且敝邑者，固灵州之敞宇，而天下之雄国。南则有洪川巨渎，黄水浊河，发源积石，径拂太华（《初学记》卷六作「其南也，则有洪川巨渎，黄水浊河，发源积石，径拂太华」。），洒为九流，入于玄波；东则有天浪水府，百川是钟（《文选‧海赋》注作「其东则有天浪水府，百川是理」。），包络坤维，连薄太蒙；其北则有陶林玄坛，增冰冱寒；其西则有灵丘平圃，邪接昆崙；其近则有天井句注，飞壶太行，璀错磥硌，属阜连罔。龙首嵯峨以𡶒郁，羊坂崙𡸙以𡵓嵣。清漳发源，浊滏汨越，汤泉涫沸，洪波漂厉。尔乃都城万雉，百里周回，九衢交错，三门旁开。层楼疏阁，连栋结阶。峙华爵以表甍，若翔凤之将飞。正殿俨其造天，朱棂赫以舒光。盘虬螭之蜿蜒，承雄虹之飞梁。结云阁于南宇，立丛台于少阳。及至暮秋涉冬，则风烈寒猛，豺鸷攫（句有脱文。），鹰隼奋翰。国乃讲武，狩于清源。驾骛冥之骏驳，抗冲天之旌旃。北连昭馀，南属呼池，西眄太陵，东结缭河。然后溪子放机，戈矛乱发，决班鬐，破文頞，当手毙僵，应弦倒越。尔乃进夫中山名倡，襄国妖女，狄鞮妙音，邯郸才舞（《初学记》卷十五作「乃进夫中山名倡，襄国妓女，狄鞮妙音，邯郸才舞。姿绝伦之逸态，实倬然而寡偶」。）。六八骈罗，递奏叠事举。体凌浮云，声哀激楚。姿绝伦之逸态，实倬然而寡偶。其珍玩服物，则昆山美玉，玄珠曲环，轻绡启缯，织纩绨纨。其器用良马，则六弓四驽，绿沈黄间，堂溪鱼肠，丁令角端（《初学记》卷二十二作「其用器则六弓四弩，绿沉黄间，堂溪鱼肠，丁令角端」，《太平御览》卷三百四十七作「其用器则六弓四弩，缘沉黄间，堂溪鱼肠，丁令角端」。）；飞兔奚斯，常骊紫燕（《文选‧赭白马赋》注作「良马则飞兔、奚斯、常骊、紫燕」。），丰鬒确颅，龙身鹄颈，目如黄金，兰筋参精，迅蹑飞浮，轶响追声。若乃至季春元巳，辰火炽光，挺新赠往，祓于水阳。朱幕蔽野，䌽帷连罔，妖冶呈饰，颜如春英（《艺文类聚》卷六十一。）。

巨鳖冠山，陵鱼吞舟，吸潦吐波，气成云雾（《文选‧海赋》注，又《演连珠》注。）。

煦气成虹霓，挥袖起风尘（《文选‧七启》注引刘邵《赵郡赋》，郡当作都。）。

神钲发声（《文选‧魏都赋》张载注。）。

置酒乎黄华之馆（《御览》卷一百九十四。）。

其谋谟之士，则思通神睿，权略无形，沈灶生蛙，转败为成（《北堂书钞》卷一百九十四。）。

辩论之士，则智凌徂丘，材过东里，分摘滞义，割擗纤理，论折坚白，辩藏三耳（《御览》卷四百六十四。）。

游侠之徒，晞风拟类，贵交尚信，轻命重气，义激毫毛，节成感慨（《御览》卷四百七十三。）。

爰及富人，郭侯之伦，资衍陶卫，奓溢无垠。金碧其舆，朱丹其轮。会遇燕好，其从如云（《御览》卷四百七十二。）。

乾坤交泰，嘉瑞降灵。皓雉呈其洁质，素威效其人形。白兔扬其翰耀，黄龙耀其神精。章光列之焞耀，显休徵之有成。昔圣王之降瑞，或卓尔而弗经，犹著美于篇籍，贻来业而垂名。实明德之所坠，宜允纳而是丁。信无思而不服，又何远之不宁。方将收麒麟于玄圃，栖凤皇于轩棂，舞鸾鸟于中唐，聆鸑鷟之和鸣。弄萐蒲之华芳，玩朱草之丹荣。承灵祚而建基，垂遐福于亿龄。超三五而无俦，与泰初乎齐声（《艺文类聚》卷九十八。）。

太和七年春，龙见摩陂。行自许昌，亲往临观。形状瑰丽，光色烛耀。侍卫左右，咸与睹焉。自载籍所纪，瑞应之致，或翔集于邦国，卓荦于要荒，未有若斯之著明也。惟殷眺之旧式，乃展义而省方。皇舆发于洛邑，遂巡幸于许昌。宪宸极之天居，建正殿以当阳。岁在析木，时惟仲春。灵威统方，勾芒司辰。阳升九四，或跃于渊。有蜿之龙，来游郊甸。应节合义，象德效仁。纡体鞶萦，摛藻布文。青耀章采，雕琢璘玢。焕若罗星，蔚若翠云。光舄奕以外照，水清景而内分。圣上观之无射，左右察之既精。聊假物以拟身，忽神化而无形。泉含物而不澹，固保险而常宁。昔太昊之初化，首帝德以表名，暨明后之隆盛，又降见以扬声。惟玲兽之玄真，实殊异于四灵。信应龙之道扬，将天飞于泰清（《艺文类聚》卷九十八、《初学记》卷三十。）。

百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，湣王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外发。臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作《说略》一篇。臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制（《魏志·刘劭传》。）。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。六宗者，太极冲和之气，为六气之宗者也。虞书谓之六宗，《周书》谓之天宗（《晋书·礼志上》，景初二年，大议其神，朝士纷纭，各有所执，惟散骑常侍刘劭以为云云。）。

梓慎裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。《礼》，诸侯见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异先废朝礼，或灾消异伏，或推术谬误（《通典》七十八。建安中将元会，而太史上言，正朝当日蚀，朝臣议应会不。博平计吏刘劭建言云云，时尚书令荀彧及众人咸善而从之。遂朝如旧，日亦不蚀。劭由此著名。）。

主生称魏不称姓。据汉律使节称汉，今魏使节亦称魏，及二千石诸竹使符者皆称魏。以类推之，其义宜同，今太后之旌宜称魏（《通典》八十四）。

旧律所以难知者，由于六篇篇少故也。篇少则文荒，文荒则事寡，事寡则罪漏。是以后人稍增，更与本体相离。今制新律，宜都总事类，多其篇条，删旧科，采汉律，为魏律，悬之象魏（已上十三字，从《御览》六百三十八补。）。旧律因秦《法经》，就增三篇，而《具律》不移，因在第六。罪条例既不在始，又不在终，非篇章之义。故集罪例以为《刑名》，冠于律首。

《盗律》有劫掠、恐喝，和卖买人，科有持质，皆非盗事，故分以为《劫掠律》。《贼律》有欺谩、诈伪、逾封、矫制，《囚律》有诈伪生死；令丙有诈自复免，事类众多，故分为《诈律》，《贼律》有贼伐树木，杀伤人畜产及诸亡命；《金布律》有毁伤亡失县官财物，故分为《毁亡律》，《囚律》有告劾、传覆，《厩律》有告及逮受，科有登闻道辞，故分为《告劾律》，《囚律》有系囚、鞠狱、断狱之法；《兴律》有上狱之事，科有考事报谳，宜别为篇，故分为《系讯》、《断狱律》。《盗律》有受所监临受财枉法；《杂律》有假借不廉；《令乙》有所呵人受钱，科有使者验赂，其事相类，故分为《请赇律》。《盗律》又有勃辱强贼；《兴律》有擅兴徭役；《具律》有出卖呈，科有擅作修舍事，故分为《擅兴律》。《兴律》有乏徭稽留，《贼律》有储峙不办，《厩律》乏军之兴，及旧典有奉诏不谨，不承用诏书，汉氏施行有小愆乏，及不如令，辄劾以不承用诏书之罪，腰斩。又减以《丁酉诏书》。《丁酉诏书》，汉文所下，不宜复以为法，故复别为之《留律》。秦世旧有厩置、乘传、副车、食厨，汉初承秦不改，后以费广稍省，是故后汉但设骑置而无车马，律犹著其文，则为虚设，故除《厩律》，取其可用合科者，以为《邮骑令》。其告反逮验，别入《告劾律》。上言变事，以为《变事令》，以警事告急，与《兴律》烽燧及科令者，以为《警事律》，《盗有还》赃畀主，《金布律》有罚赎入责，以呈黄金为偿，科有平庸坐贼事，以为《偿贼律》。盖律之初制，无免坐之文，张汤、赵禹始作监临部主见知故纵之例。其见知而故不举劾者，各兴同罪，失不举劾，各以赎论，其不见不知，不坐也，是以文约而例通。科之为制，每条有违科，不觉不知，从坐之免，不复分别，而免坐繁多，宜总为免例，以省科文，故更制定其由例，以为《免坐律》，诸律令中，有其教制，本条无从坐之文者，皆从此取法也。凡所定增十三篇，就故五篇，合十八篇，于正律九篇为增，于旁章科令为省矣。改汉旧律不行于魏者皆除之，更依古义制为五刑。其死刑有三，髡刑有四，完刑作刑各三，赎刑十一，罚金六，杂抵罪七，凡三十有七名，以为律首。又改《贼律》，但以言语及犯宗庙园陵，谓之大逆无道，腰斩，家属从坐，不及祖父母、孙。至于谋反大逆，临时捕之，或污潴，或枭菹，夷其三族，不在律令，所以严绝恶路也。贼斗杀人，以劾而亡，许依古义，听子弟得追杀人。会赦及过误相杀，不得报雠，所以止杀害也。杀继母与亲母同，防继假之隙也。除异子之科，使父子无异财也。殴兄姊加至五岁刑，以明教化也。囚徒诬告人反，罪及亲属，异于善人所以累之，使省刑息诬也。改投书弃市之科，所以轻刑也。正篡囚弃市之罪，断凶强为义之踪也。二岁刑以上，除家人乞鞠之制，所以省烦狱也。改诸郡不得自择伏日，所以齐风俗也（《晋书·刑法志》，《通典》一百六十三）。

夫圣贤之所美，莫美乎聪明（天以三光著其象，人以聪明邵其度。）；聪明之所贵，莫贵乎知人（聪于书计者，六艺之一术；明于人物者，官材之总司。）。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞（君子者小人之师，小人者君子之资，师资相成，其来尚矣。）。叙诗志，则别风俗雅正之业（九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。）；制礼乐，则考六艺祗庸之德（虽不易其方，常以诗礼为首；虽不改其俗，常以孝友为本。）；躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也（继天成物，其任至重。故求贤举善，常若不及。）。天功既成，则并受名誉（忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉？）。是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功；汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉（采士饭牛，秦穆所以霸西戎；一则仲父，齐桓所以成九合。）？是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等（举德行为四科之首，叙生知为三等之上；明德行者道义之门，质志气者材智之根也。）。又叹中庸以殊圣人之德（中庸之德，其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。），尚德以劝庶几之论（颜氏之子，其殆庶几乎！三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人希迈之性，日月至焉者，岂能终之。）。训六蔽以戒偏材之失（仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也。）。思狂狷以通拘抗之材（或进趋于道义，或洁己而无为。在上者两顺其所能，则拘抗并用。）。疾悾悾而无信，以明为似之难保（厚貌深情，圣人难之。听其言而观其所为，则似托不得逃矣。）。又曰察其所安，观其所由，以知居止之行（言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣）。人物之察也，如此其详（不详察则官材失其序，而庶政之业荒矣。）。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘。惟博识君子裁览其义焉。

玄休先生弃世遁名，藏身于虚廓，绝影于无形。荣时子闻而往焉，曰：「仆闻至人之生世也。必承天地之时势，统万物之纮纲，生有九州之秩，没有祀典之常。仆将为先生陈天下之远图，论品物之弘式，规人事之荣华，传情志之所极（《艺文类聚》五十七）」。

荣时子曰：「追风之马，出自遐裔。状若逸虬，莫能羁制。践路蹑节，迅驱机发。后不可及，前不可越。寻口逸响，追晷逐电。漱马河源，游目昆仑（《文选·魏都赋》注）。

超重渊，越流沙（《文选·七命》注）。