问：礼所以辨上下，法所以定民志。三王之时，制度大备。朝聘、乡射、燕享、祭祀、冠婚之义，隆杀、文质、高下、广狭、多少之数，至于尺寸铢黍，一有宜称。贵不以偪，贱不敢踰。所以别嫌明微，释回增美，制治于未乱，止邪于未形。上自朝廷，下逮闾里，恭敬樽节，欢欣交通，人用不踰，国以无事。降及后世，陵夷衰微，秦汉以来，无足称者。庶人处侯宅，诸侯乘牛车。贫以不足而废礼，富以有馀而僭上。宫室之度，器服之用，冠婚之义，祭享之节，率皆纷乱苟简，无复防范。先王之迹，因以熄焉。《传》曰：「礼虽未之有，可以义起也」。而后之学者，多以谓非圣人莫能制作。呜呼，道之不行也久矣，斯文之不作也亦已久矣，抑将恣其废而莫之救欤？将因今之才而起之也？

臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也；及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法则从诸人，以人者情之所在也；及其行法也，不可以从人，惟人从法。圣人之为天下，合众善以为道，合群情以为法。其为教也，则宜民下无异习；其为政也，则宜臣下无异说。若夫蠡管之见，涓埃之善，奚足以致哉？圣人以为物态有新故，民情有好斁，俗有盛衰，时有彼此，事有变常，道有升降，法有损益。以道应时，以法制俗。当与万物之理相得于无穷，则夫善之所在未可以废也。当与万物之变相适于无常，则夫情之所在未可以废也。陛下所以三岁一诏，旁集天下之士，亲降圣问，而使一介草莱，类得发其涓埃之情，以助太山之崇高，沧溟之深远。如臣之愚，何足以与此！然而臣闻大道之世，「货恶其弃于地也，不必藏于己」，则俗之于物轻矣；「力恶其不出于身也，不必为己」，则俗之于我轻矣。不以我累道，不以物累我。天叙之中，夫妇之情，父子之性，君臣之义，兄弟之序，所谓有物者也。天秩之中，父厚于义而薄于仁，母厚于仁而薄于义，君无为而尊，臣有为而累，所谓有则者也。方是之时，上下之分，乌用辨哉！不必持衡与之为轻重，而人自以为平；不必探筹与之为得失，而人自以为公。其正不必规矩，而天与之为方圆；其信不必符契，而天与之为取与。方是之时，上下之志，乌用定哉！以故天之象，地之器，鸟兽之文，土地之宜，未有仰观而俯察者，则象与器其孰制而用哉？法无所始，亦无所成，礼无所益，亦无所损。道之下降，在乎众器之间而已。人能轻物与我，而相与为天游，未有过礼而踰，不及礼而偪者，圣人盖未有患也。然而污尊而饮，捭豚而食，遂以为礼；搏土为桴，筑土为鼓，遂以为乐。营窟橧巢，羽皮毛血，圣人恶其鄙野太甚。贵贱之分，长幼之序，饮食居处，几与鸟兽草木无以异焉。以故圣人作为礼法，以文其实。营窟橧巢未利于居也，为之台榭宫室；草木血毛未利乎食也，为之炮燔烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。网罟之利佃渔，耒耜之利稼穑，刳剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利禦寇，击柝之利待暴，利用之法，详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也，为之燕礼；致其钦也，为之享礼。虽然，昔时鄙野之风稍趋于文，而文之弊使人役有涯之生，随无穷之情，忘不可乱之分，徇不可必之物。其性失中，其心失性。以菲废礼也偪，以美没礼也僭，遂丧天礼之自。尔者性命之情日入于衰薄，有如横流之冲，失其大防，汗漫而难制。是以朝聘之礼不足以和君臣，冠婚之礼不足以正男女，祭祀之礼不足以交鬼神，乡射之礼不足以仁州乡，燕飨之礼不足以乐宾客。然则礼之数，岂可废哉？有数而无义，则其制礼也不足以因情；有义而无数，则其制礼也不足以定分。朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠婚之义，高下、隆杀、文质、广狭、多少之数，所以见于圣问，而臣以为礼法之行，自圣与贵者始。贤者先王以率愚，贵者先王以率贱者也，数度存焉。其在宫室也，庙各有数，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒各有寸；其在车旗也，常各有斿，车各有乘；其在器皿也，所食之豆，所献之爵，其数有多寡，其用有贵贱。虽然，礼数之于天下，岂特进其不及之才，敛其不平之气，以就绳约，然后以为得哉？有以多为贵者，以文为贵者，以大为贵者，以高为贵者，以其外心者也；有以少为贵者，以质为贵者，以小为贵者，以下为贵者，以其内心者也。内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之礼不可多也，故常不丰；不可寡也，故常不杀，惟其称而已。天下之人顾其教则谨其分，明其义则进其德，此其所以致治于未乱，止邪于未形欤！不然，而礼之近者适人之情，礼之远者明德而反本。刍豢稻粱、庶羞酸咸以养其口，椒兰芳苾以养其鼻，雕琢刻镂、黼黻文章以养其目，钟鼓管磬、琴瑟笙竽以养其耳，疏房安车、越席床笫以养其体，此适其情者也。圣人以此救上古之鄙野，不能使后世无文之弊。目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，四肢之于安佚，未有能克己复礼以为仁焉，则礼之近者适足使人流而为淫泰，乘而为诈伪耳。山藻之僭，浣濯之陋，岂可废哉？是故圣人之制礼也，酒醴之美而玄酒明水之尚，黼黻文章之美而疏布之尚，莞簟之美而蒲越槁秸之尚，丹漆雕镂之美而素车之尚。是故礼虽道德之下及忠信之薄，而道德忠信所以不丧者，礼实明之也，礼之近者适人之情，而人情之适未常放者，礼之所尚不在乎美者而已。二帝三代以法趋时，以义起礼，不能有异于此，特其详略未可同耳。故臣尝言道无常也，未始有弊焉，必有升降者，礼法为之也；时无止也，未始有弊焉，或有彼此者，习俗为之也。继道以致用者善也，制善以致治者法也。异法者彼此之时，异时者盛衰之俗，异俗者新故之物。物之新故，俗之盛衰，未始有常也，则以法趋时，以义起礼，岂有一定之论哉？是故圣人之在下者，或清或和，以矫一时之俗，而救其弊焉，则有三子之行；圣人之在上者，或损或益，以应一时之俗，而救其弊焉，则有三王之礼。然而道失而后德，则二帝之趋时也，致隆于德，未能以为皇。德失而后仁，仁失而后义，义失而后礼，则三代之趋时也，致隆于业，未能以为帝。道也、德也、业也，皆圣人所能有者也，其用之异者，以制俗异之也。皇也、帝也、王也，皆圣人所能为者也，其名之异者，以应时异之也。臣谓有成与亏者法也，无成与亏者道也。无成与亏之中，注之不盈，酌之不竭，万法之造，费之弥多，资之愈有。唐而后成，周而后备，于形色名声，不可以为量数。若夫制于礼者为之，非特不可以致治也，必待数百岁，其智足以相备者而后全。若夫休道者虑后而致隆，则尧之所成，周之所备，伏羲旦暮而陈之，奚必俟唐与周哉？臣谓时之所缓，圣人不以为急；俗之所恶，圣人不以为好。是故五帝而上，其书谓之《三坟》，言大道也；二帝而下，其书谓之《二典》，言常道也。然而常道之用，又其大道之降者欤！不然而忠质之过也，周以极盛之文而救之。盖自夏、商之末，仁义失尽矣，则周之所以救其弊者，其有礼欤！尽仁之数以制礼，尽礼之数以制法，辨等之仪，教节之度，尤详于二代，则大道之降者，未足以为怪也。后世之难治，惟其物我大重，我重而踰，物重而偪，无穷之欲，不测之变，不可以略制也。行法之吏，至于三百六十而后已，岂其好详哉？礼以义起，法以时行而已。臣观三代之盛，忠质文之不同道，服器官之不同法，相沿以情，相革以迹。朝聘之勤，燕享之欢，祭祀之诚，婚姻之好，欢然有恩以相爱，粲然有文以相接。彰之以车服，扬之以声音，光之以《诗》、《书》，明之以藻色，其犹一元之散，遂华万物而为春欤！和气之中，声色万类，飞者翔，走者伏，潜者跃，并行而不相悖，并育而不相害，莫知为之者。三皇之世，未著于德义，其犹一元之含万物欤！二帝之喻，则向乎春矣。陛下体道在上，造化群材，因革庶政，教令刑禁，下行上施，其犹天道之运四时欤！作者使复，枯者使荣，则春之风雷；散者使敛，华者使实，则秋之霜露。将与有生之类，还淳反一，而为太古之游，固陛下之志也。若夫宫室之度，器服之用，冠婚之义，祭飨之节，率皆纷乱苟简，未复三代之遗法，岂可望哉？念此宜圣策之所及也。臣闻不能以礼趋时，则其为法也无功；不能以义起礼，则其为法也无道。礼乐之情同，明王以相沿，知礼有所因。三王异世，不相袭礼，则礼有损益。商因于夏礼，所损益可知也，损其文而益之以质故也。周因于商礼，所损益可知也，损其质而益之以文故也。其或继周者，虽百世可知也。文弊则质救之，质弊则文救之。文质相代而趋于中，盖虽百世不能易也。伪者文之过，野者质之过。继文之过，必过于质而救之，此孔子所以欲从先进欤！时也，惟夏之从；车也，惟商之从；服也，惟周之从；乐也，惟舜之从。郑声之淫，非所可欲者也，文弊之俗皆溺于此乐，则惟舜之从，然后郑声可以放焉。自秦继周，礼之情不能有所因，乃滋法令，以酷天下；礼之文不能有所损，乃极奢侈，以穷其欲。不能以智出义，以义明德；不能以仁出礼，以礼明分。苟以徒法而制天下，礼之近者又从而充之，古远而难行者类弃而不为，遂使天下之俗流而为淫泰，乘而为诈伪，淫为郑声，殆为佞人，则其制天下也适足以为乱焉，岂能辨上下，定民志，使恭敬樽节，欢欣交通，以戴其上哉！若夫诸侯乘牛车，庶人处侯宅，贫以不给而废礼，富以有馀而僭上，宫室之度，服器之用，冠婚之义，祭飨之节，率皆纷乱苟简，未足以为怪也。汉文帝好道家之学，以为繁礼饰貌无益于治，皆罢去之，专务朴素。然而文帝岂能监周之弊而致然哉？会其所好，适近圣人继周之意。故其屋壁得为帝服，倡优得为后饰，卖僮婢妾，富人大贾，皆得以上僭，莫之制焉，斯亦文帝不能以义起礼之过也。呜呼！文帝畏甚高论，而释之与言秦汉间事而已。唐太宗好三代之礼乐，房、杜不能对者，故其为礼也，沿秦故以为汉，沿隋故以为唐，其治卒愧乎三代，而使三代本数末度寂寥数千载间，未有能振之者，可胜惜哉！陛下慨然有志于此，将欲贫者不至于废礼，富者不至于犯义，文不至于野，趋乎文质之中，非特天下后世受其赐也，斯文不亦幸乎！臣闻有其德而无其位，不敢作礼乐焉，为其无行礼乐之权也；有其位而无其德，不敢作礼乐焉，为其无立礼乐之道也。而今陛下尊为天子，有其权矣；德为圣人，有其道矣，何惮而不为？然而不能因俗，则礼失人；不能制俗，则人失礼。礼失人也无情，人失礼也无分。陛下以义起礼，而臣言其所以因俗、所以制俗而已。寒暖燥湿异气，刚柔轻重异齐，器械异制，衣服异宜，饮食异和，此天理之所异者，俗之所宜，先王之所因。析言破律，乱名左道，淫声异服，奇技奸色，行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，有疑于众；圭璧金璋，锦文珠玉，或不中度，或不中幅，或不中量，或不中仪，有行于市。此人伪之所异者，俗之所病，先王之禁。因其所宜而弗禁其所异，天下之人心与物化，志逐利往，譬如新生之犊，猖狂而趋，未知其所向，则虽以义明法，以数定分，敛其放肆以就绳约，亦已劳矣！是故大司徒施十有二教，所以因俗者一，所以制俗者四。太宰以八则治都鄙，以礼驭其民，则其制俗者也；以俗驭其民，则其因俗者也。盖惟圣人以道出法，以德制行，然后能为因俗而与之同，能为制俗而与之异。其因俗而与之同也，则能使之欢欣交通；其制俗而与之异也，则能使之恭敬樽节。礼之远者使之知所尚焉，则能明德反本，而不溺于忠信之薄，道德之下衰，三代之礼可得而终始也。此臣之计也（《演山集》卷三七。）。

下：疑作「升」。

赐臣等之第，其名已显；赐臣等之服，其身已荣。赐燕以尽臣之欢，赐金以加臣之幸。重重宠数，佩服难忘；亹亹宸心，优隆未已。俄闻星使，疾驱灵囿之中；忽见天章，荣照清章之上。辞掩金玉，翰生风云。拜受战兢，怀归荣耀（中谢。）。窃念臣等下肩一介之贱，内服四端之荣。未输犬马之劳，先享云天之乐。岂意更玷仙藻，益光凡流。恭惟皇帝陛下道贯三才，德通万类。忘言而复，则朴之以皇质；肆笔而书，则雕之以唐文。生于沚中者则使发为殊英，出于山下者则使流为巨浸。然后形见乐育之意，咏歌作成之才，垂圣训之文华，惇士风于高美。瑞光四座，蔼蔼春空之云；欢意一声，呦呦苹野之鹿。臣等方筮以仕，宜书之绅。慎守士规，勉从官计。动静役思于帝作，死生誓报于天临。

唱名中禁，既霈皇恩；锡燕上林，又将睿意。诞膺荣幸，祗荷宠灵（中谢。）。恭惟皇帝陛下，常叹才难，不忧道远。推至诚而乐与，开数路以兼收。尧心所宅，则如轻重之在权；舜目所过，则如妍媸之在鉴。将欲驱驰其行艺，且先镵刻以龙光。广推湛露之恩，微及菁莪之品。声具阴阳之和气，乐通天地之至情。待之以献主，则盏斝交飞；陪之以从臣，则金朱相照。恩袍色动，迷芳草之依依；仙籍香浮，引薰风之拂拂。窃惟臣等之卑贱，何幸圣朝之优隆。云上于天，果沾茂渥；鱼在于藻，莫测殊欢。相与尽心，佩服《鹿鸣》之礼；各思报上，讴歌《天保》之章。

臣闻圣人之职，既以裁成天地、长育万物、居率鬼神、统制四海为大，故其所学不宜滞于离析章句、辨说义理焉。志必有以见天地之大，万物之象、鬼神之幽、四海之远，不能出吾大道之中，然后其学可以绝焉。而上自天子之尊，下至匹夫之贱，皆有是道，曾无馀欠。悟在俄顷之间，苟或不悟，盖虽多岁月，窥陈编，博古以究无穷之理，譬犹捕月于水中，终不可得。臣谓陛下能体此道，推其绪馀，足以陶铸尧舜。臣今辄言其端，而用陛下聪明睿智，俄顷之间，自然顿悟默契，反本复始，然后出供万物之来，无不可者。章句之义，可以不讲而自解；物事之变，可以不思而兼应。孔子曰：「神无方，《易》无体，一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣」。夫通天地万物一神，通天地万物一《易》，通天地万物一道。无方之神，无体之《易》，无乎不通、无乎不由之阴阳。三者混成，未常相离。一切幽明之理乎其中，尧、舜得之以为帝，文、武得之以为王，仲尼得之以为圣，老子得之以为仙，释氏得之以为佛。天下之人日用而不知，有知之者未必能见之，有见之者未必能为之。方外之士，寓于形声动用之间，以接学者，盖发其不知耳。臣愿陛下时于万机之暇，宴坐之间，遗外物我，内视而反听，当见此道非内非外，无近无远，含容管摄天地之大，万物之众。寂然不动，则其孰可名？俄然有感，则无乎不在。谁无此者，惟圣人为能。不以物累形，不以形累心，不以心累德。其心常静而虚，常虚而明，故能独体此道，以驭天下，物来而应，事起而辨。何则？万物之情、庶事之理，起于一体故也。惟贤人能常斋心诚意，澡雪疏瀹，不使纤埃微垢有玷乎光明，然后日进而体之。惟下流以物累形，以形累心，以心累德，伤怀染污，遂至丧失，与一物无以异。陛下生而知之，岂待愚臣所言然后悟？然而臣幸在陛下左右，不敢默默。思所以为献者，莫先于此。惟陛下怜其志而恕其狂妄之罪，不胜幸甚。取进止。

臣顷者误被采擢，历守二史，行及一年，陈述拘文，不敢思出其位。时有论奏，方愧无补政事之万一。复蒙圣恩进次太常。窃惟此选，艺通礼乐，职典天地，参定论著，必资成学。如臣之愚，岂足以当之？所有试少卿诰一道，未敢祗受。

佥奉帝俞，恩及九卿之贰；特闻天语，服加三品之章。宠擢疲驽，光华侧陋（中谢。）。窃以武部总五兵之政，昔列中台；夏官持九伐之权，今归西府。以长属处德之小大，以权正辨资之浅深。闻命既优，俯躬益愧。臣谓仕贵行义，故忘乎势利；学必为忠，故略乎绪馀。虽乏高明之资，稍知内外之分。但务穷通而从道，岂移去就以随人？义弗苟容，理当顺受。上瞻尧彩，俯逮一期；下典汉仪，仅周三季。涖职虽縻于廪秩，积功何补于涓埃？乃被纶言，更超兰省。此盖伏遇皇帝陛下酬万变以渊静，承六圣以忧勤。发天光而继明，作人才而辅治。薪槱皆用，浮沉弗遗。误容一介之颛蒙，辄率四曹之豪俊。兵机不典，虽无杨氏之战功；时事可言，当有韦生之论谏。惟恐中亏于至识，未能上答于洪私。无任感天荷圣激切屏营之至。

率属二卿，愧无智术。正名赐诰，忝被恩光。弗俟两周，微贱遽登于法从；岂期一介，光荣辄辱于宸知。拜宠若惊，揆才非称（中谢。）。窃以古人之有为也，趣时而不趣人；君子之见用也，仕道而不仕禄。道合则从，而无得丧忧虞之态；义在则守，而无低昂观望之心。不得已则通之有权，无奈何则安之有命。惟知古意之可适，不问时情之所趋。是故名利之境，位要而毁来；权贵之门，迹疏而谤往。宁复希慕，已甘退藏。待罪未蒙，苟容非据。何幸大明之旁烛，乃更弱植以重荣。内省疲驽，仰惭宠数。此盖伏遇皇帝陛下运大功而造物，操要术以临人。谓其偶出于殊科，亦以屡更于要路。果使循常而进秩，安能劝学以移风？姑捐三月之常程，聊示一人之眷意。进才能于不倦，知名分之非虚。岳言未奏于明庭，特奉舜举；春信自回于寒谷，岂待邹吹？誓倾忠孝之怀，期报神明之造。

被诰司戎，席犹未煖；更书典礼，命复惟新。庆谢交兴，恩荣继至。还顾胸中之浅薄，仰惭分外之光亨。但益战兢，莫知报称（中谢。）。窃以六部之有礼，其犹四时之有春。职名甚华，曹务尤简。贡举所责，则慰俊选之望；威仪所资，则开名分之门。惟寅足以业官，惟清足以烛理。岂意贰卿之要任，乃及承学之微材。此盖伏遇皇帝陛下率由旧章，绍复先业。质文救弊，乃欲仿唐；道德同风，岂容在鲁？节文仁义之实，润饰治功之隆。但须宗伯之能承，乌用先王之难致。如臣之愚，误当三礼之副，辄居四曹之先。才未变通，恐作越樽之祝；学虽孤陋，知非发冢之儒。内著至诚，上酬洪造。

臣切谓先王之礼，盖缘人情时事而制。时事不同，人情或变，先王知其为礼，不可期人以定论也。故曰礼虽先王未之有，可以义起也。三代之礼，应时而造，可则因，否则革，要之适宜而已。周以夏日至有事于北郊，方是之时，惟诚之为主，惟质之为贵。其戎路也，未闻有今日之兵卫；其告庙也，未闻有今日之肆赦。告庙朝飨，登楼肆赦，惟厥二事，最烦且劳。臣谓王者之事天地，当有隆杀。今日苟用南郊之岁，北郊摄事，北郊之岁，亦亲有事于天，则以宿庙朝飨，登楼肆赦，诸军之赏，百官之赐，归于南郊之时。不为之北郊，奏告必简其礼，两宿于殿，一宿于郊，时其祭服，节其仪物，庶乎其可也。不然，必以五月之炎炽，而详为是三者，则恐介胄军帅，法衣文武，流汗浃背，诚意倦怠，骤雨俄至，匆遽失所，诚非人情所安。切恐北郊之礼一举而遂废，则复为合祭矣。苟为合祭之无义，不若以义起礼，而用孟冬之愈也。何谓以义起礼？臣谓冬日至，一阳方生，天德用事，所以报天。夏日至，一阴方生，地德用事，所以报地。此其先王用二至之义欤！苟谓盛夏之月，必难亲祠，则惟十月之义足以代之。故说曰，十一月天与万物造始之时也，宜大报天。十月，地与天代终之时也，宜大报地。方是之时，天气上腾，则不复事矣；地气下降，则代有终焉。《昊天有成命》，二郊同歌一诗之辞，不言地。盖夫无成而代有终者，地之道也，地不敢有其功，而归之天焉故也。十月之用既不失义，而其用八变为数，用函钟为宫，其地用下，其坛用方，其牲用黝，其管用丝竹，其舞用《咸池》，其瘗用泰折，一切象类与夏至无以异。然则合祭，岂足以议此哉？何谓合祭无义？祭地之礼，形色名声，皆用天类，特使地从祀耳，地祇安得而至哉？是未尝祭地也。故曰合祭可罢，孟冬可用。或谓臣曰：唐用孟冬有事于神州，今以之祭大示，不亦异乎？臣曰：大示之有神州，犹昊天之有五帝。以孟冬祭大示，使之从祀可也，安用独祭？或谓臣曰：孟冬之祭地，不见于经，果可用乎？臣曰：用夏日至礼也，用孟冬义也。以义而节文，即所谓礼，何必见于经而后用哉？用孟冬而无义，则与正月北郊，十一月合祭，复何难为，非臣所论也。或谓臣曰：十月祭地，十一月祭天，先地而后天，古无是礼。臣曰：夏至日祭地，冬至日祀天，是果先天而后地乎？祭时惟义之所在，不问其先后。恭惟神考袛事天明，讲明千古之漏典，未之及行，以俟今日。陛下长虑发于渊静之中，责其可行，恐其或废，故容群论，曲折从宜，不必执一。愚臣辄谓夏日至苟不可亲祠，则惟十月犹有起礼之义可以进焉，以备陛下之采择。干渎圣听，皇恐待罪。

恩未蒙于俞旨，义有愧于私心。幸逢上圣之包含，容有小臣之冒渎。然省己盖存于去就，奏言遂至于再三。虽叨九列之恩荣，何补四方之风俗？况臣徘徊京局，偶玷八迁，荏苒岁华，忽逾一纪。白头兄嫂，海角相望。笄冠满前，婚姻事起。计方穷于桂玉，宠有望于旌麾。不揆妄陈，庶几必得。三刀作梦，虽向湖山；四海为家，岂离云日？伏望圣慈，再赐俞允。

五章上达，屡渎天威；一节下临，特承睿旨。权领近藩之重，职加延阁之华。闻命虽荣，省躬惟愧（中谢。）。永惟微臣今日之遇，爰自神考昔时之知。因缘接武于禁途，荏苒囗年于省闼。以徇物则失道，故其学不为利名而用舍；以趋人则失己，故其气不为权贵而低昂。是以名利之地，居易而乐生；权贵之门，取疏而间至。虽负神考之顾遇，尤念古人之行藏。况适病以妨贤，兼缘亲而避贵。故渎天听，愿临郡封。伏惟皇帝陛下至德兼容，大明旁烛。聚众谋而为善，故不遗乎愚智；合群情而为公，故不间乎亲疏。吁俞常出于无心，矜察重违其有请。幸令颁宣之任，难忘化育之恩。广汉之得事情，用当尚恕；延寿之依古礼，行必从宜。内策疲驽，上酬神造。

舜建牧以分州，周辨方而同利。始号东秦之奥壤，复更北海之雄都。斥大封疆，广引诸公之土；并吞海岱，远临八郡之权。共民盖托以贤才，报政岂容于霸术？责抚绥而尤重，荷对畀以非轻（中谢。）。顽钝晚成，直方寡与。分已甘于贫贱，时幸遇于亨嘉。奚补攸司，费中台之日月；乃知所欲，领东夏之旌麾。此盖伏遇皇帝陛下以仁德守成，以孝思继志。爰念元丰之造士，弗弃泰陵之从官。名正上卿，恩留内服。更膺出守之礼命，仍拜往谐之训辞。入境观风，平易必先于政教；下车颁诏，富饶当本于农桑。中厉驽材，上酬洪造。

史官推步，允协天行；藩郡布宣，钦承诏示（中谢。）。窃惟万化散殊，自冥罔而造；五行终始，由元本而分。月有小大之期，时有长短之刻。理有衰盛，数有吉凶。生乎二十四气之变更，存乎三百六旬之周复。明法既定，大端可推。故先王造历于岁终，惟庶局授时于春首。妙算不差于毫发，逆知乃得于玑衡。此盖伏遇皇帝陛下推黄策以迎祥，行夏时而颁朔。天地失宜，则为之辅相；阴阳错行，则为之裁成。拜赐光荣，推行兢业。当会人事，避害而就利；仍与天时，致和而去乖。其效微劳，以酬洪造。

国史移文，旁逮侯藩之远；宸衷传旨，仰膺御集之新。何殊《尧典》之文章，乃叹神宗之述作。篆晓香而拜赐，涤尘虑以开缄。云汉昭明，河图焕烂。训示千古，荣生四方（中谢。）。恭惟神宗皇帝学本六经，治超两汉。无情应物，运乎精神者一十九年；有义建功，存乎篇章者八十八策。虽去道揆，尤为绪馀。文思之生，自乎杳杳冥冥；体要之立，归乎浩浩噩噩。秘以箧笥，传之子孙。恭惟皇帝陛下考欲广声，学怀贻典。深惜一言之散失，旁求百辟之收藏。遂致成书，已名延阁。莫能测海，休誇金鉴之文；曾辱赐诗，如见琼林之使。畏高明而百过，究微妙以三思。虽默默以怀恩，但区区而望圣。

三阳祐德之初辰，万宝逢春之始旦，举是盛礼，会于大庭。东备藩垣，徒跂魁杓之下；北瞻卿士，难陪仪卫之中。思欲飞驰，喜从抃跃（中贺。）。恭惟皇帝陛下笃孝思而继统，谨礼文而守成。朝色晦明，佩声登降。周询风俗，同出一家；交上图书，坐观四海。曾拜寿觞而共庆，尚怀天语之同休。上下雅音，想见清都之宫殿；往来法服，梦游太古之门庭。就尧日以形留，恭虞宾之贽贺。

宝册具陈，肇称盛礼；鸿名允正，式契群情。凡在照临，率皆舞蹈（中贺。）。恭惟皇帝陛下道隆今古，德贯天人。缵七圣之鸿图，膺万年之宝历。念付托既承于哲圣，携持乃自于元符。天下归仁，虽著讴歌之美；禁中定册，实推赞助之劳。恩既极于难酬，义必期于有称。因心则友，用殚昭报之诚；制礼有仪，曲尽尊崇之典。益显曾沙之庆，永严长信之居。命涣九重，欣交六服。臣备员法从，远迹藩维。仰望天庭，莫睹上仪之举；伏膺诏旨，惟均庶类之欢。

宝册具陈，肇称于盛礼；鸿名允正，式契于群情。凡在照临，悉从鼓舞（中贺。）。恭惟太后殿下懿柔毓德，仁俭敦风。日月齐明，早俪哲皇之圣；熊罴应兆，继钟越国之祥。广阴教于六宫，播徽音于四海。暨圣神纂国之始，有廉帏定策之勋。道既协于姜、任，位宜隆于马、邓。因心则友，用殚昭报之诚；惟帝念功，益尽褒崇之典。丕显曾沙之庆，永严长信之居。命焕九重，欢交六服。臣备员法从，远迹藩维。莫获观光，第劳颂德。

继志事者，莫先乎成能；缵基图者，尤戒乎蹙国。俄闻诏旨，再收河湟。遂振德威，旁怖夷狄（中贺。）。臣闻在昔汉、唐之旧境，乃今羌胡之遐陬。自天宝盗据者凡三百年，至裕陵思复者盖十九载。哲宗神断而往取，戎王诚服以招来。方欣犬马之群，已参冠带之俗。恭惟皇帝陛下神武行于不杀，道化通于无形。述先志之未遑，追成功于既废。取弗血刃，期以淹旬。陇右扫除，已起秦人之烟火；阁东舞蹈，空思魏阙之班联。

元英垂象，杳杳难谌；睿德通神，昭昭易感。果闻台上在衡之史，俄奏天中循轨之星。迩遐叹呼，夷夏瞻仰（中贺。）。臣闻惟元气混而为一物，在天道散而为五星。或视治乱而为妖祥，或缘得失而为逆顺。今既不差于度数，兹乃有符于圣神。迭播四时，曲成万物。赞瑶图于有永，兆睿算之无穷。显相自天，灵承惟圣。恭惟皇帝陛下奉三无而寅畏，通九有以中和。民望尧天，国齐圣政。连珠环极，而无陵犯之道；同晷昭德，而有赢缩之时。作协气以横流，间灵光而下照。百官称寿，遥思日下之班；万国向明，俯唱海边之俗。