臣闻天一与地六合而生水于北，其神元冥。地二与天七合而生火于南，其神祝融。天三与地八合而生水于东，其神勾芒。地四与天九合而生金于西，其神蓐收。天五与地十合而生土于中，其神后土。盖地秉阴气，播五行于四时，当有帝以为之主，必有神以为之佐也。五行之帝既从享于南郊第一成，则五行之神亦当列于北郊第一成矣。上辛大雩帝及五时迎气，并以五人神配，而不设五行之神，是取小而遗大也。神宗皇帝尝诏地示之祭以五行之神从享，以五人神配。然尚列岳、镇、海、渎之间。臣今欲升之第一成。

《大礼格》，皇地祇玉用黄琮，神州地祇、五岳以两圭有邸。今请二者并施于皇地祇，求神以黄琮，荐献以两圭有邸。神州惟用圭邸，馀不用。玉琮之制，当用坤数，宜广六寸，为八方而不剡；两圭之长宜共五寸，并宿一邸，色与琮同。牲币如之。

常祭，地祇、配位各用冰鉴一。今亲祀，盛暑，请增正配及从祀位冰鉴四十一。

地示之祭，先儒之说有二，或系于神州，皆无所经见。惟《尔雅》曰：「西北之美者有昆崙之球琳琅玕焉」。《河图括象》曰：「昆崙东南万五千里曰神州」。是昆崙不过域于西北，神州不过域于东南也。神宗皇帝尝诏礼官讨论北郊祀典，位昆崙于方丘第一成之西北，位神州于第一成之东南，而其上设地示位焉。昆崙、神州之说，虽出不经，然古人有其举之，莫敢废也。特降于从享之列尔。欲望推明神考诏旨，列昆崙、神州于从享之位。

三代而上，山川之神有望秩之祭，故五岳之秩视三公，四渎之秩视诸侯。五岳不视侯而视公，犹未极乎推崇之礼。圣朝始帝五岳而王四渎，窃惟天莫尊于上帝，而五方帝次之。地莫尊于大示，五岳帝次之。神宗皇帝亲祠上帝于南郊，而五方帝列于第一成。然则五岳帝其可尚与四镇、海、渎而并列乎，今欲升之于第一成。

臣闻百王之治一是，无上文明；六经之旨同归，莫先礼乐。窃以礼因天泽而制，乐象地雷而成，实本自然，非由或使。帝王殊尚，不相袭而相沿；文质从宜，为可传而可继。自商周之损益，更秦汉而陵迟。乐谢夔襄，音流郑卫。寖废修声之瞽，上下何几；更乖旋律之宫，尊卑莫辨。或指羌调为和奏，或悦俗调为雅音。一变兴而五序愆期，四清作而中气爽应。欲召和于天地，其道无繇；思飨德于鬼神，何修而可。是故稽度数以适正，省文采而趋则。勿用裔以乱华，罔俾哇而害雅。息诸儒好异之说，归大乐统同之和。自然百兽舞庭，符虞帝九成之曲；四灵览德，显周王六变之功。恭惟皇帝陛下席奕世积累之基，御百年富庶之俗，恩涵万国之雨露，威霁四裔之雷霆，期月之间，大功数十，寰海之内，万物盛多。将毕入于形容，宜莫如于制作。斯文未丧，俟君子而后成；与治同兴，岂腐儒之能预。如臣学非精博，才昧变通，黾勉父兄之义方，寤寐圣贤之彝训，夷考治世之成法，绍复先王之旧章，志大而心愈劳，力多而功益少。闭孙敬之户，馀四十年；广姬公之书，成二百卷。人多嗤为传癖，世或指为经痴，自信皓首而不疑，孰意近臣之过采。囊章朝奏，俄简在于宸衷；笔札暮欢，靡遐遗于瞽说。虽无裨于国论，庶有绍于家声。私窃为荣，居惭浮实，敢拟伦于玉爵，甘并质于瓦甂。仰渎离明，俯增震恐，万几多暇，傥垂丙夜之观；一得不遗，愿赞太平之化。所撰《乐书》并目录二百二十卷，谨缮写成一百二十册，随表上进以闻。

臣闻先天下而治者在礼乐，后天下而治者在刑政。三代而上，以礼乐胜刑政，而民德厚。三代而下，以刑政胜礼乐，而民风偷，是无他，其操术然也。恭惟神宗皇帝超然远览，独观昭旷之道，革去万蠹，鼎新百度，本之为礼乐，末之为刑政。凡所以维纲治具者，靡不交修毕振，而典章文物，一何焕欤。臣先兄祥道是时直经东序，慨然有志礼乐，上副神考修礼文正雅乐之意，既而就《礼书》一百五十卷。哲宗皇帝祗遹先志，诏给笔札缮写以进。有旨，下太常议焉。臣兄且喜且惧，一日语臣曰：「礼乐治道之急务，帝王之极功，阙一不可也」。比虽笼络今昔，上下数千载间，殆及成书，亦已勤矣。顾虽寤寐在乐而精力不逮也，属臣其勉成之。臣应之曰：「小子不敏，敬闻命矣」。臣因编修论次，未克有成。先帝擢寘上庠，陛下升之文馆。积年于兹，著成《乐书》二百卷。曲蒙陛下误恩，特给笔札，俾录上进。庶使臣兄弟以区区所闻，得补圣朝制作讨论万一，其为荣幸，可胜道哉！虽然，纤埃不足以培泰华之高，勺水不足以资河海之深，亦不敢不尽心焉尔。臣窃谓古乐之发，中则和，过则淫。三才之道，参和为冲气。五六之数，一贯为中合。故冲气运而三宫正焉，参两合而五声形焉，三五合而八音生焉，二六合而十二律成焉。其数度数虽不同，要之一会，归中声而已，过此则胡郑哇淫之音，非有合于古也。是知乐以太虚为本，声音律吕以中声为本，而中声又以人心为本也。故不知情者不可与言作，不知文者不可与言述，况后世泯泯棼棼，复有不知而述作者乎。呜呼，《乐经》之亡久矣，情文本末，湮灭殆尽。心达者虽知而无师，知之者欲教而无徒。后世之士，虽有论撰，亦不过出入先儒臆说而已。是以声音所以不和者，以乐不正也。乐所以不正者，以经不明也。臣之论载，大致据经考传，尊圣人，折诸儒，追复治古而是正之。囊括载籍，条分汇从，总为六门，别为三部。其书冠以经义，所以正本也。图论冠以雅部，所以抑胡郑也。经义已明而六律六吕正矣，律吕已正而五声八音和矣。然后发之声音而为歌，形之动静而为舞。人道性术之变，盖尽于此。苟非寓诸五礼，则乐为虚器，其何以行之哉。是故循乎乐之序，君子以成焉。明乎乐之义，天下以宁焉。然则乐之时用，岂不大矣哉。繇是观之，五声十二律，乐之正也。二变四清，乐之蠹也。盖二变以变宫为君，四清以黄钟清为君，事以时作，固可变也，而君不可变。太簇、大吕、夹钟，或可分也，而黄钟不可分。既有宫矣，又有变宫焉。既有黄钟矣，又有黄钟清焉。是两之也，岂古人所谓尊无二上之旨哉。为是说者，古无有也，圣人弗论也，其汉唐诸儒传之说欤？存之则伤教而害道，削之则律正而声和。臣是敢辞而辟之，非好辩也，志在华国，义在尊君。庶几不失仲尼放郑声恶乱雅之意云尔。臣谨序。

杜公笔法，其妙入神，永叔以草圣称之，真不诬矣。政和乙未夹钟月既望，梅川陈旸笔。