《礼记·王制》，诸侯五庙，二昭二穆，与太祖而五，是则立始祖之庙，谓嫡统承重一人得立耳。假令支弟并为诸侯，始封之君，不得立庙也。今睦非为正统，若立祖庙中山，不得并也。后世中山乃得为睦立庙，为后世子孙之始祖耳（《晋书·高阳王睦传》。睦封中山王，自表乞依六蓼祀皋陶鄫杞祀相立庙，事下太常依礼典平议。博士祭酒刘熹等议。又见《通典》五十一。）。

祭法为群姓立社，若如晁议，当言王使，不得言为下，云王为群姓立七祀，诸侯自为立五祀，若是使群姓私立，何得逾于诸侯而祭七祀乎？是为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法于天，取财于地，普天率士，无不奉祀，而何言乎一神二位以为烦黩邪（《通典》四十五）？

汉魏为二王后，夏、殷、周之后为三恪。卫公署于前代为二王后，于大晋在三恪之数，应降称侯；祭祀制度宜与五等公侯同（《通典》七十四）。

公智之父，弃夹纳王，其在户庭，尚为己配，苟有变悔，自由可也。还归夹氏，则他人矣。去就出处，各从所执，岂复矫父所得制乎？故出妻之礼，夫使人致曰：「某不敏，不能从而供粢盛，使某也敢告」。主人曰：「某子不肖，不敢避诛」。又曰：「妇当丧而出则除之」。然则相与之礼，于是绝矣（《通典》九十四）。

礼，周之丧，卒哭而从政。进贡达士，为政之道也。此敬君之命，为下之顺，礼因杀而顺君命可也。今旌十二月被举，过既葬之后，因情哀杀而顺君命。三年之丧则终其服，周之丧一月而已，明情有轻重也。又案律令，无以丧废举之限（《通典》一百一。博士祭酒刘善议。疑转写之误。）。