周失王绪，秦受天数。始皇崛起，狼心奋怒。六国并吞，黑旗森布。分诸侯而立郡县，销五兵而造钟鐻。混车书，一法度。陆詟水慄之所来向，航琛辇赆之所屯聚。于是迁豪徙富，离邦易土。择徒（缺）然，隆隆然，制是宫也，盖莫得而殚言。始其择吉日，申旧章，坦隆基于四隅，郁华构于中央。分左宗右社之规矱，正面朝后市之纪纲。顺阴阳之开阖，放太紫之圆方。由是入九贡之资，诏六工之良，度材用之经费，旅珍产之非常。离娄督绳以分其曲直，公输削墨以形于短长。运雄风于斧斤，架文虹于栋梁。藻井灿兮群葩竞芳，觚棱耸兮金爵交翔。罗玉阶兮彤庭，俨峻宇兮雕墙。朱紫炳焕，下以被其土；金璧峥嵘，上以饰其珰。其高也，侔列宿于紫宫；其大也，出冠山之朱堂。颙颙昂昂，复道还相。上截乎渭川，直走于阿房。是何蠖濩相经，连绵不止！映朱阙之双立，压金城之百雉。被卿霭以上覆，馥天香而特起。巍巍乎，若高浪之奔，架蓬莱而直上；盘盘乎，若巨鳌之出，戴灵山而遐峙。则有千庐传呼，洞门方轨。披广路之三条，列金人之十二。上下端直，左右环卫。执玉帛者来朝，绾银黄者近侍。如云台之上，缥组而摩肩；临淄之间，成帷而举袂。闻之者倏尔而叹，望之者俨然而畏。其间祲威盛容，殊形诡制。钟鼓喤喤，有二四之列；衣裳楚楚，有三千之丽。珠金玉翠衒其珍，组织文章逞其贵。而又植苑囿，开沼沚。草木繁芜，蔽朱实之离离；鱼鸟遨翔，漾清流之亹亹。朝夕之所娱乐，而不知其晦明；寒暑之所隔阂，而不知其启闭。既而穷侈德，尽浇风。目倦五色，耳亡四聪。将欲慕神仙之峨峨，脱天下之汹汹。谓上游之迹，可以拍肩于洪崖；谓积学之致，可以问道于崆峒。由是拟丹台之壮丽，造秘宇之穹崇。飞甍舛互，连阁交通。冥冥乎二百馀里，杳不知其所终。然后巡于陇西，封于岱宗。纪德琅琊之台，列爵大夫之松。伐湘山于既仆，破胡城于已攻。故乃俨彩仗，坐琼宫。建灵旗之五丈，排法驾于六龙。文武肃仪而在下，嫔嫱肆乐乎其中。韵乎钧天之乐，翼乎妙舞之容。左殽右胾兮百品，椒浆桂酒兮千钟。喜气交盛，欢声一同。而皆罄山呼而浃洽，祝天寿以庞鸿。自以为子孙帝王之业，垂万世而无穷。洎乎时运更迭，基扃一空。弋林钓渚榛芜外，玉殿珍台煨烬中。项羽西归，二三世之秦风已荡；高皇东起，四百年之汉德弥隆。士有闻而叹曰：夫圣皇之有天下也，握乾符，御璇极。纳百姓于醇粹，乐群生于休息。故宫室之作，无伤民之利；兴作之所，不劳民之力。轩辕合宫而昭俭，唐尧采椽而示质。总章合制，重华乃建于宏基；卑室兴居，夏禹遂隆于圣德。若乃商受丧乎瑶台，夏桀陨于琼室。夫差一去，游姑苏之鹿麋；晋武既亡，生铜驼之荆棘。斯皆圣人以节用而兴邦，愚者以宣骄而亡国。且强秦虎视蒸民，宸居华域，如建瓴之地，无以极其险隘；若秋荼之网，无以加其苛刻。收太半之赋敛，焚诗书之典则。而复开宫禁之宏址，驱生民于重役。农者失其耕耨，女工废其纴织。上天为之震怒，四方为之沮色。又安得延茂其邦家，而兴隆乎社稷？嗟乎，源之澄兮流必清，本非固兮枝必倾。始皇去兮沙丘既平，子婴灭兮咸阳已并。归赫赫之汉祚兮，为帝畿之三成。又何必指东门之界兮，柱立石于沧溟者也。

客有孙枝之琴，号曰太古之器。朴兮不文，淡焉无味。痕交错而蠹生，色斓斑而尘蔽。疏弦危而不紊，瑶轸屼而几废。吁至道之难行，怅知音之未至。凄凄然，泠泠然，故独以因时而遣意。洎乎夕照西沈，苍梧半阴，对明月之千里，上高台之百寻。尔乃豁妙虑，开冲襟，抚玉柱，扬清音。不独解吾人之愠，将以平君子之心。太丘子乃展转不寐，振衣而起，悄焉凝怀，寂焉倾耳。意踯躅于幽兰，心彷徨于流水。由是纳中和，蠲侈靡。审朴略之遗韵，达真纯之妙理。忽然不觉至道之入神，而大化之陶己。别有宛洛佳客，金张贵侯，涂歌兮邑咏，朝欢兮夕游。设琼浆兮绮席，张翠幕兮青楼。莫不弄秦声，歌郢曲，吹女娲之笙簧，播子文之丝竹。然后酩酊乎醉乡，骈阗乎归轴。又安能审雅操之微妙，听丹弦之断续而已哉？嗟乎，大道既倾，浇风益行，虽歌吹之沸天，徒管弦之乱人。方今朝廷淑清，天下化成，愿以古人之风，变今人之情；以今人之乐，复古人之声。则斯琴也，可以易俗而移民；而斯世也，可以背伪而归真。

惟黄钟之起一，本太极以函三。导微阳而敷畅，养九德以稽参。五声正而八音和，清宫旁达；六府修而三事治，元化中含。始其天地发乎大生，气序转乎三统。黄者中之色，配土位以居正。钟者聚于下，首天阳而施种。故此致德产之盛大，阜民财而错综。气钟于子，斯为万事之本原；物遂其生，宜合九功之歌颂。且以宣和礼乐，入应虚危，四方统理而以序，万宝滋生而不遗。得非致九序以咸若，居中央而主之？内播宫声，畅百谷共成之利；上推天统，协五行时序之宜。又若统一气之元，冠三微之首。应律本以吹万，配乾元之初九。使施生者曲尽于亭毒，正德者尽跻于仁寿。权衡度量从而出，使利用之得宜；阴阳气序统以和，致常生之滋厚。岂不以十二之律兮，推候管以相旋；八十之丝兮，调正声而内宣？况其称道唱始，权舆率先。群生重畜，我总其化；九德万事，我总其权。亦由太簇赞阳，达庶物于厚地；璿玑观运，齐七政于高天。得不观律府以宣扬，谨伶人而职掌？命之宫而商必应，祀于天而神必享。虽幽滞以咸出，无忽微而或爽。不然，何以成之数而该之积，鬯百谷以萌滋；功惟叙而叙惟歌，同六气之宣养？夫此统气成类，含元处中。和于乐也，以中和而育物；养其化也，以造化而为工。稽合天元，首钟师而调律；陶成化本，赞夏禹之谟功。圣人由是作乐以畅乎清明，制器以规其小大。维兹六律之首，揔乎万化之会。故伶伦深戒于景王，极天人之交泰。

器由礼制，饰贵文为。嘉宝圭之致用，资璅藉以成仪。绚组交陈，妙极彰施之度；缕綦错布，光含温润之姿。圣典遐稽，邦仪顺考。谓玉器之攸重，欲朝家之永保。必有藉，以承其瑰异；必有饰，以加其文藻。英华挺制，诚资设色之工；广袤中仪，式蕴非常之宝。炳作良具，裁成茂规。诏王人而慎守，饬典瑞以勤司。莫不昭其文也。礼以行之，备三采五采之容；中含瑞信，分一就再就之式。内掩瑰奇，其或朝有多仪，国陈大事。君臣分上下之等，圭璧显尊卑之挚。非璅无以成其饰，非藉不能成其瑞。木为内干，蔽瑜瑾以光昭；韦作外衣，焕朱苍而色异。盖夫国有至宝，时称大圭，倘非加于慎重，诚有患于颠隮。故我制藻率以为用，表礼文而可稽。有方有圆，式荐诸侯之瑞；授宾授介，终高十袭之缇。若然，则昭备礼容，钦承玉德。周陈藻缋之制，密蔽孚尹之色。炳然发彩，侔水草以成章；焕乎有文，异锦琮而著饰。故得规模焕备，等数咸分。蕴六玉而中度，昭大彩以成文。彼武有鞬櫜，但取包戈之用；使持英荡，徒彰辅节之勋。曾未若保兹希代之珍，重尔连城之价。欲节度以无越，设璅文而是藉。宜乎自天子达于诸侯，致等威而相亚。

统尔六职，良哉百工。何艺事以斯作，由圣人而是崇。辨器成能，自乃神而立制；化材适用，本惟睿以兴功。赜姬旦之明文，见冬官之盛典。谓夫智之出也，始创物以兴制；工之立也，乃成器而尽善。嘉众艺之勃兴，本圣谋而丕阐。攻金攻木，资浚哲以裁成；作舟作车，由灵机而洞显。自兹立器为利，因材究奇。虽大匠之述作，皆往哲之规为。既执技而纷若，诚取法以宜其。所以凫氏成钟，自高辛而立范；车人作耒，本炎帝以垂规。且夫国有四民，工分百事，或居肆以成业，或饬材而兴利。率皆因上圣以资始，致宏规而绰备。依于法而游于艺，肇自神谟；智者忧而巧者劳，出由睿意。岂不以工之立事者，盖本于前修；事之经始者，必资于善谋？伊众制之虽盛，非圣作以奚由？网罟以畋，实庖羲之肇用；杵臼之利，因熊氏以垂休。自然众技靡纷，大模率正。虽云乎代守其业，但见乎作者之圣。亦由五声兆黄钟之律，节奏爰彰；大辂起椎轮之姿，雕几弥盛。此则艺能交举，物用具陈。祖述虽资于匠者，经营率自于古人。案乃度程，实聪明之制作；勤乎朴斲，资睿哲之经纶。噫，夫世变浇漓，时蠲朴略。高曾之矩交丧，器用之资惟错。今上方稽古道而复淳源，立是工也，体圣明之所作。

朝无阙政，官有居方。故三公俾辅和于邦国，用调燮于阴阳。居槐位以分班，洞均舒惨；列鼎司而效职，灼序柔刚。伊昔令王，宠绥绵宇。以谓设官分职兮，非政而曷任？曰阴与阳兮，非公而莫主。由是统尔和气，委兹中辅。兢兢论道，顺消长以无差；业业在朝，致中和而兹取。诚以翼奉君上，赞临域中，竭股肱而胥附，调变化以无穷。位应六符，正居夏居冬之气；爵隆八命，定为刑为德之功。况夫子育群生，君临大国，二仪有愆伏之运，四气异往来之则，得不命乃上公，谨兹常职？庶天令以惟和，裨岁功而无忒。卓尔量才之任，式序为纲；居然明理之司，用期合德。则知阴不治也，恶肃杀以非宜；阳不顺也，虑生成之有遗。故我法三光而昭若，专二气以调之，使万物各得其所，庶人不失其时。禀四海之仪，率正耀藏之度；居万民之表，庸均唱和之期。夫如是，则居职俨然，经邦翼尔。顺成开阖之化，曲致雍熙之美。是以丙吉有问牛之志，盖务协和；陈平无对狱之辞，用勤燮理。懿夫国之治也，必颁官而分务；物之生也，盖抱阳而负阴。惟此承君之职，式勤观变之心。九卿通寒暑之权，功惟并致；太史司星辰之候，事匪同钦。诚哉茂建官仪，昭垂邦牒，万几之政是辅，三台之宜用燮。自然天地节而岁时和，致生成之允协。

上圣以文明阐化，撝让临朝。每精穷于学问，爰下至于刍荛。心专探讨之勤，率亲草芥；志切咨询之道，靡间薪樵。斯盖务小善以毕纳，庶大猷而孔昭者也。嘉往哲之徽言，述先王之至治，必有学以务其训诱，必有问以通夫拟议。欲求善以无斁，乃询荛而聿至。且夫圣人有狂言之择，实务多闻；而樵夫知王道之谈，岂宜遐弃？莫不功专时集，事切疑思，罔间丘樊之贱，率求训教之辞。是必择其善者，俯而就之。当请益请业之初，蒿莱尽及；暨咨事咨才之际，草莽无遗。诚以统御绵区，兴隆景运，君虽尊，有教则不可弗学；民虽小，有善则诚宜下问。故乃罄薮泽以旁求，奉谋猷而不紊。祗承诱诲，当刈楚之良材；广务咨谋，受析薪之丕训。则知学不好也，无以臻乎善道；问非博也，无以纳乎嘉谟。故我每乐闻于典教，遂俯及于薪刍。将务四聪之达，何惭一得之愚？博习亲师，奚间采樵之士；畴咨熙载，必亲往囿之徒。夫如是，则阅习弥勤，咨诹益显，虽莠言之勿用，谅芜音而必选。不穷不倦，率求林薮之谭；曰都曰俞，并及草莱之善。向若非求博谕，靡极周咨，虽愚言之或善，在上德而罔知，又安能恢教本以昭若，导化源之远而？是以高宗求岩野之贤，命而纳诲；西伯举屠钓之老，立以为师。此所谓询事考言，笃信好学。伊片善以咸取，欲大谋之先觉。故《诗》曰，「先民有言」，而「询于刍荛」。播英规而孔邈。

天开周道，臣有姬公，灭管蔡流言之乱，成文武盛德之风。摄政宣谋，纂徽柔之懿铄；勤王致理，集保定之元功。足以劭重光于有后，扬休命于无穷者也。当其待旦输忠，摄仪建极，谓文考之兴也，方启于周祚；武王之立也，肇平于商国。念遗业之至重，非冲人之可测。我乃兼彼三王之事，成此二后之德。践阼而治，绰兴纯被之谟；陪扆以朝，庶广丕承之则。才美中著，勋劳外施。能勤教之行也，遂竭节以成之。业业为师，缵居岐之茂烈；拳拳作相，隆在镐之丕基。盖夫国得士而乃昌，后非贤而罔理。惟文也，顺帝则而抚方夏；是武也，遏乱略而为天子。懿王业以昭若，赖我公而成此。股肱周室，启明明在上之猷；左右成王，绍谔谔以昌之美。用能蕃卫中国，疑丞大君，恢好仁之景范，集偃武之清芬。将以垂绵绵之瓞，昭郁郁之文。白屋礼贤，缉多士济宁之化；东山祗役，固一戎大定之勋。茍非绩著勤劳，心专夹辅，上以追奉乎西伯，下以钦承于姬武，成休德于二代，固重基于下土，则何以父作子述，七百年永著徽猷；发粟散财，三十世茂隆丕矩？盖以忧劳干国，忠利推诚，远启中兴之道，光扬未坠之名。皋陶为舜帝之谟，功宜一贯；管仲霸齐桓之业，道匪相成。此则昭致纯熙，绰平暴乱，本枝百世兮宝系丕固，子孙千亿兮英猷克焕。噫，奚知圣德之成焉，由兹公旦。

以威治国者国罔乂，以义服人者人必归。故王者因善胜而无越，在黩武以诚非。将成不阵之功，岂烦戎事；自得无为之战，奚用兵机？斯盖本道德以为治，异权谋而尚威者也。伊昔良臣，上言圣者，以为君有其德，则固于邦本；国用其武，则黩于天下。但为善之可胜，必兴戎而无假。既守不争之道，率服群心；奚资固敌之劳，始平诸夏？善教旁出，纯诚诞敷。自格华夷之俗，且忘征战之虞。盖以道自吾有，争将尔无。不怒而威，岂假阗阗之旅；惟仁无敌，奚烦赳赳之夫？且夫耀德者，匪尚于观兵；修文者，是期于偃武。嘉圣治以昭格，且军仪而何取？自然邦乃其昌，人谁敢侮？运筹于帷幄之内，岂尚戈矛；折冲于樽俎之间，讵扬卒伍？则知善而能胜者，由教化以弥敦；胜而不武者，示威怀而可尊。既蒸黎而自化，信攻敌以无烦。所以舜格苗民，且班师而勿用；周降崇国，惟务德以斯存。此则治道光昭，圣猷丕阐，括民下以远服，恶戎容而外显。不战而尅，非劳缮甲之能；广德而强，讵假行兵之善？彼大勇推乎不斗，善结本于无绳，曷若我守彼自强之志，昭夫去敌之称？武王之七伐乃齐，终惭拨乱；文公之一战而霸，岂足矜能？斯所谓圣化光敷，民心向应，非烈烈以威取，盖巍巍而道胜。故得大邦怀德，而小邦畏威，成功允称。

性理虽奥，圣神可知。翳此诚明之德，尽夫人物之为。禀上知于中和，冥通化育，烛群生于动植，深极谋惟。凡厥民生，应夫天粹，有性之德，曰仁与义。罔之生也则失，诚而明之则备。故穷本以知本，推类而知类。上以观三极之道，可得而明；下以究万物之情，亦莫不至。所谓与性俱生，配天而诚，不思而理得，无为而化成。深则尽人之道，微而极物之精。敦一德以清明，坐无遗照；格二仪之覆载，居得舆情。盖夫人性均义也，在推其所不为；人性均仁也，在行其所不忍。将悠久以无息，兹照知于未朕。穷吾理则人理斯得，推吾情则人情可准。心渝金石，则毫釐千里而差；孚格豚鱼，则天地一言而尽。且夫蠢焉非齐者，庶物；危而难保者，蒸人。何治之能格，何施而能臻？必在先诚其性，内本诸身。其深也，有以通天下之志；其几也，有以尽天下之神。凡在化育，孰不尊亲？大不失夫妇之愚，必蒙其泽；小不遗草木之细，亦被其仁。若然则情靡有迁，道无所屈，大人之事斯备，赤子之心无拂。伊尹之圣，且思拯于匹夫；虞舜之仁，亦推明于庶物。斯乃性格天道，德为人师。有气，师以为之用；有心，官而为之思。宜尔小者大者，乐之利之。神藏在中，通变而民罔倦；智周于下，曲成之类无遗。故孟轲明四端之由，荀子辨五官之正。知之者善，成之者圣。稽诸高厚而不悖，质之幽明而孰病？况于人乎，况事伦乎，莫不尽其性。

《损》有至理，圣能极观。谓修身而谨行，必后易以先难。始克己以图仁，敢忘劼毖；终置躬而无患，以讫多盘。圣人赞《易》于神，周身以智，因忧患而发乎虑，著《损》、《益》必明其义。故乃取山泽之二体，寓人时之深旨。谓进德修业，当克己以艰难；则心逸日休，斯措身于乐易。诚以惴惴夕惕，乾乾日修，内惩忿以窒欲，外损刚而益柔。义既无侮，福斯来求。当兹远害之初，已事遄往；及尔有孚之吉，俾躬处休。且夫难莫难于初，慎莫慎乎损。况经纶乎德业，修思乎诚悃，无忘克责之意，斯乃安乐之本。虽二簋之可用享，志乃先劳；洎十朋之弗克违，事非往蹇。兹所谓艰乃无咎，损之有时。事君庇民，吾不以为德；屈身降志，吾不以为卑。虽一时之劳止，终百禄以康之。所以菲食卑宫，夏禹享圣功之茂；跋胡疐尾，周公成王业之基。盖先圣居忧虞之时，明止说之则，物视其化，民怀其德。必先损益以修己，然后安乐而享国。亦犹《否》既倾而后喜，乃励危心；《谦》以劳而有终，亦为矜式。若然，则图其终者在慎其始，逸于后者必劳于先。茍不刻意以虑患，谨身而图全，又安得永有终誉，祐之自天？昔也利艰，虽甚涉川之患；俄而引逸，斯为致福之筌。况一卦之始终，六时之先后，著圣王克损之德，戒君子操修之厚。故曰终于逸乐者，始于忧勤。吉又何咎？