宣說攝受智蜜調伏有情

甚深理趣智藏法門。依一切能善建立性平等法如

來之相。宣說一切法性甚深理趣最勝法門。依一切

住持藏法如來之相。宣說一切有情住持徧滿甚深

理趣勝藏法門。依究竟無邊際法如來之相。宣說究

竟住持法義平等金剛法門。復依徧照如來之相。宣

說得諸如來秘密法性。及一切法無戲論性。大樂金

剛不空神呪金剛法門。初中後位最勝第一甚深理

趣無上法門。

*○大般若經第十一會布施波羅蜜多分序

葢萬德相照。統之者三身。萬行相資。都之者六度。若

中虗之六翮。伺塵之六情矣。故每因別會。各彰其分

焉。至如利物之基。捨著之漸。詳其要也。無出施乎。但

施有淪昇。良資誘折。所以室羅復集。檀那肇唱。欲令

三堅失守。十度成津。即當躡四誓之修期。排七空之

秘鍵。鑠二乘之直上。摧三輪以遐騖。糺以唯識。何國

城之可依。斥以假名。豈頭目之為我。推之以隨喜。則

不植而自滋矣。終之以迴向。則不勸而自覃矣。控之

以菩提。則不遷而自致矣。權之以方便。則不念而自

融矣。故不患物之少也。患夫用心之不弘。不患施之

難也。患夫忘取之不易。其有嚴心以為淨。是未臻其

嚴矣。趣寂以為真。是未會其寂矣。又況名譽福樂之

求。王賊水火之慮。其於致極。不亦彌遠。然則大覺之

士。弘願所歸。其財施也。畢生品以充足。其法施也。罄

含識而出離。然後忘其所以為之。失其所以利之。洎

乎無感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此念之方

恢。雖盧志之不拔。卜商之難假。亦冀慈音漸染。鄙悋

推移。自此而還。孰能毋變。其文句贍溢。誨喻殷明。凡

勒成五卷。非重譯矣。

唐西明寺沙門玄則製

卷五百七十九(布施波羅蜜多分)

世尊勑舍利子宣說布施波羅蜜多。

不以迴向二乘地心而行布施。應怖聲聞獨覺地故。

聲聞行施。迴向涅槃阿羅漢果。菩薩行施。迴向菩提

一切智智。

若菩薩欲證無上正等菩提。一切行中。應先行施。作

如是念。我今所造此惠施業。施十方界一切有情。令

永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者。令速發心。巳

發心者。令永不退。巳不退者。令速圓滿一切智智。如

是菩薩思惟外境。不離內心。攝諸善根。令其漸次皆

得增長。是諸菩薩若時若時。攝受善根。護令不退。此

諸菩薩爾時爾時。展轉鄰近一切智智。是諸菩薩若

時若時。漸得鄰近一切智智。此諸菩薩爾時爾時。善

根圓滿。趣向無上正等菩提。能盡未來利樂一切。

菩薩修行布施。生如是心。我施善根。勿招餘果。唯證

無上正等菩提。如是迴向。乃名布施波羅蜜多。普令

一切波羅蜜多皆得圓滿。

菩薩隨喜之心。超諸世間所行施福。十方有情所行

施福雖無量無邊。而為菩薩隨喜心。所引善根之所

映奪。

菩薩修行布施。應起是心。我今惠捨如是財物。諸所

引發殊勝善根。普施十方諸有情類。在地獄者。速出

地獄。住傍生者。速脫傍生。居鬼界者。速離鬼界。人天

趣中有憂苦者。願彼一切諸苦永息。厭生死者。速出

三界。是諸菩薩若時若時。捨諸善根施有情類。此諸

菩薩爾時爾時。攝受布施波羅蜜多。乃至展轉親近

一切智智。如是菩薩方便善巧。雖少用功而獲多福。

菩薩能捨一切色非色物。能捨一切自他所有殊勝

善根。乃至能捨一切智智。施諸有情令同證得。如是

菩薩大師子吼。我於諸法都無所見。我於一切有色

無色內外諸物亦無所見。雖無所見而皆能捨。由諸

菩薩能捨一切。是故證得無上覺時。於一切法能究

竟捨。由捨究竟。於一切法無不現證。無不徧知。如如

於法。無所不捨。

修行布施波羅蜜多。先應修習方便善巧。

菩薩雖經河沙數大劫恒捨無量無數珍財。普施有

情。而不迴向無上菩提。願與有情同證一切智智。如

是菩薩。多行布施。攝受少福。雖經少時施有情類少

分財物。而能迴向無上菩提。願與有情同證一切智

智。如是菩薩。少行布施。攝受多福。

卷五百八十

菩薩求一切智。非初心起即能證得。亦非後時坐菩

提座最後心起獨能證得。然由初心相續。乃至坐菩

提座最後心起。展轉相資。得一切智。初中後心無不

皆能引一切智。證得無上正等菩提。要由諸心展轉

相續。伏斷障法。方成辦故。

滿慈子。欲疾證得無上菩提。不應今心有所間雜。時

滿慈子問舍利子言。齊何名為心無間雜。舍利子言。

若諸菩薩非理作意現在前時。能正觀察。此能隨順

一切智智。非為違逆。此菩薩能如實知。我今所起非

理作意。於一切智能為助伴。謂我所起非理作意。能

引有身。令於生死。相續久住。饒益有情。我身若無非

理作意。資引令住。即便斷滅。尚不能令自行圓滿。豈

能饒益他諸有情。齊此名為菩薩心無間雜。又滿慈

子。若諸菩薩能觀諸法若順若違。皆能助引一切智

智。不為順違。心無間雜。能於違境心不生瞋。於順境

中心不起愛。若違若順。皆能正知為資助緣。引一切

智。於一切時。一切境中。心無間雜。菩薩求一切智。雖

如是住。無間雜心。精進修行。趣菩提行。能速圓滿菩

提資糧。餘菩薩眾經無數劫。有間雜心。修菩薩行。乃

得無上正等菩提資糧圓滿。何以故。是諸菩薩求一

切智。諸餘作意。無容暫起。於中間雜大菩提心。故無

雜心修菩提行。不經百劫即能圓滿。有間雜心。多時

相續。不能成辦。無間雜心。少時相續。即能成辦。剎那

剎那。常增進故。滿慈子問舍利子言。無間雜心。以何

為性。何等作意。能間雜心。云何避之。舍利子言。菩薩

方便善巧求一切智。無餘作意於中間雜。無間雜心。

以此為性。若聲聞乘作意。若獨覺乘作意。皆能間雜

大菩提心。俱名菩薩非理作意。所以者何。二乘作意。

違害無上正等菩提。若起彼心現在前者。不能圓滿

菩提資糧。欣樂涅槃。厭背生死。菩薩於彼應遠避之。

作是思惟。二乘作意。違一切智。順般涅槃。我心不應

為彼間雜。是故菩薩應作是念。貪瞋癡等相應之心。

於大菩提雖為障礙。而能隨順菩提資糧。於菩薩心

非極間雜。如求獨覺聲聞地心。所以者何。貪瞋癡等。

能令生死諸有相續。助諸菩薩引一切智。謂菩薩眾

方便善巧起諸煩惱。受後有身。與諸有情作大饒益。

依之修學六種波羅蜜多令得圓滿。乃至修學無量

無邊諸佛功德。令得圓滿。如是煩惱。能助菩薩。令證

無上正等菩提。非諸聲聞獨覺作意。由彼作意。障大

菩提。亦礙資糧令不圓滿。是故菩薩眾。起彼作意間

雜心時。無上菩提則為更遠。是故間雜諸菩薩心。無

如聲聞獨覺作意。求大菩提。應遠避之。無令暫起。煩

惱作意。順諸有身。於菩薩心非極間雜。何以故。菩薩

求大菩提。為度有情。被精進鎧。久住生死。作大饒益。

不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時。令諸有身

長時相續。依之引攝六種波羅蜜多。及餘無量無邊

佛法皆得圓滿。菩薩眾不應於中極生厭惡。所以者

何。由諸有結未永斷故。我能修行。因斯引發一切智

智。是故菩薩未坐妙菩提座。不求滅除。由是菩薩諸

作意中。唯除二乘相應作意。諸餘作意皆不厭捨。以

於證得一切智智。無不皆有助伴之力。時滿慈子便

問舍利子言。豈不二乘於一切智亦有助力。舍利子

言。聲聞獨覺相應作意。於二乘地有勝助力。於諸菩

薩所求無上正等菩提。及此資糧。極不隨順。謂厭生

死欣般涅槃。捨大菩提及有情類。故諸菩薩定不應

起獨覺聲聞作意。由彼作意。於諸菩薩所求佛果。所

益有情。俱不隨順。

修行布施波羅蜜多。雖有棄捨珍財等事。而於彼事

無取相想。若不捨相迴向菩提。欲為有情作大饒益。

終不能得一切智智。

諸有相法。皆有數量。有數量法。有分限故。緣彼不能

證無分限一切智智。菩薩能捨內外一切種相。心無

所著。求證一切智智。當得如頂無上菩提。

卷五百八十一

滿慈子白佛言。若一切法皆非實有。菩薩行布施時。

為何所捨。當證無上正等覺時。為何所得。佛言。如布