惟蜀中之右地，乃海内之上游。家有刑书，知而不犯；地为沃野，富以无求。囹圄屡空，枹鼓几息。久安周、召之化，寖成齐、鲁之风。延见吏民，问所疾苦，谕以宽大之意，使无鞭朴之忧。观其欢欣，见于眉睫，无以为报，莫知所言（中谢。）。伏念臣赋命数奇，与人寡合。以记诵之学，起畎亩之中；以刀笔之能，供州县之役。居无邑里之誉，孰为后先之容。况兹罪戾之馀，宜在弃捐之数。因缘过听，蒙被误恩。备员理官，久出众人之后；奉使诏狱，再为万里之行。明大义以决疑，无儒者之效；奉三尺以从事，有俗吏之讥。自知甚明，人望何在！岂期幸会，复与选中，用过其能，恩非所望。此盖伏遇皇帝陛下以神明之德，当制作之时，乐与诸臣，慎守成法，明扬不次之位，期致非常之人。顾臣之愚，何以为报！谨当竭犬马之力，收桑榆之功，明慎庶刑，慰安远俗。以身许国，不知蜀道之难；视日近人，信有长安之远。

四序运而岁成，为地之统；万物备而圣作，得天之时。敢忘事上之恭，窃有增高之意。恭惟皇帝陛下当天受命，继圣承家，性成尧舜之仁，躬行曾闵之孝。鉴观前载，考古义以御今；退托未明，顺下风而问道。方大冬之协律，仍千载之膺期，日月清明，光气充塞。庶邦有众，愿效忠臣之心；万年无疆，请祝圣人之寿。臣莅官有守，称庆不遑，永怀盛德之行，更觉长安之远。

敬授民时，永惟王事之本；钦崇天道，以协阴阳之和。凡尔有邦，共承大赐。恭惟太皇太后陛下以神明之德，成天地之能，尽万物同其仁，与四时合其信。迎日推筴，极天地之至精；叙事授方，修治朝之故事。臣敢不以时宣政，因岁考功，庶宽水旱之忧，少逭简书之责。

君以民为心，既同其乐；人以食为命，必谨其时。爰举旧章，以兴嗣岁（中谢。）。恭惟皇帝陛下聪明好学，制作顺民，生资尧舜之仁，躬行曾闵之孝。与天同德，固无先后之违；继古成能，宜有始终之合。臣谨当布昭宽大，劝省事功，使无冻馁之忧，庶有涓埃之助。

三巴之险，虽天下之畏涂；一道之权，乃士伦之高选。众之所慕，私以为忧（中谢。）。窃以远之则怨，人之常情；宠至而忧。士之深虑。粗识事君之义，岂敢辞难；孰闻长者之言，不能无惧。然臣忠有馀而智短，心益壮而力殚。顾贪宠荣，何以称报！重念臣术学无以应敌，容貌不足动人。早以一经，误当公选，晚缘再黜，几失明时。虽已往之莫追，冀方来之可补。此盖伏遇太皇太后陛下用地之道，乘天而行。刑赏交修，功过并用。稍宽罪戾，复在悯怜。取其一日之长，付以百城之寄。谨当益坚故意，以济暮年，志轻万里之行，身驱九折之险。宣昭圣人之化，期于无刑；竭输老马之能，托于不朽。

皇心隐恻，念及庶方；天语丁宁，形于一札。伏读感叹，至于再三（中谢。）。伏以克谨常刑，闻之在昔；著为故事，方自本朝。每于炎燠之时，屡下宽大之诏。辉光四烛，囹圄一空。人自不冤，刑由是措。伏惟皇帝陛下以不忍之心而行不忍之政，当非常之事而有非常之功。燕处清閒，不忘三木之被体；功施动植，尚惧一夫之向隅。诚意所加，孰不感动；德泽之下，无复过差。虽奉累圣之成规，实自一时之至意。臣职亲讼狱，恭奉德音，实与吏民，同深庆抃。

爰历灵辰，肇修内职。礼成一代，风动四方（中贺。）。臣闻朝廷之治本乎家，婚姻之道正乎始。爰求茂族，用配哲人。龟筮协从，人神同福。恭惟太皇太后陛下忧深庙社，谋及子孙，既成天德之刚，复修阴礼之助。本支百世，浸被周南之风；寿考万年，膺受天下之养。臣职当守土，世受懋恩，欣闻大礼之行，莫预外庭之贺。

龟筮协从，古今同贯，盛仪既举，休气来临。臣（中贺。）窃以三后兴邦，必有同心之助；六朝成宪，著闻积德之升。惟《关雎》左右之求，有《思齐》十百之报。人有所仰，邦其永昌。恭惟皇帝陛下既圣不居，持成如始。考图数贡，尽雨露之所濡；纬地经天，宜阴阳之备位。爰因诞圣，遂正洪名。德配二宗，并有照临之意；功施四海，居无怨旷之声。岂意暮年，数逢盛事！

功德兼茂，礼命载崇，庆自宫闱，逮于寰海。臣某（中贺。）窃惟母以子贵，既三代之旧章；位以次升，乃六朝之盛德。惟紫庭之虚位，更宝历之累年。虽圣念退抑以未遑，而天下属望之有在。嗣既自出，天犹不违。爰历灵辰，茂膺大典。恭惟皇帝陛下夤畏天地，考法祖宗。以义胜私，出入诗书之府；由今望古，度越周召之风。爰兴举于上仪，用光华于盛旦。室家胥庆，日月增明。万物顺成，气得阴阳之备；三灵锡羡，寿有冈陵之崇。

行夏之时，正得三元之会；祝尧之寿，愿同万国之心（中贺。）。伏惟皇帝陛下勇智自天，光文协帝。仁而博施，尽日月之照临；圣而不居，究古今之治乱。徒见成功之速，莫知岁用之微。臣祗领郡章，亲逢盛旦。建四三王之礼，更深太史之嗟；举千万岁之觞，徒切封人之意。

奉清庙之遗策，还职方之故区，恩赏并行，人神同庆（中谢。）。窃以继志述事，孝之大原；取乱侮亡，古之常道。既重译之来享，而小丑之弗宾，金鼓一鸣，河山四裂。断匈奴之臂，告成太平之功；藏郅支之头，永为夷狄之戒。伏惟皇帝陛下勤于尧禹，英类祖宗，仁政而有勇功，文德以立武事。表西郊之道，示无万里之行；举外廷之觞，更上亿年之寿。

甲馆告宁，天为百瑞；恩言周布，欢动四方（中贺。）。臣闻圣则多男，人之所祝；冠而生子，古以为祥。恭惟昌期，宜有昭报。上以慰两宫之念，下以为万世之基。凡在寰区，举兴善颂。伏惟皇帝陛下圣神文武，睿哲温恭，以天纵生知之资，务日就默识之学。内修法度，焕然一代之文；外服戎夷，终自两阶之舞。承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。益著《思齐》之圣，更形《既醉》之诗。十四月而生尧，已有同德之兆；千万岁而寿武，愿同庶物之心。

吉月令辰，是生元嗣。荣光休气，昭示圣期，天地合符，华夷交庆（中贺。）。臣闻王者之孝，以继体为先；人子之心，以顺亲为乐。惟时盛旦，显有休符。幼徇成明，将主七庙之器；抱孙弄稚，祗奉两宫之欢。伏惟皇帝陛下以人为心，视民犹子，三刑设而未用，五兵储而不陈。鸟兽虫鱼，咸得其所；山川神鬼，亦莫不宁。故得万物之欢心，而获百顺之显福。国势定而加重，人心安而益舒。四海同声，岂特封人之祝；三灵效祉，不待高禖之求。建昭代之盛仪，弗从故事；第从臣之嘉颂，莫效微材。

右，臣伏见国子监所卖书，向用越纸而价小，今用襄纸而价高，纸既不迨而价增于旧，甚非圣朝章明古训以教后学之意。臣愚欲乞计工纸之费以为之价，务广其传，不以求利，亦圣教之一助。伏候敕旨。

〔贴黄〕臣惟诸州学所买监书系用官钱买充官物，价之高下何所损益；而外学常苦无钱而书价贵，以是在所不能有国子之书，而学者闻见亦寡。今乞止计工纸，别为之价，所冀学者益广见闻，以称朝廷教养之意。及乞依公使库例，量差兵士般取。

臣近累具辞免新命，陈乞外任，伏蒙圣恩，未赐俞允。愚诚不切，天听未回，义之所安，言不能已。臣闻君使臣以礼，臣事君以义，施报之道也。故上有好礼之君，则下有行义之臣，各尽其道，以致其和。陛下于臣可谓尽礼矣，臣事陛下敢有不尽？《传》曰「有言责者不得其言则去」，又曰「陈力就列，不能者止」。夫古人之仕者三谏则去，岂怀怨嫉，自绝于君？盖先王之制，其退以义，以防臣之苟容。而忠臣之心，以去为谏，尚幸君之感悟。今臣可谓不得其言矣，而况衰病寖加，筋骸莫彊，睛瞳昏眊，白黑仅分，又可谓不能矣。负二宜去，尚欲何求！臣若冒罪彊颜，奉诏居位，则累黩圣听，徒为空文，岂特言行相违，抑亦欺君卖友。惟其守死，不觉烦言。恭惟陛下惜臣之去，不若用臣之言；临臣之恩，不若行臣之义。察其迫切，忍不听从！虽涣汗之命莫回，而匹夫之志不夺。伏望圣慈早赐除臣一外任差遣。

七月十日，彭城陈师道谨奉书学士阁下：宗周之制，士见于大夫卿公，介以厚其别，词以正其名，贽以效其情，仪以致其敬。四者备矣，谓之礼成。士之相见如女之从人，有愿见之心而无自行之义，必有绍介为之前焉，所以别嫌而慎微也。故曰介以厚其别。名以举事，词以导名。名者，先王所以定名分也。名正则词不悖，分定则民不犯。故曰词以正其名。言不足以尽意，名不可以过情，又为之贽以成其终，故授受焉。介以通名，傧以将命，勤亦至矣，然因人而后达也。礼莫重于自尽，故祭主于盥，婚主于迎，宾主于贽，故曰贽以效其情。诚发于心而谕于身，达于容色，故又有仪焉。词以三请，贽以三献，三揖而升，三拜而出，礼烦则泰，简则野。三者，礼之中也，故曰仪以致其敬。是以贵不陵贱，下不援上，谨其分守，顺于时命，志不屈而身不辱，以成其善。当是之世，岂特士之自贤，盖亦有礼为之节也。夫周之制礼，其所为防至矣。及其晚世，礼存而俗变，犹自市而失身，况于礼之亡乎？自周之礼亡，士知免者寡矣。世无君子明礼以正之，既相循以为常，而史官又载其事，故其弊习而不自知也。师道鄙人也，然有闻于南丰先生，不敢不勉也。先生谓师道曰：「子见林秀州乎」？曰：「未也」。先生曰：「行矣」。师道承命以来，谨因先生而请焉。诗文二卷，敬以自效，不敢以为能也。谨伛偻待命，惟阁下赐之。师道再拜。

师道启：前日秦少游处得所惠书，教以空灶舐鼎之说，勤恳甚厚。窃怪足下无父兄之好，邑里之旧，面目相谁何，声气不接，顾知而赐之，足下安得此哉？此迨少游有以欺足下，足下信之过矣。少游之文，过仆数等，其诗与楚词，仆愿学焉。若其杰材伟行，听远察微，仆终不近也。足下以为少游何取而誉仆耶？顾常与仆有游居之好，以仆之老且病，诚不忍其穷而死也。嘘濡挽摩，借之声光，以幸百一，期以取信于人，而曾不知自累于不信，惟足下察焉，毋为所欺以重其过。夫以一人之誉而收之不疑，可谓勇矣；至其弃之，必以一人之毁。此列禦寇、季将军之所惧也，仆又甚焉。足下谓仆之文类两苏，人情喜于自伸，蔽于自知，至其拟之非其伦，誉之非其情，亦知避矣。两公之门，有客四人，黄鲁直、秦少游、晁无咎，长公之客也；张文潜，少公之客也。仆自念不敢齿四士，而足下遽进仆于两公之间，不亦汰乎！如前所称，过于因人；如后所称，足下自取之矣。仆闻周人之言，以石之韫玉者为璞；郑人之言，以鼠之腊者为朴。郑谓周曰：欲朴乎？周人大说，愿属目。出而示之，死鼠也，唾之而去。足下不惟其愚，辱先以书而愿见焉。其词益下，则其求益厚，有如循名而督实，仆将不胜其责，而惧足下誉未绝口，而唾骂继之，敢告不敏。师道再拜。

师道启：辱书，喻以章公降屈年德，以礼见招。不佞何以得此，岂侯尝欺之邪？公卿不下士，尚矣，乃特见于今而亲于其身，幸孰大焉！愚虽不足以齿士，犹当从侯之后，顺下风以成公之名。然先王之制，士不传贽为臣，则不见于王公。夫相见所以成礼，而其弊必至于自鬻，故先王谨其始以为之防，而为士者世守焉。某于公，前有贵贱之嫌，后无平生之旧，公虽可见，礼可去乎？且公之见招，岂以能守区区之礼乎？若昧冒法义，闻命走门，则失其所以见招，公又何取焉？虽然，有一于此，幸公之他日成功谢事，幅巾东归，某当驭款段、乘下泽，候公于上东门外，尚未晚也。拳拳之怀，愿因侯以闻焉。某再拜。

师道启：近者足下来京师，不鄙其愚，辱贶以文，卒卒一再见，怀不得吐。既别，欲一致问，因以自效，方事之不间，竟后足下，大以为恨。及读足下书，乃仆所欲言者。君子之所存，去人不远，惟设之于仆为不当耳。嗟乎！足下诚知我矣，亦既爱之矣，不识足下何从而得之，其得之于人耶？其有以自得之耶？得之于人耶，誉者可信，则毁者又可信矣；有以自得之耶，则仆言未效而迹未接，窃有疑焉。岂足下使人可疑，乃仆之不敏不能不疑耳。古盖有之，目逆而道存，而仆不足当也。以仆之愚，有以知足下，而谓足下何从而得之，仆过矣。夫众言却金，三人成虎。仆惧足下有时不自信而信人，不待人毁而自毁矣。仆以小人之怀为君子之心，则又过矣。然所以言者，虽君子不可不戒也。足下悯仆无以事亲、畜妻子，宜从下科，以幸斗食，疑仆好恶与人异情。足下于仆至矣，仆何以得之，何以受之邪？仆家以仕为业，舍仕则技穷矣，故仆之于仕，如瘖者之溺，声气不动而手足乱矣。世徒见其忍而不发，遂以为好恶异人，此殆谈者过情，听者过信耳。虽然，仆病且老矣。目有黑子而昏华，瘯瘰侠于颈领隐起而未溃，气伏于胸腹之间下上不时，痔形于下体者十年矣。志彊而形惫，年未既而老及之，足下虽欲进之，而仆不能勉也。闰月甲子诏以河内公为相，是时自九月不雨，有司传诏未竟而雨，贵贱贤不肖下至房室女子，欢然相庆，天人之意如此。仆方卧，闻之起立，尚可勉耶！足下视此时如何，仆独得不勉耶？羊鼎之侧，饥者吐舌，但未染指耳。足下欲与仆居，将坐仆而沐熏之耶？岂意其逃世而加束缚焉？抑爱之过厚而欲常常见之与？李耽家于濑乡，庄休老于蒙，田邑之间，复有昔时怀器而隐处者乎？愿一览焉。仆于书如贪者之嗜利，未尝厌其欲也。谯祁氏多书，称号外府、太清老氏之藏室，愿与足下尽心焉。春益暄，惟为道重慎。师道再拜。

师道启：学始于身而成于性，欲善其身而不明于善，所谓徒善者也。徒善者非善之正也，是故学者所以明善也。学，外也；思，内也。学以佐行，思以佐学，古之制也。若其自得，则在子矣。士之所戒，其惟名乎！声实相从，如影之于形，短长曲直，惟形之使。无实之名，黎人败焉，善人畏焉。得且畏之，况求之乎？言以述志，文以成言。约之以义，行之以信，近则致其用，远则致其传，文之质也。大以为小，小以为大，简而不约，盈而不馀，文之用也。正心完气，广之以学，斯至矣。辱问非所及，敬诵所闻，足下其择焉。仆之不敏，勤无成能，惟于修文，略有师法，愧无异闻，虚辱盛意。若曰量子以为教，如医之量药以当病，如工之量材以当用，子曾子盖能之矣，仆非其任也。嗟乎，子之不逢夫子也！与仆游者众矣，莫有问焉，子何问之下耶？嗟乎，夫子之失子也！尚幸来临，愿言其详。师道再拜。